人是什么 讀后感
對(duì)往事的追憶，有好幾層意義。第一，回憶給人慰藉和快樂(lè);第二，回憶增強(qiáng)憧憬未來(lái)的信心和勇氣;第三，即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂(yōu)郁，能給人最高的美學(xué)享受;第四，回憶又是許多文藝作品創(chuàng)造心理動(dòng)機(jī)之一，是構(gòu)成文藝作品的一大內(nèi)容，這樣的作品能夠勾起人們對(duì)往事的回憶;第五，追憶往事可以彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，也是愿望的實(shí)現(xiàn)。
在形而上學(xué)那里,亞里士多德說(shuō):人是政治的動(dòng)物;蘇格拉底說(shuō):人有善、公正、節(jié)制、勇敢的品性,人是一個(gè)道德主體,一個(gè)能自省自察其自身存在的主體;斯多葛學(xué)派說(shuō):人的本質(zhì)在于其內(nèi)在的本性而不受任何外在的影響,人在道德上獨(dú)立于自然,有自己的獨(dú)立判斷力(理性)。
以?shī)W古斯丁為代表的神學(xué)理論認(rèn)為理性是含混不清的,只有依靠超自然的力量才能找到和恢復(fù)人的理性。宗教因其目的而使人的本質(zhì)更具有神秘性。
近代科學(xué)的發(fā)展,新的宇宙觀的出現(xiàn),使人的本質(zhì)問(wèn)題被放置到了一個(gè)更為廣闊的背景上,為消除新的宇宙觀所帶來(lái)的對(duì)人的地位的恐懼與懷疑,伽利略、笛卡兒、萊布尼茨、斯賓諾莎開(kāi)始用數(shù)學(xué)理性來(lái)解決人在宇宙中的地位問(wèn)題,認(rèn)為只有靠數(shù)學(xué)理性才能擺脫人類(lèi)中心主義的偏見(jiàn)。
生物進(jìn)化論的出現(xiàn),使人的哲學(xué)有了堅(jiān)實(shí)的基矗人作為有機(jī)體的一種高級(jí)形式,與其他有機(jī)體一樣,是進(jìn)化過(guò)程中偶然的變化所產(chǎn)生的。但是,關(guān)于人的精神世界、精神成果卻無(wú)法用進(jìn)化論來(lái)解釋,尼采、弗洛伊德、馬克思都試圖用自己的理論來(lái)突破這一難題,人類(lèi)的本性被湮沒(méi)在各種理論中,卡西爾在這樣一片混亂中,撥云見(jiàn)日,找到了一個(gè)研究人的本性的基本思路:人是符號(hào)的動(dòng)物。
對(duì)未來(lái)的憧憬，即希望、理想和追求，支配著人類(lèi)的一切活動(dòng)，不斷追求，充滿(mǎn)希望的人，正是孔子所說(shuō)的“生無(wú)所息”的生活強(qiáng)者。不斷的追求，使人感到真正幸福和滿(mǎn)足。
對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握，就是要珍惜并牢牢地把握現(xiàn)時(shí)每一分鐘，努力工作。把握現(xiàn)時(shí)是實(shí)現(xiàn)希望的前提和保證。
對(duì)往事的追憶、對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握、對(duì)未來(lái)的憧憬，三者有不可分割的聯(lián)系。失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)。把握不了現(xiàn)時(shí)的人則不成其為人�；貞浌倘挥衅湟饬x，畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄，對(duì)未來(lái)的`希望才是近了、亮了的晨光。
昨天，我聽(tīng)了《人生的境界》這一課，感到最大的問(wèn)題還是在就教材而教教材，而不是用教材。
一開(kāi)始直接進(jìn)入主題，提問(wèn)學(xué)生人生的境界有哪幾?學(xué)生回答：四種，分別是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界;
然后是請(qǐng)學(xué)生回答什么是自然境界，什么是功利境界、道德境界和天地境界，教師再一一板書(shū)。
接著再問(wèn)學(xué)生作者將人生分為四個(gè)境界的依據(jù);
后來(lái)又問(wèn)哲學(xué)的任務(wù)?(書(shū)中都可以找到現(xiàn)成答案)
最后開(kāi)始討論課文后面的練習(xí)二：對(duì)文中四個(gè)句子的理解。
一堂課，始終就是在教師的控制下，以問(wèn)題的形式讓學(xué)生在尋找課文中的字面答案，僅此而已。
《人生的境界》是哲學(xué)家馮友蘭先生最著名的文章之一，是人教版高中第五冊(cè)的第一篇課文，目的很清楚，學(xué)生到了高三了，需要思考一些關(guān)于人生的哲學(xué)問(wèn)題了，尤其引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，思考人生，規(guī)劃人生，以此激勵(lì)學(xué)生對(duì)精神境界的追求;而且課文練習(xí)三也有布置：請(qǐng)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，可以對(duì)馮先生的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，寫(xiě)一篇讀后感。
可是，我們這位老師上的這一堂課，從頭到尾只字不提聯(lián)系自己的生活實(shí)際，或者聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，或者列舉古今中外的著名人物、平民故事來(lái)開(kāi)展討論。
這是典型的就教材而教教材的課堂，而不是以教材作為例子進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)。
語(yǔ)文課，并不僅僅在教學(xué)生讀懂這一篇課文，而是通過(guò)課文這一個(gè)例子，教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思想，學(xué)會(huì)以批判的眼光對(duì)由課文生發(fā)開(kāi)去的有關(guān)事物、人物、社會(huì)現(xiàn)象和事理進(jìn)行思索與分析。
在問(wèn)清了作者將人生分為四個(gè)境界的依據(jù)之后，老師也列舉了一個(gè)例子讓同學(xué)們分析：
例子是這樣的：有三個(gè)人在砌墻，有人問(wèn)他們?cè)谧鍪裁?第一個(gè)人回答說(shuō)：在砌墻，每二個(gè)人回答說(shuō)：在賺錢(qián)，第三個(gè)回答說(shuō)：在造高樓大廈;
然后請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)這三個(gè)人的不同回答分析他們不同的人生境界，學(xué)生的回答是順理順章的，第一個(gè)是自然境界，第二個(gè)顯然是功利境界，第三個(gè)是道德境界。
但是，有學(xué)生提出不同的見(jiàn)解，說(shuō)：如果他是替一個(gè)私人老板造高樓大廈呢?顯然這位學(xué)生感到第三個(gè)人如果是為私人老板造高樓大廈，同樣也是為了賺錢(qián)，并沒(méi)有達(dá)到為社會(huì)利益作無(wú)私貢獻(xiàn)的覺(jué)解，達(dá)不到道德境界的層面�？上н@位學(xué)生所提出的問(wèn)題并沒(méi)有引起老師的注意，或者說(shuō)老師在備課的時(shí)候沒(méi)有想到這一點(diǎn)，于是老師以“請(qǐng)大家一起來(lái)把表述四種境界的文字讀一遍”而遮掩過(guò)去，
且不說(shuō)僅憑這三句話能否反映出三個(gè)人的不同人生境界，而原本課堂中出現(xiàn)的唯一一次智慧的火花就這樣瞬間熄滅了。
在這堂課里，我覺(jué)得有許多問(wèn)題是值得討論的：
1、什么叫覺(jué)解?在課文中出現(xiàn)13次之多，這是個(gè)由佛教派生出來(lái)的概念，學(xué)生不一定理解;
2、這四種人生境界是依次上升，課文中講得很清楚;“自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界�！钡�，是不是就一層一層截然分開(kāi)的，我的理解應(yīng)該是交叉錯(cuò)雜在一起，只是某一種傾向更鮮明一些罷了，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該聯(lián)系實(shí)際討論清楚，不然學(xué)生會(huì)形而上地去認(rèn)識(shí)這四種境界。
3、對(duì)于功利境界的界定，教師在黑板上的板書(shū)為：“心胸狹窄，做事只知道對(duì)自己有意義。”我以為對(duì)功利境界的定義有些偏激。一個(gè)人對(duì)功利的正常追求，是正常的，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，正常的利益的追求，在滿(mǎn)足個(gè)人利益追求的同時(shí)，又為社會(huì)作了貢獻(xiàn)，如私營(yíng)企業(yè)主，只要不是違規(guī)違法地偏面地追求功利，國(guó)家還是鼓勵(lì)的。每個(gè)人的發(fā)展，起初可能誰(shuí)都離不開(kāi)功利境界，因?yàn)橐粋�(gè)人首先生存。
4、可以聯(lián)系馬斯洛的需要理論來(lái)認(rèn)識(shí)馮友蘭的人生四種境界，。馬斯洛理論把需求分成生存需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類(lèi)，依次由較低層次到較高層次。
5、可以聯(lián)系許多革命先烈、仁人志士的人生境界來(lái)分析;
6、可以聯(lián)系當(dāng)前一些社會(huì)現(xiàn)象，包括教師本人、學(xué)生本人的生活實(shí)際來(lái)討論對(duì)人生四種境界的認(rèn)識(shí)。
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