自由讀后感
1.
自由的心靈——《假如給我三天光明》讀后感
《假如給我三天光明》這本書，講述了88年的歲月中，海倫·凱勒盡在生命的頭19個(gè)月?lián)碛泄饷骱吐曇�。幼年那場大病無情地奪去了小海倫的視力和聽力，使原本健康的她永遠(yuǎn)與黑暗。然而，在她絕望時(shí)，安妮、沙莉文老師的到來改變了他的命運(yùn)。在莎莉文老師的引導(dǎo)下學(xué)會(huì)了讀書寫字和說話，并在24歲時(shí)以優(yōu)異的完成了哈佛大學(xué)的的四年學(xué)業(yè)。她的一生勤于寫作，共創(chuàng)作了14部文學(xué)作品。
海倫是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)，勤奮，好學(xué)，積極的孩子。雖然在小時(shí)候曾經(jīng)因?yàn)闊┰甓l(fā)生過一些小脾氣外，長大后她的她一直是位勤奮的女孩。即使生活在黑暗中，他仍然是樂觀的�！拔业纳眢w雖然不自由，但是我的心是自由的。就讓我的心超脫我的軀體——走向人群，沉浸在喜悅中，追求美好的人生吧!”
海倫生活在黑暗中，既看不見又聽不到，也不會(huì)說話的環(huán)境下，仍舊閱讀了很多書籍，而她的讀是靠著莎莉文老師用手寫在她的手心里。就是這樣，一本一本地讀書，一本一本地讀完書。在漫長的學(xué)習(xí)生涯中，尤其是難學(xué)的便是發(fā)音和說話。在炎熱的夏天，她在莎莉文老師的陪同下和一些教授們學(xué)說話，她的這些老師們讓她把手放在他們喉管上，讓她一點(diǎn)點(diǎn)感覺。然而，現(xiàn)在我有時(shí)學(xué)習(xí)一會(huì)兒就會(huì)感覺枯燥不耐煩，彈一會(huì)兒的鋼琴就感覺腰酸背痛，但海倫卻不分白天黑夜地勤奮學(xué)習(xí)，最終有所成就。
馬克·吐溫曾說：“19世紀(jì)有兩位偉大的人物，一位是拿破侖，另一位是海倫·凱勒。
海倫的一生是快樂的，充實(shí)而卓越的，她把無聲的真理傳遍世界。今天，海倫·凱勒這個(gè)名字已經(jīng)成為不屈不撓斗爭精神的象征。在我們當(dāng)今的社會(huì)是不是更應(yīng)該向她學(xué)習(xí)呢?
2.
《逃避自由》讀后感
如何定義自由?不如換一個(gè)話題，自由的范圍在哪里?自由似乎從來都是一個(gè)相對(duì)的概念，當(dāng)超過限度時(shí)它成為了放縱，當(dāng)?shù)陀谙薅鹊臅r(shí)候它成為了束縛。至于這個(gè)度在哪里其實(shí)正是關(guān)于自由定義的最終話題，也是人類對(duì)于自由主題探討的始終出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)我們自己的言語不足以說明一些問題的時(shí)候，我們常常會(huì)援引一些過去的偉大的人曾經(jīng)說過的話，以便使得我們更加有力量(這是野獸良民的最后一句話，我草草地翻譯了一下)。而對(duì)于自由這個(gè)話題，我們獲得的更多素材其實(shí)就是來自與這些偉大的先賢們的話語，還記得華萊士在斷頭臺(tái)上所高喊的最后一句話么?Freedom!!其實(shí)他便是在尋求一個(gè)美好的自由境界——反抗種族壓迫。當(dāng)外族入侵并且侵占了我們的既得利益的時(shí)候，我們會(huì)站出來一自由的名義去反抗。此時(shí)的自由便是民族層面上的。如果一個(gè)階級(jí)壓迫了另外一個(gè)階級(jí)，受到壓迫的階級(jí)就會(huì)奮起反抗，期望可以推翻另一階級(jí)對(duì)他們的壓迫。此時(shí)的自由便是階級(jí)意義上的。文化上也存在這自由的區(qū)別，但并不是指文化間存在相互壓迫或者支配關(guān)系，而是說文化習(xí)慣當(dāng)中自由的差異，例如在一種文化中同性戀是沒有受到歧視的，而另外一種文化中同性戀是受到歧視的，那么在此種文化下，同性戀是不受限制的，彼種文化下，同性戀是受到限制的。于是我們發(fā)現(xiàn)過去所有對(duì)于的自由的界定其實(shí)都是在一種形態(tài)下對(duì)于范例的列舉，而不是邏輯學(xué)上標(biāo)準(zhǔn)的定義方式，或者說過去只是以概念的外延來束稱概念。這樣的自由定義是不合理的，正是由于這樣的定義，造成了文明中自由的差異，以及不同程度的爭斗。而這種爭斗最大的影響者其實(shí)便是傳播。因此埃里克弗洛姆《逃避自由》一書可能不是關(guān)于傳播學(xué)的文獻(xiàn)，但他對(duì)于語話者對(duì)于自由界定的影響的研究其實(shí)正是對(duì)于傳播影響的'一種研究視角。而且縱觀傳播學(xué)的發(fā)展史其實(shí)本身就是一部學(xué)科交叉史，因此援引外來文獻(xiàn)對(duì)于傳播的研究也是重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。
前面我已經(jīng)說明了一種文明中的界定者(話語者)對(duì)于自由感受的影響是十分重要的。埃里克在他的書里面例舉了兩種文化環(huán)境下對(duì)于自由的滿足感的不同表現(xiàn)。由于自由的感受其實(shí)是一種界定，因此如果越少對(duì)于自由界定或者越是強(qiáng)調(diào)一種低限度的自由，那么對(duì)于自由的滿足感反而會(huì)不斷地增加，而相反一個(gè)社會(huì)對(duì)于自由愈是不滿足那么反而說明這個(gè)社會(huì)的自由程度更加高，正是因?yàn)檫@一社會(huì)的高度自由屬性使得社會(huì)本身能夠產(chǎn)生對(duì)于自由的不斷界定，由這不斷地界定和多種思想對(duì)于自由不等界定，使得這個(gè)社會(huì)的自由標(biāo)準(zhǔn)被不斷推翻。而這個(gè)推翻的過程的作用正是另外一種對(duì)于自由的宣講。而這種不斷地自由宣講將不斷地影響自由的狀況。我上述所言的其實(shí)是由埃里克所提供的事實(shí)資料中獲得的結(jié)論，真正埃里克所做的工作其實(shí)是將中世紀(jì)基-督教社會(huì)狀況下，人們對(duì)于自由的高度滿足的狀況以及其成因。同樣的還包括在納粹時(shí)期，人們對(duì)于自由滿足感的無視或者從某種意義上來說，他們其實(shí)也是一種對(duì)于自由滿足的表現(xiàn)。與現(xiàn)代社會(huì)相比，中世紀(jì)封建社會(huì)的特征就是缺乏個(gè)人自由。封建社會(huì)早期，人在社會(huì)等級(jí)中的地位是固定的。一個(gè)人在社會(huì)地位上幾乎沒機(jī)會(huì)從一個(gè)階級(jí)轉(zhuǎn)變到另一個(gè)階級(jí)。從地理位置;來將，他幾乎不可能從一個(gè)鎮(zhèn)遷到另一個(gè)鎮(zhèn)，甚至連隨己所好吃穿的權(quán)利都沒有。工匠的產(chǎn)品不需限價(jià)售賣，弄名必須到指定的城鎮(zhèn)市場買賣。行會(huì)會(huì)員不得向非分行會(huì)的會(huì)員泄露任何生產(chǎn)技術(shù)的秘密，還必須與會(huì)友分享便宜的原材料。個(gè)人、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的生活都受制于種種規(guī)則和義務(wù)，概莫能外。中世紀(jì)的最為顯著特征是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服從與人的需求，人際關(guān)系直接而恒定，而最偉大的是超越國家的天主教會(huì)信仰，以及中世紀(jì)人的安全感。這種安全感的一種影響便是盡管中世紀(jì)的人在現(xiàn)代意義上是不自由的。不過他既不孤單，也不孤獨(dú)。由于自降生起人便在社會(huì)世界有了一個(gè)確定的、不可變更而又無需質(zhì)疑生命的意義。人與其社會(huì)角色是一致的，他是農(nóng)民，是工匠，是騎士，而非偶爾從事這種或那種職業(yè)的個(gè)人。社會(huì)等級(jí)便是一種自然等級(jí)，也是給人以安全感和歸屬感的明確部分。那是幾乎沒有什么競爭。人的經(jīng)濟(jì)地位是生而決定的，它是生計(jì)的保證，后者又限制于傳統(tǒng)。同樣，經(jīng)濟(jì)地位要求社會(huì)上層的上等人承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任。但在個(gè)人的社會(huì)限定范圍內(nèi)，他實(shí)際上在勞動(dòng)和情感生活方面有許多展示自己的自由。最然那時(shí)沒有現(xiàn)代意義上的個(gè)人主義，即自由地選擇生活方式(自由選擇是非常抽象的)，但在實(shí)際生活中卻有諸多具體的個(gè)人主義。由此雖然當(dāng)時(shí)的自由程度是低的，但是由于社會(huì)的相對(duì)固定而使得，這個(gè)社會(huì)中沒有必要去宣講自由，自由和等級(jí)都成為了一種自然而然的東西。人們也無心去改變他，因?yàn)闆]有相對(duì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)去發(fā)動(dòng)變動(dòng)，同時(shí)也是由于生活已經(jīng)可以滿足對(duì)于當(dāng)時(shí)生命訴求的一切來源和資料，因此在追求自由似乎沒有什么可以附加獲得的要素了。由此中世紀(jì)在某些批判者眼中是不自由的，但他們犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，對(duì)以一種文明狀態(tài)的各類境況研究必須通過一種當(dāng)時(shí)文明狀態(tài)的視角來觀察，而不是以一種他者的視角去，否則現(xiàn)時(shí)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)則可能影響到所有的判斷，而以為較之現(xiàn)在中世紀(jì)的的自由是落后的就認(rèn)為中世紀(jì)的生民們對(duì)于自由的滿足感是低于現(xiàn)在的。同樣的我們也不可以把這種對(duì)于自由的滿足看作是愚昧無知的表現(xiàn)的，因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)智力上等同的個(gè)體，我們無權(quán)去議論他者選擇的生活方式有何不妥之處，就如同我們現(xiàn)在普遍可以認(rèn)同地對(duì)于周圍他者文明必須以平等的態(tài)度去看待，對(duì)于過去的文明形態(tài)我們也必須是以一種認(rèn)知的態(tài)度去看待而要避免文明的妄自尊大。這樣的行為對(duì)于文明的借鑒和吸收其實(shí)沒有益處的。再看納粹時(shí)期的，(事先需要說明一些問題，就是我并不贊同埃里克對(duì)于納粹只能用心理學(xué)病態(tài)來解釋的說法，雖然他這樣的說法尤其社會(huì)價(jià)值，但其實(shí)正是一種文明霸權(quán)的體現(xiàn))納粹時(shí)期，納粹分子通過一種對(duì)于民族文明的宣講而獲得了強(qiáng)大的力量。希特勒將自己的工黨進(jìn)行了粉飾，使得人們誤以為那就是德意志的代表。而人們?cè)诳駸岬牡乱庵揪竦膸ьI(lǐng)下，將一種民族的極大化提到了最高點(diǎn)而成為了當(dāng)時(shí)的德國的主題，這樣的主題使得人們將注意力都集中到了民族上了，因此對(duì)于自由的訴求其實(shí)也慢慢地降低到了泛化的程度上。這種泛化，由當(dāng)時(shí)的視角來看，其實(shí)是一種自由的變相滿足，對(duì)于依附此一種文明下的生民來說，這樣的自由其實(shí)是可以代表了他們的全部自由的。
對(duì)于這兩個(gè)實(shí)例，我們可能需要尋找傳播的足跡。而我的著眼點(diǎn)在與基-督教思想、日耳曼浪漫主義(法西斯其實(shí)正是極端浪漫主義的一種表現(xiàn))�；�-督教思想中消滅了個(gè)人意志，將個(gè)人意志分在屬于人的一部分，而要求人們?nèi)プ钋髮儆谏竦母嗟拇嬖�，并且獲得神的救贖。一種狂信主義色彩使得人們獲得的了生命的意義，由此尋找自由便變得不那么重要了，或者說沒有了實(shí)用價(jià)值。同樣的狂信色彩其實(shí)也存在與納粹主義當(dāng)中，由于納粹的極力推介，使得人們沉迷于一種充滿光環(huán)的群體無意識(shí)中——過去的人總是喜歡用群體無意識(shí)來形容這個(gè)狀態(tài)，但我以為這種無意識(shí)中其實(shí)存在了一種強(qiáng)大的意識(shí)，一種渴望得到依附和肯定的人類本性的體現(xiàn)。由此，不同文明的推介傳播就影響到了對(duì)于自由的不斷認(rèn)識(shí)。
【自由讀后感】相關(guān)文章：
2.讓心自由讀后感
3.自由選擇讀后感