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老子的智慧優(yōu)秀讀后感心得感悟
大家是否對(duì)老子的思想比較向往與崇拜呢?讀了林語(yǔ)堂的老子的智慧這本書，你都感悟到了什么呢?下面小編為大家整理推薦了老子的智慧讀后感，歡迎大家前來參閱。
老子的智慧讀后感篇一
老子是我國(guó)古代諸子百家中最具神秘色彩的人物，他給后人留下了一段撲朔迷離的傳說。最近我讀了《老子的智慧》這本書，老子的智慧看似虛幻無(wú)邊，其實(shí)蘊(yùn)藏著許多實(shí)實(shí)在影響我們生活的人生哲理。
老子是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)初期著名的大思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子的智慧在管理、做事、做人、處世、修身等方面都能給人們以指導(dǎo)，讓人們以平常的心態(tài)、正確的方法去解答那些看似復(fù)雜的人生難題，并以一種輕松的心態(tài)去感悟、印證人生的成功。老子的智慧耐人品味，在如今人心浮躁的社會(huì)，讓我們以一顆平常的心去感受老子的一字一句：
一、無(wú)為而治。“無(wú)為而治”是老子管理思想中的核心之處，是老子最經(jīng)典的智慧。“無(wú)為”不是消極、無(wú)所事事、不做事情，而是強(qiáng)調(diào)不任意妄為、不隨意而為、不違道而為;要求人們的思想及行為順應(yīng)自然、符合自然，但又決不能消極的聽任自然，而是認(rèn)為人要在符合自然要求的情況下行動(dòng)，才能在花費(fèi)力氣較少、遇到挫折較小的情況下，達(dá)到自己的目的。將這一管理智慧應(yīng)用到現(xiàn)代管理中，就是強(qiáng)調(diào)管理者要順應(yīng)自然、順應(yīng)趨勢(shì)、不違道、不隨意而為，踏踏實(shí)實(shí)地尋找切實(shí)可行的發(fā)展之路，達(dá)到“無(wú)為而治”的目的。就拿我們學(xué)校來說，幾年來，在學(xué)校發(fā)展過程中，順應(yīng)形勢(shì)的要求，采取“走出去、請(qǐng)進(jìn)來”的方式尋求先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況加以創(chuàng)新，通過了ISO9001質(zhì)量管理體系認(rèn)證，建立并完善了各種制度，形成了符合學(xué)校實(shí)際的管理制度，使學(xué)校在“規(guī)范化、精細(xì)化”的管理軌道上邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，基本上實(shí)現(xiàn)了持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展，成就了“科工現(xiàn)象”
二、天下大事，必作于細(xì)。老子的思想中蘊(yùn)含著很多做事的智慧，如：道可道，非常道;千里之行，始于足下;合抱之木，生于毫末;慎終如始，則無(wú)敗事等等。“天下大事，必作于細(xì)。”是老子做事智慧之一，就是要求做事要從根本做起、從小事做起。換言之，天下之事都必須從簡(jiǎn)單、細(xì)微處入手。所以想成就大事者，需要從小事做起，從細(xì)微處著手，這樣大事、難事慢慢就會(huì)變成小事、易事。我們都知道沒有學(xué)生何為學(xué)校?對(duì)大多數(shù)中等職業(yè)學(xué)校來說，招生工作就是頭等大事。在拿我校招生工作來說，我們也曾經(jīng)歷過“僧多粥少”的時(shí)候，只有經(jīng)歷過的人才有深刻體會(huì)。為了廣聚人氣，我們一方面分析形勢(shì)，吃透政策，領(lǐng)會(huì)精神;另一方面，要求全體教職工全面了解學(xué)校情況，講學(xué)校概況、專業(yè)設(shè)置、實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)設(shè)備、師資力量、校企合情況、學(xué)生實(shí)習(xí)就業(yè)情況、對(duì)口升學(xué)情況以、學(xué)生在校一天的作息情況以及學(xué)校管理情況等等方面，都要牢記于心，講起來如數(shù)家珍;第三方面，對(duì)待來校參觀的學(xué)生及家長(zhǎng)，要做到賓至如歸，對(duì)他們的問題做到有問必答、不厭其煩。在全體教職工的共同努力下，我校的招生工作一年一層樓，首先在職業(yè)學(xué)校招生中出現(xiàn)限分?jǐn)?shù)的要求。招生工作在省市屬學(xué)校中成為領(lǐng)頭雁。由于人氣指數(shù)高漲，使學(xué)校各項(xiàng)工作蒸蒸日上，成為社會(huì)各界和本系統(tǒng)中被關(guān)注的對(duì)象。
三、大智若愚，大巧若拙。在老子看來，真正的智者應(yīng)具有“大智若愚，大巧若拙”的內(nèi)斂功夫，如此既能在立身處世等方面表現(xiàn)的從容自若，有能避免事端。大智若愚，大巧若拙是一種大境界，要想做到大智若愚，大巧若拙，一方面要“修”，加強(qiáng)自己的內(nèi)在修養(yǎng)，以海納百川的胸襟看待世間人事;另一方面要“練”，注意積累經(jīng)驗(yàn)，掌握、順應(yīng)事物的本質(zhì)規(guī)律，不苛求抱怨，以自己的參悟身體力行，以求的更大的發(fā)展。
老子的經(jīng)典智慧思想讀起來很有味道，在閑暇之余讀一讀，慢慢咀嚼、細(xì)細(xì)品味老子的思想，將能修身養(yǎng)性，在繁忙中得到解脫，在迷惑中得到清凈。細(xì)細(xì)品味老子的智慧，吸取其精華來給我們的加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)，這也算另一種意義上的“充電”吧!
老子的智慧讀后感篇二
讀完這本書后，令我印象最深刻的是老子關(guān)于水的智慧。 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
上善若水，上善就是最好的，最好的處世方法就象水一樣，水是怎樣的呢?水善利萬(wàn)物，也就是水給萬(wàn)物帶來益處。而不爭(zhēng)，爭(zhēng)就是爭(zhēng)利益，所以水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，就是幫助別人而不要求回報(bào)。 但是老子認(rèn)為這還不夠。老子接下去說，處眾人之所惡。有一句話叫人往高處走，水往低處流。人所惡的是什么呢?是低位。所以處眾人之所惡講的是要處于低位，也就是講的是謙虛謹(jǐn)慎。
所以你不但要幫助別人，不要求回報(bào)，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不要以為人家受了你的恩惠，你就趾高氣揚(yáng)的了。如果能做到這些你就“幾于道”。也就是獲得了接近于道的處世方式了。 這上述是老子的道德經(jīng)所記載的關(guān)于水的看法，老子把水比作君子，形象而突出地把水的存在升華。水是世上最溫柔的事物也是世上最狂暴的事物。 水是剛強(qiáng)的。一滴水是無(wú)所謂的，可是由百川千湖匯聚成的大江大河就是剛強(qiáng)的，堅(jiān)硬的，充滿力量的`，它能覆蓋一切，能移山倒海，能波濤洶涌，能所向披靡。在田間，看那流水嘩嘩的流進(jìn)田壟里，大大小小的土塊隨之被瓦解，我不知多少次被它吸引，呆呆地瞧那水流勇往直前，所向披靡。
老子的智慧讀后感篇三
光陰荏苒，年復(fù)一年。繁忙的工作，匆匆的心情難免使人疲憊和麻木。而讀書可以明志可以明理可以醫(yī)治慵懶的思想。今得《老子的智慧》一書，每每讀來總會(huì)感受到國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力，而每有會(huì)意，便會(huì)欣然一爽。
《道德經(jīng)》比《易經(jīng)》好讀，若沒有注解我根本讀不了《易經(jīng)》，而老子的話則都是通俗又形象的表述�！兜赖陆�(jīng)》九九八十一章，《易經(jīng)》八八六十四卦，我認(rèn)為，從總體上講，《易經(jīng)》是一個(gè)大系統(tǒng)，嚴(yán)謹(jǐn)周密，無(wú)所不容，充滿相生相克和辯證，探討天地人的客觀規(guī)律，不絕對(duì)什么，在無(wú)形中提高了我們的認(rèn)識(shí)及預(yù)測(cè)未來的能力。《道德經(jīng)》也構(gòu)建了一個(gè)大系統(tǒng)，那就是關(guān)于道和德，即天之道、圣人之道、上德、玄德，老子通過大量的辯證、對(duì)比、反復(fù)、比喻，提出利而不害的天之道、為而不爭(zhēng)的圣人之道，提出負(fù)陰抱陽(yáng)、以柔勝剛、清靜無(wú)為的處事之德，老子是在為世人解答社會(huì)生活中諸多的疑惑，進(jìn)而快樂又自信地為道為德、為圣為人。至于《論語(yǔ)》，從小到大讀過的片段也不少，給人的感覺都是些仁義禮的論述，像某某人說的，都是些吃人帶血的文字，于我的吸引不大，不過我沒有系統(tǒng)地讀過《論語(yǔ)》，言多必失。
老子教給我們充分認(rèn)識(shí)客觀世界的辯證，包括事物本身和事物之間的辯證，不僅如此，他還說得格外地形象。他說“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已”，世界有很多美好，當(dāng)然也有很多丑陋。真善美是我們都喜歡和追求的，那么假丑惡呢?所謂“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，知道這一點(diǎn)，一個(gè)人就會(huì)對(duì)凡事有包容。我們總想世上沒有壞人，這可能嗎?要知道壞人滅不了，也要相信好人會(huì)不斷涌現(xiàn)。我們總想消滅貧窮和兩極分化，可是沒有貧窮，哪來所謂的富足?你口袋也是十萬(wàn)塊錢，我口袋也是十萬(wàn)塊錢，穿一樣的衣服，這有意思嗎?世界之可愛，在于其多樣性，在于其差異性，在于其變化中。
即是如此，老子提出“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂”，這有點(diǎn)像愚民之冶，但說的句句是客觀事物的辯證。一個(gè)單位喜歡評(píng)先進(jìn)，職工當(dāng)然就要爭(zhēng)斗了;我們?cè)诠蕦m或是博物館存放了奇世珍寶，當(dāng)然就會(huì)有小偷瞄上了;我們的改革開放大潮，給大家創(chuàng)造了大量的賺錢的機(jī)會(huì)，欲望橫流，民心就亂了。老子從諸方面對(duì)此進(jìn)行了反復(fù)認(rèn)證，既然凡事都有兩端，得此必失彼，過于追求則必有所失，他提出順其自然、無(wú)為而治的觀點(diǎn)，提出了圣人應(yīng)該有的狀態(tài)，是“為腹不為目”，是要“去甚、去奢、去泰”，這就是我們熟悉的《道德經(jīng)》。
世界的辯證也不是靜止的，而是存在發(fā)展之中。老子說“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”“天地尚不能久，而況於人乎”，意思是說老天爺刮大風(fēng)下大雨都不會(huì)長(zhǎng)久，總會(huì)有雨后彩虹，何況人呢?你想“持而盈之”、“揣而銳多”、“金玉滿堂”，能夠守得住嗎?物壯則老，極強(qiáng)終衰，老子從來都是反對(duì)以一種剛強(qiáng)、圓滿的狀態(tài)，他認(rèn)為這必定不是長(zhǎng)久的狀態(tài)。一個(gè)裝滿水的杯子，它還能裝多少水呢?你若想再攀高一層，那你必定不應(yīng)該在最頂層，所以在很多時(shí)候“以退為進(jìn)”是有其中的道理的，我們也可以此辯證地看待發(fā)展中的事物。美國(guó)很強(qiáng)大，他能一直強(qiáng)大嗎;一個(gè)人現(xiàn)在很得志洋洋，會(huì)不會(huì)有落魄的時(shí)候呢;表面上你與人無(wú)爭(zhēng)，但到頭來別人能爭(zhēng)得過你嗎?反之亦然。這就是老子的不爭(zhēng)哲學(xué)，不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)。老子說不敢為天下先，而實(shí)際上呢，他開啟了人們的視野，開創(chuàng)了道家學(xué)說，是為一代先師。
“上善若水”，《道德經(jīng)》不少章節(jié)都是說水之善，都說“人往高處走，水往低處流”，我們又該學(xué)習(xí)水的哪些品性呢?老子說“水善得萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，是說水滋養(yǎng)了萬(wàn)物，如人體就有大半水，但水卻從不爭(zhēng)上，生而不有，它從來不說人是她的孩子，草木是她的孩子，她是萬(wàn)物的主宰，相反，所有臟的它都清洗掉，包容掉，凈化了，就是符合“道”的。水至柔，但水滴能穿石;什么都能改變水的形狀，但“抽刀斷水水更流”，一切改變都是徒勞的;積少能成多，水匯集江海成為百谷王，是其“善為下”的結(jié)果。這樣看來，柔弱是勝于剛強(qiáng)的，老子說剛強(qiáng)是死的特征，柔弱則是生的特征，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔脆，其死也枯槁”，生的時(shí)候人的肌肉是柔的有彈性的，草木也是柔的，風(fēng)吹即動(dòng)，但死了就硬了、枯了，這就是“柔以勝剛”的道理。
老子闡述的觀點(diǎn)也有不少令很多人驚訝。老子說“大道廢有仁義;慧智出有大偽;六親不和有孝慈;國(guó)家昏亂有忠臣。”是呀，為什么我們說要樹立榮辱觀，因?yàn)樯鐣?huì)主義大道正在廢棄;為什么出現(xiàn)五花八門的騙術(shù)，因?yàn)槿祟愄斆�，有很多智慧和高科�?為什么我們?cè)u(píng)選十大孝子，因?yàn)樯鐣?huì)出現(xiàn)了不少六親不認(rèn)的現(xiàn)象;為什么抗日時(shí)期有所謂的忠與奸，因?yàn)閲?guó)家昏亂，而國(guó)家一帆風(fēng)順，一切遵循“道”在運(yùn)行的時(shí)候，是用不著忠不忠的。關(guān)于民，老子說了兩句話也讓我記憶深刻，他說“民不畏威，則大威至”“民不畏死，奈何以死懼之”。是呀，國(guó)家和政治雖為階級(jí)統(tǒng)治的工具，但統(tǒng)治者能不能少拿出這些來威脅人，動(dòng)不動(dòng)就關(guān)人抓人以死來嚇唬人，這點(diǎn)在如今的拆遷、計(jì)生、嚴(yán)打等問題上是要尤其注意的，所謂“國(guó)之利器不可示人”也。
《老子》為世人倡導(dǎo)的清靜無(wú)為、為而不爭(zhēng)之道并不為眾人特別是主流社會(huì)認(rèn)同，這或是老子本身負(fù)陰抱陽(yáng)的定位，也正是它的生命所在。老子在七十章中更是指出“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”，他說“知我者希，則我者貴”，圣人有時(shí)也是孤獨(dú)的。是呀!道理再明白不過了，但人們能抵制社會(huì)的紛繁誘惑嗎?還是葉落的時(shí)候才歸根，人老的時(shí)候才還鄉(xiāng)，年輕的時(shí)候總是要到外面闖一闖的，讀到最后終是可以在《易經(jīng)》中尋得答案，萬(wàn)物由弱而強(qiáng)再到弱，由柔而剛再至柔。上班的時(shí)候讀《論語(yǔ)》，閑暇的時(shí)候讀《老子》;得意的時(shí)候讀《論語(yǔ)》，失意的時(shí)候讀《老子》;年輕力壯的時(shí)候讀《論語(yǔ)》，年老力衰的時(shí)候讀《老子》;在城市讀《論語(yǔ)》，在鄉(xiāng)下讀《老子》;反之亦然也。
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