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正視缺點作文小學六年級500字
要學會正視自己的缺點，因為缺點只有正視了才能有所改變。下面就是百分網(wǎng)小編給大家整理的正視缺點作文，希望大家喜歡。
正視缺點作文篇(一)
能正視自我的人，必然真正的活過。
趙武靈王提出“首筑長城”這一近于荒謬的設想時，遭到了全朝臣子的反對，被斥為荒唐之舉，然而他卻認定自己的能力，正視自我，從而“變俗胡服、習騎射，”從而走上了了開放革新的舞臺。
但正視自我不等于妄自尊大，它是正確自我估計的代名詞《紅樓夢》中柔弱的晴雯，心比天高，卻命比紙薄，因“風流靈巧”而“招人怨”，忘記了正視自我，她只落得逐出怡紅院，病死寒舍的悲慘命運。
昆德拉說：“生命是棵長滿可能的樹正視自我，從而在生命的`天平上正確衡量自己，你會發(fā)現(xiàn)生活并沒有那么糟糕，它處處隱藏著可能”。
就像是項羽和劉邦，能否正視自我，決定著勝利失敗劉邦，一個白手起家的平民，因為勇于正視自我，進而恰倒好處地選擇了張良、蕭何與韓信這三位英杰，正緣于此，他才能忍辱負重，處亂不驚，在鴻門宴中保全了自己，最終登上帝王寶座而項羽，雖有武力卻只是匹夫之勇，不能正視自我，恃勇驕橫，妒賢嫉能，以至謀臣不能施其謀，將士不能效其力，只剩得空有烏江泣歌的嘆息。
土豆和土豆是不一樣的，人和人也是不一樣的像西西弗推石頭上山，吳剛砍桂樹，人生不得意之處太多，但如能正視自我，也能使喧囂的內心沉寂，平庸的生活也能發(fā)出光彩。
正視自我，做自己做的到的，放棄本不屬于自己的幻想古埃及一心想做王的赫倫赫布用毒蛇陷害了太陽王圖特卡蒙，最終也把自己送進了金字塔能否正視自我僅僅是一面之隔，卻也能產(chǎn)生不可思議的后果。
人啊，總是要么妄自菲薄，要么妄自尊大，愿你我都能正視自我，張開雙臂，去迎接明天那一輪燦爛的朝陽。
正視缺點作文篇(二)
星期天，我懷著好奇的心情讀完了《風雪云》這個童話故事，可謂受益匪淺!
文章主要講述了風、雪、云在聚會處爭論誰的本領大，它們互相爭執(zhí)都說自己的本領最大，并且還例舉了自己做過的'好事。風、雪、云只看到自己的優(yōu)點，誰也看不到自己的缺點，這是非常可怕的。人無完人，世上哪有十全十美的事情呢?比如說，云雖然能化作雨滋潤大地萬物，可它卻在冬天把太陽遮了起來，讓人們覺得非常寒冷。
其實，在日常生活中，有的同學何嘗不是這樣呢?考試得了高分就沾沾自喜，認為自己什么都好，變得驕傲自滿。長此以往，他就會唯我獨行，不思進取，自然也不懂得去改正缺點了，當然就不會前進了。有的同學用老眼光看人，專挑別人的刺兒，看不到人家的優(yōu)點和進步。今后，我們要學會多發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，常反思自己的缺點，學會取長補短，那樣，我們才會不斷完善自我，不斷進步，成長為更優(yōu)秀的人才。
正視缺點作文篇(三)
“木桶理論”是現(xiàn)代管理科學中的一個概念。意思是：一個木桶的容水量，不取決于木桶那塊最長的木板，而取決于最短的那塊木板。“木桶理論”不僅僅是現(xiàn)代管理科學的一個概念，其中還蘊含著一個重要的人生哲理：我們做什么事都要正視短處，揚長避短。
在管理上，如果你善于發(fā)現(xiàn)自己那個系統(tǒng)中的“短木板”，并敢于揭短，善于補短，那么你就是一位優(yōu)秀的管理者。同樣，在生活中，如果你能正視自己的短處，揚長避短，那么你就是自己生命中優(yōu)秀的管理者。
田忌賽馬，這個家喻戶曉的故事。人們通過這則故事，都不禁贊嘆田忌的才智，可又有多少人能深入地思考：田忌的馬明明就處于劣勢，又為什么能在賽馬中取得最終勝利呢?是運氣，是命運之神垂青于他嗎?我想這都因為田忌能正視自己的短處，知道每一等級的馬都是處于劣勢，所以他揚長避短，以至最后能摘取到勝利的果實。
假如田忌在賽馬前沒有正視自己的短處，沒有揚長避短，我想賽馬的結局必然是三戰(zhàn)三敗;假如田忌因沒有正視自己的短處，沒有揚長避短，以至落敗而歸，那么田忌賽馬成就的就不是口中的美談，而是笑話了。
田忌的'“木桶理論”向世人申述著：我們做什么事都要正視短處，揚長避短。
曾有兩位應聘者，到一家大公司求職。經(jīng)理問了他們同樣一個問題：你認為自己的缺點是什么?前者自信地回答：我的缺點是沒有缺點。經(jīng)理聽后微笑地點了點頭。而后者同樣自信地說：我的缺點是有太多的缺點，但就也是我的優(yōu)點，因為從這些缺點中我可以正確認識自己，可以揚長避短，完善自我。結果后者被公司聘用了。也許有很多人會迷惑覺得這太不現(xiàn)實了一家公司怎會聘用一位缺點較多的應聘者，而放棄一位沒有缺點的應聘者呢?
但現(xiàn)實往往就是這樣，因為金無足赤，人無完人。只有正視短處，揚長避短的人才可以立足于社會，受聘于這家公司。如果你不信，你去那家公司求證，那家公司叫生活。但無論你怎么強詞奪理，你最后都會理屈詞窮告終。
所以你要受聘于生活這家公司，你必須要正視短處，揚長避短。
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正視缺點作文篇(四)
從前，有一個美麗的大森林，挺立著如衛(wèi)兵似的參天大樹，綠葉間閃爍著無數(shù)可愛的小精靈，其間里面住著貓頭鷹和他的朋友們。
一天，貓頭鷹在收拾家里的東西，斑鳩看見了，問：“你在干什么?”貓頭鷹難過地說：“附近的'農(nóng)民們全都討厭我，他們嫌我沒用，只會哇哇亂叫，還說我的叫聲像鬼哭狼嚎似的。我要搬家了!”斑鳩說：“朋友，你可以改一改你的叫聲，讓農(nóng)民喜歡呀!”貓頭鷹說：“我去意已決!”這時，麻雀出來說：“你別走了，只要你為農(nóng)民做點事，農(nóng)民們會喜歡你的!”“真的?可是我能做些什么呢?”貓頭鷹半信半疑的問。“當然!你可以給他們抓田鼠呀!”麻雀回答道。“好吧，我先試試吧!”從此后，你只要晚上到田野上去，總會看到貓頭鷹在辛勤地抓著田鼠，而且叫聲好象也不那么難聽了。農(nóng)民們都改變了對貓頭鷹的看法，說：“貓頭鷹真是種莊稼的好幫手!”
是呀，只要正視缺點，爭取用積極的態(tài)度改正缺點，做一個正直、善良的人，努力為人民服務，大家是會原諒你的缺點的，而永遠記住你為他們所做過的那些事。
我不由想到我在吹薩克斯時，有時明明自己吹錯了，爸爸媽媽指出來，我卻死要面子，不肯承認，還說爸爸媽媽不懂。以后我一定要正視自己的缺點，積極努力地改正缺點，爭取把薩克斯吹好。
正視缺點作文篇(五)
人都有缺點，世界上所有的人都有缺點。有缺點并不可怕，可怕的事是不敢正視自己的缺點。連正視自己缺點的勇氣都沒有，還怎么談改正自己的缺點呢?
小人物的缺點，對社會造成的危害不大;可是，大人物的缺點就不可小視。人小物的缺點多，大人物的缺點少。這主要是因為小人物的知識少，大人物的知識多。大人物要么不犯錯誤，一旦犯錯誤，就是很大的錯誤。人們犯錯誤有兩個方面的原因，一是認知不足犯錯誤;另一個是明知故犯。認知不足要通過加強學習，補充知識、提高認識水平來改善;明知故犯，必須提高人的道德水平來改善。
談到道德，大家都不肯承認自己道德有問題，認為自己打從娘胎出來就是道德品質高尚的人，檢查自己的錯誤時也總是強調客觀理由，從不肯查找主觀原因;指責別人時總會從別人的道德品質方面去想問題，認為別人本性有問題。其實，人從娘胎里剛出來那里有道德，餓了就哭，吃飽了就笑，這就是人的天性。荀子把人的吃、喝、拉、撒等與生俱來的東西，叫做本性，并給它取了一個名字叫“惡”。人除了有與生俱來的東西之外，還有意識，意識又叫知識。意識是由人在社會勞動中產(chǎn)生的，是對自然界的反映。人剛出生時還沒有意識，它是當人漸漸長大，受到周圍環(huán)境的影響，開始對周邊的事情產(chǎn)生反映判斷，并把判斷的結果記憶在大腦中。意識包括道德，道德是意識對社會關系的反映，比如，父子親、兄弟情、夫妻愛、朋友義等。意識屬于人的精神生活部分，只有人才有，是人區(qū)別與禽獸的根本特征。從這個意義講，意識和道德應該是人后天培養(yǎng)出來的，不屬于人的本性。但有的人卻不這樣認為，他就是亞圣孟子，他認為道德同吃、喝、拉、撒等一樣，都是人天生的，是人的本性，并特別強調它，于是把它取名為“善”，引申義又叫“良知”、“良能”。他的證據(jù)是人都有憐憫心。他認為人的憐憫心是生天就有的。所以他認為道德不需要培養(yǎng)，只要加強自身修養(yǎng)，就會自覺產(chǎn)生。荀子認為人的道德是后天培養(yǎng)出來的，他特別強調-教育的作用�？鬃記]有論及性本善與性本惡的問題，他認為人的本性都一樣，沒有多大差別，只是后天環(huán)境的影響不同產(chǎn)生很大差別。
由于孟子“性本善”論比較中聽，而荀子的“性本惡”論不太入耳，所以人們寧愿接受孟子的“性本善”理論，而不愿承認荀子的“性本惡”。荀子的人性主要是指人的吃、喝、拉、撒等，為什么要說它惡呢?我的理解是，因為這些東西雖然是人的客觀需求不可否定，但是讓它泛濫、彭漲、不加遏止的話，就會對別人、對社會、對自然界造成損害，產(chǎn)生惡的結果，人本性是產(chǎn)生人的道德墮落的根源，所以叫性本惡。什么叫道德呢?道德具體地講應該是明知不能為硬要為，結果對社會或別人造成損害的行為，叫不道德;克制自己不讓自己的行為過頭而對別人造成損害的行為，或為社會作出貢獻的行為都叫道德。孟子的“性本善”觀用來指導社會實踐，就是他的“仁政”主張。他教各君王首先要加強自身道德修養(yǎng)，以德化人，做全國的表率，天下人也會跟著君王學習加強自身道德修養(yǎng)，天下就會變成一個禮義之邦，太平無事。孟子的想法和意愿聽起來倒是不錯，但理想主義色彩太濃，在實踐中很難行得通。孟子理想主義行不通的原因我認為主要有三個，一是過分地強調自覺的作用;二是它掩蓋了人的道德品質中墮落的一面;三是它繞過了人吃、喝、拉、撒的本性。孟子把人的`道德比喻是熊掌，把食色比喻成魚，把人對物質的追求與人對精神的追求徹底割裂開來，對立起來，說魚和熊掌不可兼得，人應舍生取義，放棄物質方面的追求。孟子這種舍生取義觀點狹義上是對的，如朋友之間要把道義看得比物質更重要，這樣社會才會充滿愛，才會有溫暖。但廣義上講就是錯的，這是重視精神文明，輕視物質文明做法，叫人放棄物質文明追求，而去追求單純的精神文明。與孟子的性善論相比荀子的性惡論更具理性，更有實踐的指導價值。它不繞過人對客觀物質需要的一面，也敢正視人的缺點，即人的道德墮落的一面，并且指出了克服人的道德墮落的途徑和方法，通過教育來培養(yǎng)人的道德。荀子認為不但不能避開道德問題，而且要重視它，人人都要具備它，這樣社會才會和諧。
人有意識，動物為什么沒有意識?可能是人有慧根，動物沒有慧根吧。如果把人的意識叫做慧根，把良知、良能叫做善根的話，那么善根就是由慧根產(chǎn)生的。人與動物相比，人對自然界的信息接受很靈敏、很快捷，并形成了自己對自然界獨有的一種看法。人對自然界的看法是以判斷的形式來確立的。人對自然界的判斷方式一般都是以正反相對立的形式出現(xiàn)的。如，對與錯，好與壞，正與負，美與丑，善與惡，等等。“美之為美，斯不美也;丑之為丑，斯不丑也;惡之為惡，斯不惡也。”好與壞都是相對的，是人的觀念中的東西，是人類自身的行為規(guī)范和標準，它并不能代替自然界的法則。自然界的法則是適者生存。人類社會除了要遵守自然法則之外，還要遵守人類社會自身法則，這就是道德。人人都要具備社會道德，它不是與天俱來的，是通過后天學習培養(yǎng)出來的，所以必須正視這一點，既要看到道德中良知、良能的一方面，也要看到性“惡”的一面，更要重視引起性惡根源的性本問題，想辦法化解性“惡”，這樣社會才會和睦、和諧。
正視缺點作文篇(六)
人無完人，金無足赤。世界上沒有一個人是完美無缺的，缺點，關鍵在于要正視自己的缺點，通過不斷努力逐步改正。
我在學習上有缺點，最主要的就是鉆不進去。學習要有鉆研精神，只有這樣才能像孔子說的那樣：溫故而知新。要多思考，多發(fā)現(xiàn)問題，還要好問。媽媽常說我有時邊學邊玩兒，效率不高，而且看書或做題時速度有點快，沒有認真思考就下筆做，因此有些不該錯的題也會錯，那么以后再碰到難題就更麻煩了。第一次數(shù)學考試我只拿了七十九分，媽媽和我一起分析了試卷，主要原因還是有些馬虎，有些學過的.知識也沒有牢固掌握。第二次考試我更加重視，認認真真地做題，拿了一百一十六分，我有一種成就感。
在生活上我還有點兒懶，有時媽媽讓我洗碗我經(jīng)常不情愿地應付，有時干脆不洗了，可是到頭來還是得被媽媽訓一頓。哎，自作自受!
對了，姨媽總說我太聽話，啥事都要先征求媽媽的同意才會去做，大家說這算不算缺點呢?聽話代表沒主見嗎?
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