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現(xiàn)代詩(shī)歌理論
就詩(shī)歌而言。我國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)，是一個(gè)具有悠久的歷史的詩(shī)歌傳統(tǒng)的國(guó)家。我國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)講求意境，講求煉字煉句，形式講求和諧押韻，對(duì)仗工整。在內(nèi)容方面，講求的是抒情言志。也就是說(shuō)，講求情趣、意趣。但是卻重抒情而輕說(shuō)理。人們把唐詩(shī)作為詩(shī)歌高峰，就是因?yàn)樘圃?shī)達(dá)到了我國(guó)抒情文學(xué)的高峰，而宋詩(shī)則因?yàn)檫^(guò)多的說(shuō)理而被人詬玻但是對(duì)于現(xiàn)代主義詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，由于其理論主張上強(qiáng)調(diào)邏輯思維的作用，所以，現(xiàn)代主義詩(shī)歌與哲學(xué)的關(guān)系非常密切。
象征主義詩(shī)歌理論主要重視詩(shī)歌的抽象思維。其理論創(chuàng)始人瓦雷里在那篇著名的《詩(shī)與抽象思維》的文章中說(shuō)道：“每一個(gè)真正的詩(shī)人其正確辨理與抽象思維的能力比一般人要強(qiáng)的多”。他說(shuō)“如果一個(gè)邏輯學(xué)家永遠(yuǎn)只能是一個(gè)邏輯學(xué)家那他也就也就不會(huì)成為、也不可能成為一個(gè)邏輯學(xué)家;如果一個(gè)詩(shī)人永遠(yuǎn)只是一個(gè)詩(shī)人，沒(méi)有絲毫進(jìn)行抽象思維和邏輯思維的愿望，那么就不會(huì)在自己的身后留下任何詩(shī)的痕跡”�？梢�(jiàn)，瓦雷里非常重視邏輯思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要作用。當(dāng)然，重視邏輯思維，并不是要在詩(shī)歌中表現(xiàn)抽象的東西，或者詩(shī)歌創(chuàng)作運(yùn)用邏輯思維。這并不是瓦雷里的本意。他之所以強(qiáng)調(diào)邏輯思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要作用，就是想通過(guò)邏輯思維來(lái)加深詩(shī)歌的思想深度，提升詩(shī)歌的品位，從而使自己的詩(shī)歌超出一個(gè)正常的思想水平。所以象征主義詩(shī)歌重視詩(shī)歌的象征，重視意向的經(jīng)營(yíng)。他們把詩(shī)歌創(chuàng)作看作是給自己的思想一個(gè)形象。詩(shī)人通過(guò)邏輯思維，形成對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，然后，再把這種認(rèn)識(shí)通過(guò)意象轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌形象。在這兒，我們可以看出，抽象思維，邏輯思維作為詩(shī)歌的靈魂存在于詩(shī)歌中。詩(shī)歌創(chuàng)作就是給自己的思想賦予形象。這與我們現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作十分相似。中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的。時(shí)下詩(shī)歌創(chuàng)作，并沒(méi)有走出象征主義詩(shī)歌的影響。特備是對(duì)意向的經(jīng)營(yíng)上，詩(shī)人付出了很大的努力，收獲也頗豐。但是這樣的創(chuàng)作，也帶來(lái)了許多負(fù)面影響。主要是詩(shī)人太重視玄思冥想，他重視感覺(jué)，而離生活越來(lái)越遠(yuǎn)。到啊了最后，就是思想碎片的拼湊。沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的基調(diào)。意象離奇古怪，使得詩(shī)歌晦澀難懂，成為天書(shū)。
我想，這主要是詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的理論主張上的片面認(rèn)識(shí)導(dǎo)致的。他們認(rèn)為既然詩(shī)歌創(chuàng)作重視邏輯思維，重視心靈的自由表達(dá)，就應(yīng)該撤回到詩(shī)人自己的內(nèi)心，挖掘內(nèi)心的感覺(jué)。由于這樣的認(rèn)識(shí)，詩(shī)歌的路越走越窄，走到今天似乎走到死胡同。詩(shī)歌雖然不直接反映現(xiàn)實(shí)，但是詩(shī)歌絕不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)。詩(shī)歌不反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，但是詩(shī)歌離不開(kāi)社會(huì)生活。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。生活就是作家阿心靈的活水。正如楊匡漢先生所言“在歷史和現(xiàn)實(shí)的生活中，至少有兩類人誤看了詩(shī)歌，一類是借詩(shī)歌以營(yíng)私，或顧影自憐賣弄風(fēng)雅，或爭(zhēng)名于朝爭(zhēng)利于市，使智慧女神成為掌上玩物;另一類是，視詩(shī)歌大于一切，似乎他或可以眇此神通或于遜此化力，忘卻詩(shī)歌真正的活水源頭”。他進(jìn)一步指出“詩(shī)盡管使神圣的藝術(shù)殿堂，但是作為詩(shī)愛(ài)者，畢竟得時(shí)常走出殿堂，去看看他所隸屬的整個(gè)奧林帕斯山，去瞭望那山頭的歷史風(fēng)云和遠(yuǎn)峰遙燈，去研討如何以映現(xiàn)時(shí)代情緒的強(qiáng)度，展示社會(huì)心理的深度和刻撥心靈魂魄的力度，去體察是否引起這一片土地上成千上萬(wàn)的人們?nèi)硇摹⑷烁竦恼饎?dòng)”�？梢�(jiàn)，詩(shī)歌作品總是時(shí)代的產(chǎn)物，那種所謂的邏輯思維，也是詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中體悟、感受、認(rèn)識(shí)到的，絕不是詩(shī)人挖空心思冥思苦想的結(jié)果。從來(lái)源上說(shuō)，邏輯思維的對(duì)象是社會(huì)生活。詩(shī)人絕不是只對(duì)著自己的內(nèi)心來(lái)思維，他的抽象也是對(duì)社會(huì)生活的抽象，他的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)。詩(shī)人的生活經(jīng)歷，不是直接反映在詩(shī)歌中，而是通過(guò)曲折的方式來(lái)反映。詩(shī)歌是審美的，也是智慧的，是一種審美智慧。
意向來(lái)源于生活中的各種形象。現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作有一種傾向，重視意象的經(jīng)營(yíng)。但是這些意象不是來(lái)自生活，而是別人作品意象的翻版。我們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作不要脫離生活，不是詩(shī)歌要直接反映生活，而是要求詩(shī)人們不要空泛的在那抒情，要求詩(shī)人在對(duì)社會(huì)生活充分把握的基礎(chǔ)上，在對(duì)生活的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的反映。這種反映是藝術(shù)的反映。意象也應(yīng)該從生活中來(lái)尋求，而不是脫離生活，鉆在象牙塔里一味的模仿。意象應(yīng)該是生活暗示給他的，是物與情感的一種偶然契合，是詩(shī)人長(zhǎng)期積累的結(jié)果。詩(shī)歌創(chuàng)作就是尋求詩(shī)歌與外物的過(guò)程中的一種偶然契合，是詩(shī)人情感凝聚在一起，不斷地鼓蕩詩(shī)人的心靈，經(jīng)過(guò)詩(shī)人心靈化以后的產(chǎn)物。靈感就產(chǎn)生就是在這個(gè)凝聚的過(guò)程中。
無(wú)論詩(shī)歌創(chuàng)作是從意象出發(fā)還是從哲思出發(fā)，首先，詩(shī)歌是審美的，詩(shī)歌的審美性決定了詩(shī)歌的價(jià)值，.而審美的價(jià)值不僅僅表現(xiàn)在藝術(shù)性上，而且表現(xiàn)在作品所反映的思想內(nèi)容上。藝術(shù)美與思想美的完滿結(jié)合上。哲理是思想的集中的最高的反應(yīng)。所以，我們說(shuō)，詩(shī)歌的哲理是作家對(duì)社會(huì)生活的高度抽象與概括。我們只有把心靈融入到社會(huì)生活中，在社會(huì)生活中來(lái)升華我們的思想，提升我們的境界，我們的詩(shī)歌創(chuàng)作才能走出自我封閉的狹隘的感情宣泄。才能創(chuàng)作出思想藝術(shù)俱佳的作品!
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