王陽(yáng)明優(yōu)秀讀后感悟作文（通用20篇）
王陽(yáng)明這本書(shū)是講明朝最偉大的的思想家、教育家、哲學(xué)家、戰(zhàn)術(shù)家，他還創(chuàng)立了“心學(xué)”這一學(xué)派，他是誰(shuí)?他就是王守仁。下面小編為大家整理推薦了王陽(yáng)明優(yōu)秀讀后感悟作文，歡迎大家前來(lái)參閱。
王陽(yáng)明優(yōu)秀讀后感悟作文 篇1
王陽(yáng)明是與孔子相提并論的人，專研理學(xué)、佛學(xué)、軍事戰(zhàn)術(shù)造福于人，傳道授業(yè)解惑，解救蒼生于危難之時(shí)，乃一代圣賢。
陽(yáng)明先生從小對(duì)于一件事物專研的程度就是達(dá)到極致的，玩象棋玩得棋子被扔掉為止，射箭能百步穿楊，沙盤模擬能排兵布陣勝敵于棋盤之上，研習(xí)理學(xué)能有龍場(chǎng)悟道得出致良知的心學(xué)，上陣殺敵讓匪寇聞風(fēng)喪膽，在件件事情如此成功背后，不斷堅(jiān)持、不斷練習(xí)是背后的驅(qū)動(dòng)，而核心則是“境隨心動(dòng)，可為圣賢”的觀念。
“去天理滅人欲”是朱子理學(xué)的精髓之處，講的就是要嚴(yán)格恪守自己的內(nèi)心，不為外物所左右。而王陽(yáng)明在學(xué)習(xí)理學(xué)“格物致知”的理念時(shí)，在竹林革竹節(jié)的過(guò)程中，深深地對(duì)這一理念產(chǎn)生了懷疑。而后在理學(xué)的基礎(chǔ)上提出了“心學(xué)”此心即良知，以自己的良知去審視周邊的一切事物，然后去實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)真理，這是陽(yáng)明心學(xué)的精髓。
在軍事領(lǐng)域，定倭寇、滅寧王，充分展現(xiàn)了他的軍事才華，從小的騎馬射箭、追殺蒙古兵、夜宿大山之中、皆展示了他的勇氣和軍事才能。
“心隨境動(dòng)，則為凡夫;境隨心動(dòng)，可為圣賢”這句話對(duì)我的影響是深遠(yuǎn)的，心隨境動(dòng)，煩惱雜生，只有讓境隨心動(dòng)，堅(jiān)持自己想要的，不悔自己的良知，并且不斷去實(shí)踐，才能做到真正的知行合一，人生才能盡量修得圓滿。
王陽(yáng)明優(yōu)秀讀后感悟作文 篇2
剛看到《王陽(yáng)明》這本書(shū)的時(shí)，我極力的在腦海中回想關(guān)于王陽(yáng)明的種種，卻只得到了“明代大儒”這四個(gè)模糊的字眼，只能回憶起“致良知”、“知行合一”等一些空洞的思想主張，任我再怎么努力腦海之中卻再不能搜掠出其他相關(guān)的信息了。于是便把這本書(shū)拿起來(lái)仔細(xì)看了看，只見(jiàn)“場(chǎng)景式歷史小說(shuō)”這七個(gè)字立刻映入我的眼簾，我個(gè)人認(rèn)為這是本書(shū)最大的特點(diǎn)，和一般的傳記體的枯燥無(wú)味不同，這本書(shū)看起來(lái)就像是在看劇本，每一字一句呈現(xiàn)在你的眼球，歷史就一幕一幕如浮影般在你的腦海里生動(dòng)的上演，讓你歷歷難忘，如此新穎的體裁一下子就吸引了我，所以就立馬把書(shū)拿回來(lái)準(zhǔn)備仔細(xì)研讀。也誠(chéng)如作者所言，此書(shū)描述了明代思想家、哲學(xué)家、軍事家、教育家及書(shū)法家王陽(yáng)明波瀾壯闊的傳奇一生。一章一節(jié)，一幕一幕，以不同的角度、視角，全面地向我們展示了王陽(yáng)明的人物特征，生動(dòng)形象的為讀者刻畫(huà)了一個(gè)活生生的王陽(yáng)明。
全書(shū)共用二十三章來(lái)刻畫(huà)王陽(yáng)明這個(gè)人物形象，主要可歸納為童少奇狂、龍場(chǎng)悟道、掃清寇賊、宸濠之亂以及征討思、田(總督兩廣)五個(gè)部分，我們可以分析出，王陽(yáng)明作為一個(gè)文官，不管身在何處，身邊總是有一群積極求學(xué)的弟子們，在領(lǐng)悟心學(xué)之后，王陽(yáng)明時(shí)刻傳播著自己的心學(xué)思想，用自己勇于批判程朱理學(xué)的不懼勇氣來(lái)指導(dǎo)弟子要勇于突破傳統(tǒng)，拋下門戶之見(jiàn);用自己的切身體會(huì)告誡弟子們要根據(jù)個(gè)人心性進(jìn)行修行，不能攻于“知”而忽于“行”。王陽(yáng)明雖為一介文官卻三次立下軍功，其中尤以宸濠之亂影響最大，最為成功，這在歷史上已是極少的了。離奇曲折的童年生活，似乎是充滿了神幻色彩，那個(gè)神秘的和尚、托夢(mèng)的神仙，乍一看似乎覺(jué)得不可相信，但是可貴的是，這部書(shū)是一部嚴(yán)肅的歷史小說(shuō)，除了史籍中無(wú)法涉及的細(xì)節(jié)之外，筆者皆是按照《明史》、《王陽(yáng)明年譜》等正史史料編撰而成，幾乎沒(méi)有虛構(gòu)，這亦是本書(shū)的第二大特點(diǎn)。
《王陽(yáng)明》這部書(shū)花了大篇幅來(lái)描述戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，用各種手法展示出王陽(yáng)明作為“曠世儒宗”(如本書(shū)最后一句話所說(shuō))在戰(zhàn)場(chǎng)上的用兵之奇，揮兵之神，用人之智，管理之紊，用九個(gè)字概括便是：明賞罰、量情法、重綱紀(jì)。書(shū)中有許多細(xì)節(jié)皆有所展現(xiàn)，如在剿滅賊匪之前，王陽(yáng)明便能通曉許多賊匪皆是被逼無(wú)奈之舉，所以便大舉招安，一方面以亂惑敵心，一方面也指導(dǎo)民眾改邪歸正，一舉兩得之法，但是并不是僅僅招安這么簡(jiǎn)單，王陽(yáng)明時(shí)刻心系百姓，在平反賊匪之后，依然時(shí)刻牢記著招安的民眾會(huì)受到歧視，便花心血做《南贛鄉(xiāng)約》頒于鄉(xiāng)村田野，以教化民眾文明禮儀。
第三大特點(diǎn)，便是將陽(yáng)明心學(xué)的思想時(shí)刻的融入在日常生活之中，并且通過(guò)淺顯易懂的方式表達(dá)出來(lái)，和平常接觸的死板空洞的文字大不相同。將修行所得應(yīng)用于生活之中，給人以深刻印象，此乃學(xué)者之貴也。
整觀全書(shū)，徹改王陽(yáng)明于我心形象，還讀者一個(gè)生鮮活脫的大儒形象，也讓我明白，王陽(yáng)明不愧為“英雄幾許，平亂、撫民、興學(xué)成三事”、“儒門千載，立德、立功、立言唯一人”的“曠世儒宗”!
此上皆為個(gè)人淺薄看法，語(yǔ)言通俗請(qǐng)見(jiàn)諒。
王陽(yáng)明優(yōu)秀讀后感悟作文 篇3
最初看王陽(yáng)明的時(shí)候，先是欣賞這個(gè)人，立德立功立言，真正的三不朽也，盛名之下，再去追逐他的功績(jī)，才發(fā)現(xiàn)他用兵如神，軍功顯赫，再慢慢領(lǐng)悟他的心學(xué)思想的過(guò)程中，我喜歡上了博大精深的陽(yáng)明心學(xué)。
陽(yáng)明心學(xué)的核心思想是“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，所謂“心”，當(dāng)是哲學(xué)上一種本源的概念，跟我們所熟知的黃老思想中的“道”有異曲同工之妙，道在一切事物中，一切事物中皆蘊(yùn)含著道，“心”也是如此，所謂“吾未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂;吾來(lái)看此花時(shí)，此花之顏色則一時(shí)明亮起來(lái)�！毙呐c物同在，心即是物，物即是心。這樣的說(shuō)法像是禪理，卻是“心學(xué)”這種唯心主義思想的極致。心學(xué)是讓我們?nèi)フ瓶刈约旱男撵`，能夠被心看見(jiàn)，把握的，才是一個(gè)真實(shí)的世界。
良知，一個(gè)起初看起來(lái)晦澀的詞，慢慢琢磨之后，才明白，王陽(yáng)明的“良知”，其實(shí)就是一個(gè)人的價(jià)值觀，就是“圣人之道”，而他在龍場(chǎng)悟道之后，忽然頓悟，“圣人之道，吾性自足，不假外求”，一切都已經(jīng)存在，我們只是需要去發(fā)現(xiàn)而已。而這個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，就是修行，就是“致良知”，這是個(gè)很精妙的說(shuō)法。手段無(wú)非有二，一是向內(nèi)求索，就是內(nèi)省，孔子說(shuō)“吾日三省吾身”，見(jiàn)賢思齊，冥想自問(wèn)，曾國(guó)藩日日靜坐深思，修為已臻化境，終于也成了“三不朽”的完人;二是向外求索，要多做“事上磨練”，從行事中去打磨自己，踐行自己的“良知”，使自己的行事和自己的認(rèn)識(shí)協(xié)調(diào)和諧，在世俗生活中不斷修行，讓自己成為一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人，有能力去掌控命運(yùn)，掌控這個(gè)世界，從而成就夢(mèng)想，絢爛人生。
陽(yáng)明心學(xué)是很多人的心靈導(dǎo)師，如今也是我的人生指引，我希望它的力量也可以讓我面對(duì)這個(gè)浮躁的社會(huì)，強(qiáng)大自己，讓我有勇氣和能力面對(duì)，去獲得去改變?nèi)?chuàng)造去擁有去珍惜……
王陽(yáng)明優(yōu)秀讀后感悟作文 篇4
天賦異稟的王陽(yáng)明，從出生之時(shí)便異于常人，母親懷胎14個(gè)月他才降世，5歲方能開(kāi)口說(shuō)話，少時(shí)便勵(lì)志“讀書(shū)做圣人”，之后又獨(dú)闖邊塞。他雖然才華橫溢、學(xué)識(shí)淵博，但他經(jīng)歷了波折的科考之路，起起伏伏的仕途使他人生坎坷，偶然的機(jī)緣使他身體力行的悟出了思想的光明之路。他說(shuō)“心外無(wú)物”，其實(shí)超越了心和物；他說(shuō)“知行合一”，已然超越了知和行。他看透了心物，將知行融通，為后人啟蒙了思想。
下面將從以下方面談?wù)勎业母形颍?/p>
一、王陽(yáng)明身上有哪些精神
1、“狂者”的精神——對(duì)事物保持質(zhì)疑和批判，進(jìn)行深入的思考，大膽的做出推斷，給出自己的解決方法。
王陽(yáng)明經(jīng)常以“狂者”自居，他一生的特色就是好高騖遠(yuǎn)，擁有狂士的表現(xiàn)。陽(yáng)明所追求的，并非虛名，也不是縱情享樂(lè)。當(dāng)他十二歲時(shí)，便對(duì)私塾的老師的話產(chǎn)生了質(zhì)疑，他覺(jué)得“讀書(shū)登第是第一等事”并不對(duì)，而應(yīng)改為“讀書(shū)學(xué)圣賢”。他有天稟之資，對(duì)經(jīng)書(shū)、詩(shī)詞、弓馬、兵法、道術(shù)、無(wú)所不學(xué)，無(wú)所不精；將學(xué)問(wèn)、事功與德業(yè)全集于一身，這在歷史上是非常罕見(jiàn)的事。
馮夢(mèng)龍撰寫(xiě)的《王陽(yáng)明出身靖難路》中記錄了這樣一件軼事：王陽(yáng)明早年喪母，又不被庶母厚待，竟然在十二歲的時(shí)候想出了一個(gè)法子，在早晨的街市上買了一只鵠鳥(niǎo)，藏在庶母的被子當(dāng)中，庶母掀開(kāi)被子時(shí)，鵠鳥(niǎo)立即飛出來(lái)，繞著屋子飛行，口里發(fā)出怪聲。古代的人比較忌諱有野鳥(niǎo)飛進(jìn)屋子，更何況鵠鳥(niǎo)是不祥之物。因此庶母非常驚怕，花了很大的功夫趕走鳥(niǎo)；陽(yáng)明假裝十分驚訝，勸母親喊來(lái)懂巫術(shù)的人問(wèn)一問(wèn)，其實(shí)是他買通的巫婆。巫婆假裝是陽(yáng)明的生母附體，說(shuō)庶母對(duì)她的兒子不好，將會(huì)降大禍給她；庶母信以為真，伏罪悔過(guò)，從那以后對(duì)陽(yáng)明的關(guān)照十分注意。從這一個(gè)故事可以看出，不拘泥于常規(guī)思維，創(chuàng)造出新的方法解決方法，能給事物的發(fā)展帶來(lái)積極的轉(zhuǎn)變。這對(duì)做學(xué)術(shù)研究，探索未知領(lǐng)域的研究生而言是一樣受用的，以靈活的思維從不同角度考慮問(wèn)題，事半功倍。
2、在揚(yáng)棄中不斷上升
“為學(xué)須得個(gè)頭腦，功夫方有著落，縱未能無(wú)間，如舟之用舵�！�
陽(yáng)明曾經(jīng)試過(guò)朱熹的實(shí)踐論：“格物致知”，但是他發(fā)現(xiàn)這不夠用。對(duì)朱熹來(lái)說(shuō)，經(jīng)書(shū)與人生，都包含著道德意義，都可以當(dāng)作思想與行動(dòng)的起點(diǎn)。陽(yáng)明的經(jīng)驗(yàn)卻指出不同的方向。他重視“心”的啟發(fā)。他認(rèn)為，讀書(shū)與人生，都應(yīng)是由內(nèi)向外的行動(dòng)，“字”與“言”，若有其重要性，不只因?yàn)樗麄兂鲎越?jīng)書(shū)，而且因?yàn)槿诵牡姆醋C，給予它們意義。陽(yáng)明說(shuō)：“龍場(chǎng)居南夷萬(wàn)山中，書(shū)卷不可攜。日座石穴，點(diǎn)記舊所讀書(shū)而錄之，意有所得，輒為之訓(xùn)釋。期有七月，而五經(jīng)之旨略遍。名之‘臆說(shuō)’，蓋不必盡合于先賢，聊寄其胸臆之見(jiàn)，而因之娛情養(yǎng)性焉耳�！�
“不必盡合于先賢”——陽(yáng)明沒(méi)有立刻批評(píng)朱熹。他在得悟后，首先是試度在他熟讀成語(yǔ)的經(jīng)書(shū)中，追尋他的新看法的外證�！拔褰�(jīng)臆說(shuō)”是在這處境內(nèi)寫(xiě)出的。他向經(jīng)書(shū)求證，表現(xiàn)自己無(wú)意脫離正統(tǒng)儒家的范疇。可是他又肯定本身思想的獨(dú)立，選出五經(jīng)之中他所記得的字句，根據(jù)本身的切要而加以解釋，并且強(qiáng)調(diào)自己的見(jiàn)解，不必盡合于先賢先儒。他甚至說(shuō)，經(jīng)書(shū)只是求道的用具，得到之后就可以放棄。有點(diǎn)像魚(yú)忘筌，醪成棄糟粕的意思。并且，他還說(shuō)，俗儒的錯(cuò)誤，是在筌上求得魚(yú)，認(rèn)糟粕為醪。對(duì)學(xué)術(shù)研究而言，研究生應(yīng)當(dāng)以辯證的眼光對(duì)待前人的研究，根據(jù)本身的理解去求證合理的部分，加以自己的見(jiàn)解，提出新的假設(shè)，“不必盡合于先賢”，得到自己新看法的證明，佐證自己的新發(fā)現(xiàn)；在揚(yáng)棄的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。
二、王陽(yáng)明的自然觀與格物論辯
陽(yáng)明認(rèn)為，他的哲學(xué)深意，不出乎“心”，這是他的思想的起點(diǎn)和終點(diǎn)。他說(shuō)，心是人性之善的起源，也是生命的根本。他認(rèn)為，心與自然一體，是眾善之源，也是知覺(jué)與道德的根，并擁有使人成圣的能力，這不是說(shuō)，心無(wú)不善，而是說(shuō)，心有治不善的本事。陽(yáng)明將心與太陽(yáng)相比，就如太陽(yáng)自然發(fā)光，只有受遮時(shí)才變暗。人心也一樣，只有受私情所障時(shí)才失亮。陽(yáng)明“心即理”的學(xué)說(shuō)，既是解釋人人皆可成圣的出發(fā)點(diǎn)，又是他的實(shí)踐與修養(yǎng)的基礎(chǔ)。因?yàn)樾挠凶詻Q的能力，心的所知，包括了經(jīng)驗(yàn)與行動(dòng)。為陽(yáng)明而說(shuō)，“知”指的，尤其是道德方面的知識(shí)，也是人生智慧。而“行”指的，是如何循知行事。所以真的“知”即是有關(guān)道德行為的知，而真的“行”即是道德行為本身，換句話說(shuō)，陽(yáng)明的知行合一是他的道德理想。
陽(yáng)明承認(rèn)，立志成圣，是不易做的。唯有全心全意，追求成圣的人，才肯獻(xiàn)出自己的一切。但是，他也覺(jué)得，唯有這樣做，才不愧有此一生。不然，若是某人只求格物與致知，他永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到圣域。所以陽(yáng)明反對(duì)朱熹的格物說(shuō)。他認(rèn)為朱熹將修身的步驟顛倒了，使初學(xué)者無(wú)處開(kāi)始。陽(yáng)明以“正”字的意思，解釋“格”字，又以“事”字的意思，解釋“物”字。朱熹的格物說(shuō)，如同一條直線，令人窮究物理。陽(yáng)明的格物說(shuō)，卻倡言“在事上正心”，即是要求人心自責(zé)，似是圓線型的活動(dòng)。他的“事”字，實(shí)指生活上的磨煉。發(fā)展自我，在磨煉中成長(zhǎng)。
三、結(jié)論
在王陽(yáng)明看來(lái)，人心中之天理和良知的發(fā)用流變，生成并主宰了自然萬(wàn)物，也通過(guò)自然萬(wàn)物實(shí)現(xiàn)和體認(rèn)“心”的存在、意識(shí)的作用，因而二者是相互促成而非單向決定的。從這一點(diǎn)而言，王陽(yáng)明的心本論和“心生萬(wàn)物”的說(shuō)法，一方面不是簡(jiǎn)單的唯心主義本體論而應(yīng)該理解為一種心物合一的存在主義本體論，另一方面也不是簡(jiǎn)單的唯心主義認(rèn)識(shí)論或唯我論而應(yīng)該理解為某種現(xiàn)象學(xué)意義上意識(shí)與對(duì)象合一的認(rèn)識(shí)論。王陽(yáng)明“萬(wàn)物一體”的思想，以人心中之仁、天理和良知為根源，闡述了人與自然萬(wàn)物的一體性及其層次性和秩序性，反映了王陽(yáng)明的宇宙觀、社會(huì)理想及其修煉內(nèi)心的修身方法，也從一個(gè)側(cè)面反映了王陽(yáng)明本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論的統(tǒng)一性�！昂椭C社會(huì)”就是人與自然的和諧，人與人的和諧，人與自我的和諧，物質(zhì)與精神的和諧。其中關(guān)于人與自然本為和諧一體的思想觀念蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)哲學(xué)思想。
王陽(yáng)明優(yōu)秀讀后感悟作文 篇5
在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢(mèng)見(jiàn)天上陽(yáng)光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂(lè)聲悠揚(yáng)。其中有一位神仙懷抱著個(gè)嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來(lái)，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢(mèng)中驚醒。原來(lái)是自己有了孫子了。他便是著名的心學(xué)創(chuàng)始人——王陽(yáng)明。
王陽(yáng)明從小就有遠(yuǎn)大的志向。他曾問(wèn)老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說(shuō)是讀好書(shū)登第做狀元。王陽(yáng)明若有所思，回答說(shuō)：“只有讀書(shū)做圣賢，也許才算是人生頭等大事�！蓖蹶�(yáng)明認(rèn)為做圣人不僅要讀好書(shū)，還要能夠保境安民。他十五歲獨(dú)自一人在塞外練習(xí)兵法，記錄地形地貌。后來(lái)他果然統(tǒng)領(lǐng)三軍，平定動(dòng)亂，安定國(guó)民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實(shí)踐，便能達(dá)到目的。
王陽(yáng)明會(huì)獨(dú)立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩(shī)作賦，他們還沒(méi)想出，年僅10歲的小陽(yáng)明卻已吟出了一首絕妙詩(shī)：
金山一點(diǎn)大如掌，打破維揚(yáng)水底天。
醉倚妙高臺(tái)上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過(guò)人。
王陽(yáng)明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個(gè)人獨(dú)自沉思道理。后來(lái)，王陽(yáng)明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當(dāng)驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學(xué)理論，撰寫(xiě)了《傳習(xí)錄》，成為為哲學(xué)家。后來(lái)他又平定動(dòng)亂，謚“文成侯”，名揚(yáng)中外。
王陽(yáng)明是余姚人的楷模。看了《王陽(yáng)明》這本書(shū)，更使我堅(jiān)定這樣一個(gè)思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，當(dāng)然勤奮更必不可少。
王陽(yáng)明優(yōu)秀讀后感悟作文 篇6
明武宗，朱厚照，以荒唐而聞名，人人都知道他親近小人，但是，誰(shuí)又知道他的孤獨(dú)。
朱厚照從小喜歡軍事，天資聰慧，但是他知道自己不是個(gè)當(dāng)皇帝的料，于是他索性把政務(wù)全部交給別人管，比如內(nèi)閣大臣劉健、李東陽(yáng)、謝遷等，還有王陽(yáng)明，這些人為官正直又有才干，朱厚照一點(diǎn)都沒(méi)看錯(cuò)他們�？上У搅耸饭傺劾�，皇帝不管政務(wù)全甩手給大臣，這就是不務(wù)正業(yè)。大家都知道他一手養(yǎng)成了“八虎”，可是誰(shuí)有記得他親手誅殺劉瑾，覆滅“八虎”，他之所以親近劉瑾，是因?yàn)閯㈣嬲敢馀闼鱿矚g的事情，而那些大臣，總是限制著朱厚照，范兒讓他有了逆反心理。朱厚照御駕親征，讓蒙古族30年不敢來(lái)犯，又平定寧王，可是大臣卻一直在勸諫。這就是古代帝王家。
朱厚照的孤獨(dú)，是心靈上的。
王陽(yáng)明又何嘗不是孤獨(dú)的呢?
從他出生起，父親就讓他死讀書(shū)，認(rèn)為他搗鼓“小技”是不務(wù)正業(yè)，扼殺了他的興趣。他青少年時(shí)期，同齡人都在追求金榜題名，以獲取高官厚祿。但是王陽(yáng)明卻早以想開(kāi)，認(rèn)為這是小事，即使他又著一手好文筆，即使他可以出口成章，但是他的夢(mèng)想是：做圣賢!這個(gè)理想簡(jiǎn)直太大了，老師譏笑他，父親也認(rèn)為他在吹牛皮，但是只有他自己心里清楚，他是認(rèn)真的，事實(shí)證明，他也做到了。所有人都把圣賢當(dāng)作敬仰的對(duì)象，只有他把圣人當(dāng)作目標(biāo)：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平!
長(zhǎng)大后，他又迷上了軍事，父親罵他敗壞家風(fēng)，讓他讀書(shū)考狀元，他卻說(shuō)：“狀元只是風(fēng)光一代，但建功立業(yè)卻能流芳百世，我恐怕不會(huì)稀罕狀元”。當(dāng)時(shí)所有人都認(rèn)為他是瘋子，他“格物”失敗后，開(kāi)始質(zhì)疑朱熹理學(xué)，這在當(dāng)時(shí)是要被斬首的，可是他依舊堅(jiān)持自己的想法，最終悟出于朱熹理學(xué)同樣偉大的心學(xué)，他靠著知行合一去剿匪，部下都嘲笑他，甚至匪徒都看扁他，但是他依舊平定的江西數(shù)十年巨寇，他一直在通往圣人的道路上，但是所有人都在質(zhì)疑他，沒(méi)有人真正理解他，或許這就是高處不勝寒吧。
王陽(yáng)明的孤獨(dú)是思想上的。
……
所有人都是孤獨(dú)的，有一種孤獨(dú)，身邊添一個(gè)可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減，有一種孤獨(dú)，茫茫天地之間“余舟一芥”的無(wú)邊無(wú)際無(wú)著落，人只能各自孤獨(dú)面對(duì)，素顏修行。
王陽(yáng)明優(yōu)秀讀后感悟作文 篇7
寒假，我讀完了《王陽(yáng)明》這本書(shū)，書(shū)中講述的王陽(yáng)明生平經(jīng)歷令我印象深刻，而他所崇尚的觀點(diǎn)“知行合一”四個(gè)字更是給我極大的啟發(fā)。因此，我向大家推薦這本好書(shū)。
王陽(yáng)明是誰(shuí)？首先他是明代有名的大臣，其次，他是一個(gè)文壇大家，是一位用兵如神的將領(lǐng)，是被稱為中國(guó)上下五千年兩個(gè)半“完人”中的一位，是孫中山、蔣介石等人心中的偶像。書(shū)中令我印象最深的莫過(guò)于王陽(yáng)明所提出的“知行合一”的理論。在提出這個(gè)觀點(diǎn)之前，王陽(yáng)明曾反復(fù)實(shí)踐了朱熹所提出的“格物致知”，他勇敢地反駁了這個(gè)觀點(diǎn)，也隨即提出了“知行合一”。 什么是“知行合一”？便是知識(shí)不僅僅是在理論上有它的意義，還要到生活中實(shí)踐，才能夠體現(xiàn)出它的真實(shí)價(jià)值。朱熹在儒家學(xué)術(shù)地位極高，王陽(yáng)明提出了這個(gè)超過(guò)朱熹的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)令所有儒家學(xué)子難以接受，他是冒著死提出并堅(jiān)持的，他的勇氣和對(duì)真理的執(zhí)著令人贊嘆。
我也要學(xué)習(xí)王陽(yáng)明先生善于思考的品質(zhì)，在學(xué)習(xí)中思考在生活中實(shí)踐，做到真正的“學(xué)以致用”。
另外，作為一個(gè)學(xué)生，我還應(yīng)該學(xué)習(xí)的是王陽(yáng)明不放棄、不氣餒、昂首苦讀書(shū)的精神。王陽(yáng)明曾經(jīng)兩次考進(jìn)士落榜，他卻說(shuō)“世人以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥”，他在挫折面前不畏怯，憑借自己的努力戰(zhàn)勝失敗，向下一個(gè)困難發(fā)起挑戰(zhàn)，最終獲得金榜題名。
這是一本好書(shū)， 值得所有人去閱讀， 也值得所有人去學(xué)習(xí)陽(yáng)明先生“知行合一”的真理。我在此向大家推薦這本書(shū)。
王陽(yáng)明優(yōu)秀讀后感悟作文 篇8
看了好幾天的王陽(yáng)明大傳終于接近尾聲，翻著最后的結(jié)束語(yǔ)卻心潮此起彼伏，久久不能平靜，王老先生的心學(xué)說(shuō)：心即理，致良知，良知可分是非善惡。他也用一生去踐行了知行合一，豐功偉績(jī)且不論說(shuō)，心學(xué)理論和眾多弟子的傳承卻是對(duì)華夏大地的一次洗禮。
回想自己生命的短短幾十年，前十八年單純的緊，只知讀書(shū)考學(xué)，很少思考這么嚴(yán)肅的生命話題，可謂開(kāi)智極晚；而后十年初生牛犢，對(duì)世界充滿了新鮮感，雖然也在想此生為何，但更多的時(shí)候盲于生計(jì)，甚至某個(gè)當(dāng)下會(huì)屈從于小我的功利，但總感覺(jué)哪里不對(duì)，無(wú)法坦蕩；最近五年更多的是痛苦的自我琢磨和思考，因?yàn)槭冀K覺(jué)得自己的價(jià)值觀里缺少了一點(diǎn)靈魂的東西，究竟是什么卻又不可知。
年少時(shí)母親說(shuō)待人以誠(chéng)，我便待人以誠(chéng)，渴望以真心換真心；但后來(lái)現(xiàn)實(shí)教育了我，真心未必一定得我所愿，甚至懷疑換來(lái)的是否是真心，于是頹廢很久。苦思之下，便不再對(duì)別人奢求，雖然自己依舊‘以誠(chéng)’，目的卻變得功利很多，從換心變成了換物、換事，雖然并不認(rèn)為這個(gè)邏輯正確，但正確的邏輯是什么，自己卻不知道。也就是從那個(gè)時(shí)候起，有了個(gè)瘋狂的大學(xué)生涯還有畢業(yè)初幾年的刻苦做事。直到有一天，我發(fā)現(xiàn)專注于做事也會(huì)無(wú)意間傷害無(wú)辜的人，而物欲又確非我所求，更是跌入一個(gè)痛苦的深淵，出口在哪里？除了沉默，好像做不了任何事情，我開(kāi)始厭惡人與人之間的不真誠(chéng)，厭惡商品社會(huì)的交易交換的潛規(guī)則，那幾年活的小心翼翼，既不愿?jìng)e人，也不愿被社會(huì)大染缸所染。直到接觸了性格色彩，理解了一些以前不理解的人與事，也了解了自己，稍稍卸下心頭重?fù)?dān)，更因此鼓起繼續(xù)前進(jìn)的勇氣，那一年順風(fēng)順?biāo)?/p>
前途看起來(lái)美好無(wú)比，一切盡在掌握，事實(shí)卻再一次的教育我：你還太嫩！根本不懂得人間的惡俗奸詐。想起大學(xué)時(shí)聽(tīng)過(guò)一個(gè)笑話，男同學(xué)問(wèn)女同學(xué)：出去玩嗎？女同學(xué)說(shuō)：不方便，大姨媽來(lái)了。男同學(xué)就問(wèn)：姨媽來(lái)干啥，住哪兒呀。當(dāng)時(shí)聽(tīng)完后哈哈大笑，覺(jué)得這個(gè)男同學(xué)真是傻。若干年后突然間醒悟過(guò)來(lái)，貌似大學(xué)的某一年某一天自己也問(wèn)過(guò)某個(gè)女同學(xué)類似的問(wèn)題，居然毫不以為異。真是人世間的悲哀啊，原來(lái)我也曾是笑話中的主角，人心的叵測(cè)往往和這個(gè)大姨媽一樣，你把它當(dāng)笑話聽(tīng)的時(shí)候，哈哈大笑；卻未曾想你就是那個(gè)男同學(xué)，終于有一天這個(gè)男同學(xué)發(fā)現(xiàn)了真相，卻早已時(shí)過(guò)境遷，大姨媽也不知來(lái)去過(guò)了多少回了。但我終究還是醒悟了過(guò)來(lái)，第二天起得分外的早，迎著朝霞趕一列火車，心頭涌出一句話：天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。古人誠(chéng)不欺我！
這是個(gè)死局，天下的熙熙和攘攘里既包括了大部分人也包括了我，趨利避害本乃人之本性，適者生存也是萬(wàn)物法則，試問(wèn)又有誰(shuí)人不自私、不謀私利、不有私欲呢，區(qū)別只是五十步與一百步而已。這就是長(zhǎng)期以來(lái)我不安的根源吧，我也討厭那樣的自己，可又能怎么辦呢。只有在旅行中，我才會(huì)快樂(lè)，從第一次長(zhǎng)途騎行開(kāi)始，我便遇過(guò)各種各樣的善人善事，送飲料、送食物、邀請(qǐng)吃飯、做客住宿、饋贈(zèng)現(xiàn)金等等，在這些物與事之下，我的確感受到了他們濃濃的誠(chéng)意和善心，雖然素昧平生，卻無(wú)私援手，雖然他們自己生活也不富裕，但對(duì)我們慷慨大方，這是中國(guó)人傳統(tǒng)的樸實(shí)和熱情啊。我喜歡這樣‘誠(chéng)’與‘心’。每每在青年旅社也大都如此，五湖四海皆兄弟，開(kāi)懷暢飲相見(jiàn)晚……
與這樣的旅途相比，我怎么會(huì)喜歡現(xiàn)實(shí)呢？看似久居鬧市，心卻飛避荒野，只有在荒野中，心靈才會(huì)寧?kù)o，才會(huì)找到真正的自我，才能知道方向和目標(biāo)，才能產(chǎn)生真正的力量，也才有勇氣回到現(xiàn)實(shí)再次面對(duì)世俗。
但我很久沒(méi)有獨(dú)自旅行了，實(shí)際上那時(shí)我正在熙熙攘攘里，通透的新鮮勁消失后，我便陷入了糾結(jié)：不知道真相時(shí)，稀里糊涂痛苦；知道真相時(shí)，明明白白痛苦。你敬我一尺，我敬你一丈，你欺我一尺，我還要敬下去嗎？顯然這很難做到，自討尚無(wú)唾面自干的境界，不過(guò)還之以牙，又非我所愿，我不想做那樣的人！從那時(shí)起我也就開(kāi)始了苦苦掙扎，無(wú)他法，加倍的痛苦；很慶幸，當(dāng)年有幸認(rèn)識(shí)宏偉老師還有曾一起學(xué)習(xí)性格色彩的老友們，每一次佛山之行都會(huì)給我打開(kāi)一絲窗戶，讓我知道在這個(gè)世界之外還有另外一個(gè)世界，人與人之間仍有真誠(chéng)存在。
時(shí)至今日，我仍無(wú)法精準(zhǔn)的描繪那個(gè)世界，但已知缺失那一點(diǎn)在哪里。它一直在我內(nèi)心未曾離去，只是曾經(jīng)的少年彷徨不識(shí)金鑲玉，卻錯(cuò)選了糞土當(dāng)做寶，險(xiǎn)些誤了聊聊生命。熙熙攘攘們也大抵如此吧，當(dāng)我們不知方向時(shí)，便很容易隨了大流，從了私心，廢了光陰。
此心光明，夫復(fù)何求！這是王陽(yáng)明先生彌留人間的最后一句話，金銀財(cái)寶帶不走，房子車子帶不走，美女紅顏帶不走，唯有心安可好走，對(duì)的起天理良心，是謂心安。人生在世，不論多久，致良知，便不虛度光陰，便不擔(dān)驚受怕，便不了無(wú)意義，唯此耳！
致良知，事事用心，時(shí)時(shí)安心，做到極致，也就成了傳說(shuō)中的圣賢啊。在圣賢的世界，我想不應(yīng)再有熙熙攘攘之煩惱；若人人都可致良知，做圣賢，便是極樂(lè)之境，大同世界了。
王陽(yáng)明優(yōu)秀讀后感悟作文 篇9
說(shuō)到心學(xué)大師王陽(yáng)明，大家一定不陌生，但他是如何創(chuàng)建心學(xué)，提出“知行合一”，成為圣賢呢?
王守仁，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明，大明第一牛人。他自幼聰明，熟讀四書(shū)五經(jīng)，并經(jīng)常舞槍弄棍，一會(huì)兒想走科舉之路，一會(huì)兒又想走名將之路，但在后面的歲月里，王陽(yáng)明走上了最為艱辛的圣賢之路。
為了實(shí)現(xiàn)成為圣賢的目標(biāo)，王陽(yáng)明苦讀書(shū)籍、潛心鉆研，但找不到適合自己的“成圣”途徑。十八歲時(shí)，在廣信拜訪儒學(xué)之士婁諒，并提出心中的疑問(wèn)。婁諒引導(dǎo)他：“格物窮理”。王陽(yáng)明很受啟發(fā)，有一種醍醐灌頂?shù)氖斋@。他開(kāi)始了第一次嘗試，也就是著名的“陽(yáng)明格竹”。在格竹失敗后的一段日子里，王陽(yáng)明越來(lái)越痛苦，因?yàn)槊咳铡案瘛币晃�，最后“格”得自己狼狽不堪。
在杭州，一次與禪師關(guān)于“出家人思念母親卻不能見(jiàn)母親”的對(duì)話，讓王陽(yáng)明意識(shí)到朱熹的“存天理，去人欲”可能錯(cuò)了，將天理和人欲分開(kāi)是不對(duì)的，而用“理”來(lái)壓制“欲”是沒(méi)有任何效果，“欲”是存于人心之間的，但“理”又在哪兒?明史上的六部九卿上書(shū)聲討劉瑾失敗的事件之后，王陽(yáng)明被放逐到蠻荒之地——貴州龍場(chǎng)。人類歷史上一個(gè)永恒定律：任何一位偉大的圣賢都要經(jīng)歷一番非比尋常的困苦磨難。經(jīng)歷了嚴(yán)酷的放逐洗禮，在痛苦道路上徘徊了十九年的王陽(yáng)明，終于在人生最為痛苦的一瞬悟出“心即理”，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。王陽(yáng)明終于明白自己走遍五湖四海，卻不見(jiàn)“理”，但“理”從未離開(kāi)過(guò)他，“理”在心中。天地圣賢之道并非存于萬(wàn)物，也無(wú)須存于萬(wàn)物，天人本是一體，何時(shí)何分，又何必分?隨心而動(dòng)，隨意而行，萬(wàn)法自然，皆圣賢之道，吾性自足!這是載入史冊(cè)的一瞬，中華文明史上一門偉大的哲學(xué)——心學(xué)，就此誕生。
在悟道后的幾年時(shí)間里，王陽(yáng)明建立了玩易窩、陽(yáng)明小洞天、龍岡書(shū)院等心學(xué)發(fā)源地，并招錄了大量門生，傳授心學(xué)。正德五年，王陽(yáng)明被提拔任命江西巡撫，東山再起，再起之時(shí)，天下已無(wú)人可與之匹敵。
經(jīng)歷了窮山野嶺的荒涼、無(wú)人問(wèn)津的落寞、心學(xué)悟道的喜悅后，王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)光懂哲學(xué)是不夠的，心學(xué)并不能打跑江西土匪，他隱約地感覺(jué)到，要想理論聯(lián)系實(shí)際，成功立業(yè)處事，還需要另一種神秘工具。正是在金戈鐵馬、烽火連天的兩年中，王陽(yáng)明逐漸找到了這樣工具——知行合一，并熟練地掌握了它。
憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽(yáng)明在江西剿匪成功;憑借知行合一的強(qiáng)大力量，他在35天內(nèi)平定了寧王叛亂，創(chuàng)造了軍事史的奇跡;憑借知行合一的強(qiáng)大力量，他在廣西平亂，掃清困擾多年的匪患。有了這樣的工具，成就他成為理學(xué)的圣賢;有了這樣的工具，成就他輝煌的戰(zhàn)功，為后人敬仰;有了這樣的工具，他的哲學(xué)方為萬(wàn)人信服，遠(yuǎn)流海外，千古不朽。
圣賢之路是一條與眾不同之路，它有起點(diǎn)，卻似乎沒(méi)有終點(diǎn)，深不可測(cè)，比名將之路更為艱辛，而走上這條路的王陽(yáng)明成功了。他的名字將超越所有名將、帝王，與孔子、朱子并列。
王陽(yáng)明優(yōu)秀讀后感悟作文 篇10
直到開(kāi)戰(zhàn)前夕，所有人還是想不到王陽(yáng)明會(huì)怎么打。他居然沒(méi)有派他的主力核心部隊(duì)，而只派了一部分兵馬和廣東當(dāng)?shù)氐牟筷?duì)結(jié)合，然后去突襲在象湖山附近的詹師富的一支隊(duì)伍。
詹師富在象湖山腳下有一個(gè)營(yíng)寨，叫做長(zhǎng)富村，官軍和詹師富土匪的第一戰(zhàn)就是長(zhǎng)富村之戰(zhàn)。官軍進(jìn)攻長(zhǎng)富村之戰(zhàn)一開(kāi)始非常順利。為什么呢?
閩粵邊境上，當(dāng)時(shí)都是客家人居住的地方，詹師富這幫土匪他們居住的寨子都是土樓。土樓是一種堡壘性的建筑，可以聚居，又可以抵御外敵，非常堅(jiān)固。但是王陽(yáng)明自有辦法，他讓官軍四面攻擊，攻擊的同時(shí)選定一個(gè)方向作為主攻方向佯攻，一定要突入土樓。此前官軍往往都不愿意沖進(jìn)土樓，怕進(jìn)去之后被圍殲，來(lái)個(gè)甕里捉鱉。
開(kāi)戰(zhàn)前，王陽(yáng)明交代了錦囊妙計(jì)，要官軍突入進(jìn)去之后，不要拼殺，而是趁亂放火，放完火就往外跑。這一招非常關(guān)鍵。那個(gè)土樓家家戶戶都連在一起，只要一把火點(diǎn)起來(lái)，火勢(shì)就難以控制了。
文官帶兵，儒將作戰(zhàn)，特別喜歡用的一招就是火攻。你看諸葛亮就是典型，火燒新野、火燒博望、火燒赤壁、火燒藤甲軍。王陽(yáng)明也非常擅長(zhǎng)此道，一開(kāi)始就用火攻。
詹師富的這幫士匪在土樓里待不住了，紛紛往外跑。官軍圍在外面，出來(lái)一個(gè)逮一個(gè)，出來(lái)一雙滅一雙。長(zhǎng)富村之戰(zhàn)，以詹師富這股土匪大敗而告終。敗了之后，土匪也不是沒(méi)有辦法，他們聚集的地方靠近象湖山，詹師富帶著殘部大敗之后就進(jìn)了象湖山。象湖山山深林茂，土匪往山里面一躲，宮軍沒(méi)有辦法了。但好歹已經(jīng)了第一仗，于是就回來(lái)了向王陽(yáng)明交令。
結(jié)果帶隊(duì)將官回到王陽(yáng)明的大帳里頭，報(bào)告如何初遇詹師富，長(zhǎng)富村之戰(zhàn)如何大獲全勝。帶隊(duì)將官心里頭美滋滋的，心想如果論功行賞，自已肯定首功一件。結(jié)果剛匯報(bào)完，看到王陽(yáng)明面沉似水，不由心里一驚。
王陽(yáng)明突然緩緩地問(wèn)了一句:“既然初戰(zhàn)已勝，誰(shuí)讓你們回來(lái)的?貽誤戰(zhàn)機(jī)，該當(dāng)何罪?帶隊(duì)的將官嚇壞了，說(shuō)，大人啊，詹師富帶著殘部退到象湖山里頭了，我們?cè)趺创?那個(gè)地盤他們熟啊。實(shí)在沒(méi)有辦法。
結(jié)果王陽(yáng)明一拍桌案喝道：休得狡辨。本應(yīng)乘勝追擊，誰(shuí)讓你們回來(lái)的?雖然初戰(zhàn)勝利，詹師富人呢?土匪大部已撤入山中,你們沒(méi)有完成任務(wù)，誰(shuí)讓你們回來(lái)交令的?
本來(lái)要按令處罰，旁邊眾將求情，王陽(yáng)明方允其戴罪立功，命其現(xiàn)在回去把詹師富滅了。將令一下，將官?zèng)]有辦法，只好帶隊(duì)重新殺回來(lái)。再說(shuō)官軍走了之后，詹師富這幫土匪又從山里頭出來(lái)，重新收拾一下又住下來(lái)。長(zhǎng)富村是他們的地盤嘛。
結(jié)果官兵又回來(lái)了。本來(lái)詹師富又準(zhǔn)備帶著隊(duì)伍跑，但一看這次官兵隊(duì)伍不像上次殺氣騰騰，斗志昂揚(yáng)，這一次官軍跟打了蔫的茹子一樣，毫無(wú)斗志。結(jié)果這次一打，官軍一觸即潰。也難怪啊，官軍本來(lái)打了一場(chǎng)勝仗，回去想要領(lǐng)賞的，結(jié)果被主帥罵了一頓，回來(lái)逼著又打，所有人都沒(méi)斗志，但是又不能回去,只好扎下?tīng)I(yíng)來(lái)。每天像模像樣地打一打，裝裝樣子打一打。
詹師高一看，哎呀，第一次被官兵打敗了看來(lái)是自己不小心啊。這幫人還是老樣子，完全沒(méi)有戰(zhàn)斗力。看來(lái)不用往山里頭跑了，就在這兒慢慢跟官軍耗吧。雙方就在這里相持著，每天裝模作樣地你打打我，我打打你。詹師富很開(kāi)心，這些官軍看起來(lái)沒(méi)什么戰(zhàn)斗力，時(shí)間久了也就撤了。實(shí)在不行，我們還可以往山里頭撤。
相持了大概一月之久，突然有一大早晨，官軍正式開(kāi)戰(zhàn)，又來(lái)攻擊。詹師富發(fā)現(xiàn)這批官軍的面貌全變，又像第一次一樣斗志昂揚(yáng)，開(kāi)始猛烈攻擊。詹師富一看不行，又準(zhǔn)備往象湖山跑。結(jié)果突然發(fā)現(xiàn)，象湖山進(jìn)不去了。為什么呢?側(cè)后方向被兩支官軍堵住了后路，已經(jīng)完成了一個(gè)包圍圈。
原來(lái)，王陽(yáng)明熟知兵者詭道也。他知道一戰(zhàn)之下很難吃掉詹師富，土匪畢竟長(zhǎng)期在這個(gè)地方聚集。因此，第一場(chǎng)戰(zhàn)斗之后,讓手下部隊(duì)再來(lái)反復(fù)攻擊。這支攻擊部隊(duì)已經(jīng)產(chǎn)生情緒，知道打不過(guò)詹師富，就是擺擺樣子。但是在這個(gè)消磨的過(guò)程中，詹師富的警惕心也完全放下來(lái)了。在這個(gè)過(guò)程中，王陽(yáng)明用他組建的核心部隊(duì)新軍，然后配合調(diào)動(dòng)的廣東和福建的部隊(duì)，在象湖山周圍完成了合圍，一下子把詹師富裝進(jìn)口袋里頭了。
四大股土匪里，最遠(yuǎn)的一支詹師富一下子就被王陽(yáng)明給剿滅了。
王陽(yáng)明優(yōu)秀讀后感悟作文 篇11
王陽(yáng)明，名守仁，字伯安。由其開(kāi)創(chuàng)的陽(yáng)明心學(xué)無(wú)論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說(shuō)相抗衡者，也正是陽(yáng)明心學(xué)。陽(yáng)明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡(jiǎn)化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以"心即理"為前提，以"致良知"為目標(biāo)，通過(guò)"知行合一"動(dòng)機(jī)論來(lái)解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問(wèn)題，其學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)"破心中賊"的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽(yáng)明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的.概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽(yáng)明主張"心即理",這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的"靈明",具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)中的"心"至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺(jué)與認(rèn)知之心；第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情；第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來(lái)更簡(jiǎn)單的了解王陽(yáng)明的心外無(wú)物。
"先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：‘天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中，自開(kāi)自落，於我心亦何相關(guān)’？先生曰：‘爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂；爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。便知此花，不在爾的心外’。"
這里王陽(yáng)明所說(shuō)的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬(wàn)物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對(duì)我們而言具有了意義，由此也可見(jiàn)王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于外物對(duì)于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題"人是萬(wàn)物的尺度"有異曲同工之妙。
良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺(jué)上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬(wàn)物的本源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對(duì)性，聯(lián)系上面所提到的心即理中"心"的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來(lái)了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一，是王陽(yáng)明一生思想的總結(jié)。"致良知"是王陽(yáng)明心學(xué)的目標(biāo)，本心是可以無(wú)善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪�，那么久需要我們就要通過(guò)知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽(yáng)明的兩句話來(lái)認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明知行合一的方法論：
"吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣。""外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教。"
王陽(yáng)明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過(guò)與向外的行來(lái)達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法。在這里，王陽(yáng)明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，在實(shí)際生活中，許多人對(duì)于倫理道德是只知而"終身不行",只不過(guò)是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無(wú)意義。所以，陽(yáng)明以"知行合一"的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽(yáng)明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段。
總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽(yáng)明的心學(xué)："無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。"心即使理，我們無(wú)需求理與外，心外無(wú)物心外無(wú)理，人的本心無(wú)善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過(guò)知行合一的方式去還原我們的良知之心。
王陽(yáng)明的心學(xué)在當(dāng)代的知識(shí)體系中看來(lái)，存在著許多的局限性，在馬克思主義哲學(xué)的體系中，這是屬于唯心主義的陣營(yíng)的思想，但需要指出的是，王陽(yáng)明的心學(xué)更多的是偏向倫理上的道德哲學(xué)，而不是關(guān)于心物二元主體的討論。那么，作為一種道德價(jià)值體系，王陽(yáng)明的思想對(duì)于當(dāng)代思想和實(shí)踐還是會(huì)有一些啟發(fā)的。譬如知行合一，把我們所了解的道德理性和判斷，運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中去才能真的使這樣的道德理性產(chǎn)生價(jià)值。當(dāng)代道德思想的發(fā)展太快，很多人們銘記于心的道德準(zhǔn)則卻逐漸的消失在我們的行為中。我們都知道老人摔倒要扶，但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的一些原因和考慮，這樣一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨橐操N上了太多的標(biāo)簽而變得困難。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德？反思我們的道德理念是否與我們的道德行為一致？反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢？
王陽(yáng)明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)�；叵胝苋说乃枷�，自己去不斷地反思和思考，我們總會(huì)有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
王陽(yáng)明優(yōu)秀讀后感悟作文 篇12
當(dāng)拿到王陽(yáng)明一書(shū)時(shí)，心中有點(diǎn)激動(dòng)。聽(tīng)到最多的是知行合一、致良知的詞句。他對(duì)于孔孟之道和程朱理學(xué)進(jìn)行了提煉和升華。王陽(yáng)明跌宕起伏的人生之路和立志之路讓我們贊嘆不已！甜酸苦辣可釀酒，坎坷磨難悟人生。
共筑中國(guó)夢(mèng)，傳承中華魂。中華民族文化博大精深，王陽(yáng)明的人生是中華文明歷史的縮影。他們的思想智慧、精神氣脈深深融入我們民族的血液中，成為代代相傳的中華魂。中華民族偉大的復(fù)興之路，不僅是經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，更是文化的復(fù)興。所以，我們要學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使其成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力。
作為青年一代要先立志。少年王陽(yáng)明立志要成為圣人。無(wú)論是春風(fēng)得意順風(fēng)順?biāo)�是歷經(jīng)磨難身處絕境，他始終記得自己的圣人夢(mèng)想。龍場(chǎng)躺棺悟道就是他為夢(mèng)想努力的證明。日子雖然清苦，內(nèi)心卻很安定。圣人夢(mèng)就像一盞燈，指引著他前進(jìn)的方向。正是這個(gè)夢(mèng)想的支撐，他才度過(guò)了一個(gè)個(gè)劫難。在如今物欲橫流的社會(huì)，很多人經(jīng)受不住誘惑和磨難，使自己迷失了方向。所以，我們首先要立志，而且要立利他之志、充滿正能量之志。有了方向，我們才不會(huì)虛度光陰，走上歧途。其次，我們要改過(guò)。年少的王陽(yáng)明放蕩任性，通過(guò)認(rèn)知自己，變得心靜如水。吾日三省吾身。我們只有不斷地反省自己、否定自己，才能突破自我，迅速提升和進(jìn)步。王陽(yáng)明主張內(nèi)求，我們要多與自己的內(nèi)心對(duì)話，從而更好地激發(fā)我們真實(shí)和善良的一面。最后，要做到知行合一。知是心，行是理，知行之為一，正如心理之為一，是一個(gè)貫通的道理。王陽(yáng)明帶病出征就是知行合一。
至善的最高境界——致良知。致良知，是一種體認(rèn)良知、激活良知的過(guò)程，是把良知擴(kuò)充、推廣、發(fā)揚(yáng)、光大的過(guò)程。良知是知，致是行。致良知便是知行合一。良知無(wú)處不在，良知無(wú)時(shí)不在，人人都具有良知。良知是造化的精靈。
王陽(yáng)明是我們的榜樣，就像伏波將軍是他的榜樣。致良知，覺(jué)悟真我！
王陽(yáng)明優(yōu)秀讀后感悟作文 篇13
依燈火之光，照天下人行。
手翻開(kāi)王陽(yáng)明一生，搖曳的燈火燃起星星之火。
前生的王陽(yáng)明提燈尋己。尋己之路漫漫，王陽(yáng)明也換不止一條：任俠，騎射，辭章，神仙，佛氏。又因堅(jiān)信朱熹之“格物”，七日格物，落下病根。
此事后，燈搖搖晃晃，念搖擺不定。自劉瑾廷仗后，哀，貶謫龍場(chǎng)。卻于龍場(chǎng)石洞，石棺悟道，心燈終平——王陽(yáng)明心學(xué)自此問(wèn)世。
后生的王陽(yáng)明散光凡塵。
后經(jīng)人推賞，提督南贛，僅以一年又三月平四省流民暴亂；經(jīng)聞寧王朱宸濠叛亂，起義兵僅以四十三日力平寧王之亂；于梧州，二月平定思田之亂……
立功之多，數(shù)之不盡；燈光之亮，凡塵皆明。
起于文明書(shū)院，初揭心學(xué)之紗。后至江西廬陵，南贛等多處轉(zhuǎn)播心學(xué)。在日常生活，就算身處沙場(chǎng)烽火之中，也不忘播撒。
風(fēng)輕拂過(guò)，燈火搖曳。
質(zhì)疑，厭煩甚至抵制之聲層出不窮，妄想將這份燈火埋沒(méi)，隱藏。王陽(yáng)明怎么面對(duì)呢？以最寬宏之居款待——仁心。他以平淡地回應(yīng)，理智地面對(duì)，平和的心境，讓他們無(wú)話可言。
自此，星星之火一燃成燎原烈火，在中華大地上永不止息。
孟子曾言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！倍蹶�(yáng)明，他早已是。王陽(yáng)明，他燃盡一身燈火，甚言，他本便為燈火，照己，照人，照心。
此心光明，亦復(fù)何言；燈火光耀，照明人間。
王陽(yáng)明優(yōu)秀讀后感悟作文 篇14
淌過(guò)文字，越過(guò)時(shí)間，我看著你，你理智、清醒、一塵不染；你偉大、無(wú)畏、料事如神，我敬佩你，你是當(dāng)之無(wú)愧的圣人。
故園今夕是元宵，獨(dú)向蠻村坐寂寥。那年元旦，雨雪紛飛，身邊亦無(wú)家人把酒問(wèn)青天，這一切的背后，是一封正義的諫書(shū)，是一個(gè)太監(jiān)的迫害。撫著書(shū)頁(yè)，我看著那座草房屋舍，看著那個(gè)舉著酒杯的身影，我問(wèn)道，你后悔過(guò)嗎？“沒(méi)有。”看著身旁雜草叢生，感受到無(wú)數(shù)野人、逃犯偷偷投來(lái)的打量的目光，你如此說(shuō)道，我想，“俠之大者，為國(guó)為民”，便是如此吧！
若成圣是山峰之巔，那用以攀登的“圣道”早已支離破碎，在那個(gè)黑暗混亂的時(shí)代，人人為了利益而活，只有你——你睜開(kāi)了雙眼，找回了靈魂，王門心學(xué)就此問(wèn)世。試問(wèn)，這是一種怎樣的信念，才能讓你在如此荒涼之地調(diào)整過(guò)來(lái)，悟出圣道？人心頭的最后一絲良知與希冀，它讓你背離主流，敢于挑戰(zhàn)世俗的成見(jiàn)，大膽掙脫！你的圣道，拯救了莘莘學(xué)子。正如席書(shū)所說(shuō)：“圣人之道，重現(xiàn)于今！”
王朝的和平，亦需要你去捍衛(wèi)，南贛山賊很猖獗，你手中無(wú)錢無(wú)糧，走馬上任，軟硬兼施、虛實(shí)不定、聲東擊西，這些都是心學(xué)，因?yàn)樾膶W(xué)，他們的弱點(diǎn)無(wú)處遁形，待你一一擊破，去狼只、設(shè)連坐、征民兵、榨鹽商，你無(wú)一不出色，龐大而又復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)連根被你拔出，大明帝國(guó)一片清明，就連最陰暗的角落也被照應(yīng)。后來(lái)，寧王朱宸濠處心積慮叛亂，這一次平叛，甚至不是你的使命，可憑著良知，你兩手空空地開(kāi)始準(zhǔn)備，最終在鄱陽(yáng)湖大敗寧王，明朝這片大地下，最后一口腐壞的棺材被你清理，籠罩大明的“惡臭”終于散去，天下文武雙全者，惟陽(yáng)明爾！
“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)”，受他人排擠，人到暮年，你依然沒(méi)有得到應(yīng)得的，最終在征戰(zhàn)途中仙逝，從南安至南昌，官槨所到之處，哭聲震天，朝廷卻落井下石——禁心學(xué)。真理昭昭，三年后，方獻(xiàn)夫公然抗令，在京城共倡師學(xué)；六年后，南北國(guó)子監(jiān)均是王門弟子……
你好，王陽(yáng)明，你去了，留下一片星空；你去了，卻有無(wú)數(shù)人一代又一代，不斷閃爍！
王陽(yáng)明優(yōu)秀讀后感悟作文 篇15
海洋廣大無(wú)邊，時(shí)間雕琢完人。
王陽(yáng)明作為中國(guó)兩個(gè)半完人中的一人，有著如海洋一樣廣闊的胸襟。他成為圣賢仿佛早已注定。
十二歲的王陽(yáng)明請(qǐng)教老師：“何為人生第一等事？”老師毫不猶豫地回答：“讀書(shū)登第，汝父也�！蓖蹶�(yáng)明并不認(rèn)同，反駁說(shuō)：“恐未是，當(dāng)讀書(shū)做圣賢耳�！毙⌒∩倌陞s有如此志向，他早已超越了世俗的眼光，有著如同海洋那般寬廣博大的氣概與胸懷，如廣闊的大海一樣包容萬(wàn)物。他淡泊名利，超然物外。
然而，海浪襲來(lái)最洶涌的時(shí)刻來(lái)臨了。在劉瑾風(fēng)暴中，他被貶至貴州龍場(chǎng)，周圍的海浪狠狠地打擊他。之后，璀璨奪目的煙花在某一特定時(shí)刻一下子便綻放開(kāi)來(lái)。這也是中國(guó)思想史上最耀目的光輝。王陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道——吾性自足，不假外求。本來(lái)，他一直無(wú)法參透“圣人是如何改變外部世界有所作為的”。終于，在復(fù)雜的人生經(jīng)歷后，風(fēng)雨飄搖，雨打浮萍，在極其艱苦的環(huán)境下，其心學(xué)思想得以沖破牢籠。他明白了，無(wú)法從外界尋求道理，轉(zhuǎn)而在自己的心中尋求真理——宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。正如尼采所說(shuō)：“在自己身上，克服這個(gè)時(shí)代�！奔仁遣荒芨淖儠r(shí)代，那就從心里尋求事物的處理、解決方式，所謂圣賢，就是最真實(shí)的自我。
或許處于低谷之中并不可怕，可怕的失去信心，停滯不前。而王陽(yáng)明就如同大海一樣，他的偉大就在于面對(duì)人生的困境，永不言棄。無(wú)論和大海一樣潰退得多么狼狽，都依然在困境中認(rèn)清、看淡，堅(jiān)持自我。在下一次漲潮時(shí)席卷重來(lái)，創(chuàng)建一番心學(xué)的天地，如斯巴達(dá)克斯的話語(yǔ)：“我將歸來(lái)，萬(wàn)馬千軍�！鞭Z轟烈烈的潮起，心學(xué)橫空出世，他讓人們收拾精神，喚醒人們的思想。
海浪終會(huì)退潮……
1529年那個(gè)冬天，他的肉體永遠(yuǎn)地離開(kāi)了，但他的心學(xué)會(huì)永遠(yuǎn)存留在人們心中。他也會(huì)化為一片大海，指引著人們的致良知。
“此心光明，亦復(fù)何言？”這是他留給塵世的最后一句話。他如大海一樣真切自在，歷經(jīng)種種磨難，他身上帶著如海一樣淡淡的咸味。他那么淡然，唯一讓他動(dòng)心的，便是對(duì)人類的致良知抱有無(wú)限期望。
辛夷塢說(shuō)過(guò):“日出之美便在于它脫胎于最深的黑暗。”王陽(yáng)明在磨難中反思、修煉，最終砥礪出“知行合一”的生命境界。海浪不停地翻涌著，仿佛述說(shuō)王陽(yáng)明那有點(diǎn)咸味又帶有傳奇色彩的人生。
不求炫目的繁華，炙手可熱；不淆世俗的潮浪，而遺世獨(dú)立。
王陽(yáng)明優(yōu)秀讀后感悟作文 篇16
“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道�！薄蹶�(yáng)明
王陽(yáng)明所言“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道”，指出圣人與天地萬(wàn)物、蕓蕓眾生并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，只要是適合自己的，都可以為我所用。
偶像崇拜自古有之，偶像的含義因時(shí)代的變遷而有所不同。就中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想而言，更多的是比喻人心目中具有某種神秘力量的象征物。這種象征物，既可以是塑造成形的佛像，也可以是活生生的人物。就其本質(zhì)而言，偶像具有供人仿效、提供精神力量的積極作用。然而，它也可能導(dǎo)致崇拜者自主意識(shí)的迷失。
我們崇拜偶像是為了給自己樹(shù)立一個(gè)榜樣，從而完善自我。在自我完善的過(guò)程中來(lái)自外界的考驗(yàn)越嚴(yán)苛，我們進(jìn)步的空間就越大。只有經(jīng)受住嚴(yán)峻的考驗(yàn)，才能在千般折磨、萬(wàn)般痛苦之后“立地成佛”。被視為偶像之人，他們以自身的成就為世人樹(shù)立了榜樣，并非要壓倒眾人而獨(dú)占鰲頭，更希望的是后繼之人大膽超越，有所創(chuàng)新。若在偶像崇拜的過(guò)程中迷失了自我，盲目模仿他人，將永遠(yuǎn)活在偶像的陰影中不得解脫。這樣的人只剩軀殼，而埋沒(méi)了一顆自由跳動(dòng)的心。尤其是那些已逝的偶像，生前的豐功偉績(jī)載于青史，更容易令人陷入其陰影之中而無(wú)法自拔。
因此，對(duì)于心中崇拜的偶像，我們可以借鑒其思想，而不應(yīng)迷信其僵硬的軀體。盲目的偶像崇拜是成功路上的絆腳石，而有所選擇、取其精華的偶像崇拜，才能鋪平成功的人生之路，激發(fā)出于后世有益的人生智慧。
誠(chéng)然，每個(gè)人的心中都或多或少地存在著幾位令自己無(wú)比佩服、無(wú)比崇拜的偶像。在樹(shù)立人生志向的時(shí)候，多以偶像為目標(biāo)，為人處世以偶像的作風(fēng)為參照。這就容易忽略真正適合自己的人生方向，忘記了偶像所具備的不一定都適合自己，強(qiáng)行模仿只會(huì)適得其反。王陽(yáng)明“格竹子”失敗的事件就給我們一個(gè)很好的啟示，他崇拜朱熹，認(rèn)真鉆研朱子學(xué)說(shuō)的同時(shí)，還仿照朱熹提出的格物致知理論“格竹”，沒(méi)有悟出萬(wàn)物的道理，反而落得一身病痛。這次體驗(yàn)，讓王陽(yáng)明對(duì)朱子學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了疑惑，為他走上自己的學(xué)術(shù)探索之路打下了基礎(chǔ)。
王陽(yáng)明講“立志貴專一”，前提便是“于始生時(shí)刪其繁枝”，“于始學(xué)時(shí)去夫外好”。因此，對(duì)于偶像，我們要取其精華、去其糟粕地欣賞、借鑒，以其作為我們學(xué)習(xí)的榜樣，激發(fā)前進(jìn)的斗志，實(shí)現(xiàn)智慧的解脫。絕不能過(guò)分地崇拜偶像，使自己的思想、行動(dòng)以及豐富的創(chuàng)造力受到束縛，最終成為偶像的奴隸。
王陽(yáng)明優(yōu)秀讀后感悟作文 篇17
得道之人是可以達(dá)到不為是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相對(duì)事物，從而得到一種超然的自由。這種“不為是非左右的境界”就是淡泊。中國(guó)人不僅傾慕諸葛亮的神機(jī)妙算，還欣賞他的淡泊人生觀，常常借用他的一句話“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”來(lái)自我勉勵(lì)。
王陽(yáng)明提倡淡泊的心態(tài)。淡泊名利是王陽(yáng)明家族的“傳家寶”，他的六祖王綱性情淡泊，文武皆通，但是為了躲避亂世，他便往來(lái)于山水之間。
王綱和劉伯溫是好友，但他對(duì)劉伯溫說(shuō)：“老夫性在丘壑，異時(shí)（你）得志，幸勿以世緣見(jiàn)累，則善矣�！币源丝梢�(jiàn)其淡泊的心境。
只有對(duì)生活瑣事的淡泊，才能讓我們有時(shí)間和精力去實(shí)現(xiàn)我們遠(yuǎn)大的理想，也只有能夠安靜地坐下來(lái)，我們才有時(shí)間去思考人生。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)有位賢者，名叫顏蜀。齊宣王十分仰慕他，便把他召進(jìn)宮來(lái)。顏蜀走進(jìn)宮內(nèi)，來(lái)到殿前，就停住了腳步，不再行進(jìn)。齊宣王叫他上前，顏蜀不僅一步不動(dòng)，還叫齊宣王下來(lái)迎接他，還說(shuō)：“如果是我走到大王面前，說(shuō)明我羨慕大王的權(quán)勢(shì)；如果是大王走過(guò)來(lái)，說(shuō)明大王禮賢下士。與其讓我羨慕大王的權(quán)勢(shì)，還不如讓大王禮賢下士�！饼R宣王生氣地說(shuō)：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏蜀不假思索地說(shuō)：“當(dāng)然是士人尊貴！從前秦國(guó)進(jìn)攻齊國(guó)的時(shí)候，秦王曾經(jīng)下過(guò)一道命令，有誰(shuí)敢在高士柳下季墳?zāi)刮迨揭詢?nèi)的地方砍柴的，格殺勿論！他還下了一道命令，有誰(shuí)能砍下齊王腦袋的，就封為萬(wàn)戶侯，賞金千鎰。由此看來(lái)，一個(gè)活著的君主的腦袋還不如一個(gè)死了的士人的墳?zāi)鼓兀〈笥淼臅r(shí)候，諸侯有萬(wàn)國(guó)之多，是因?yàn)樗鹬厥咳耍坏搅松虦珪r(shí)代，諸侯有三千之多；如今，稱孤道寡的才二十四個(gè)。由此看來(lái)，重視士人與否是得失的關(guān)鍵。從古到今，沒(méi)有不務(wù)實(shí)事而成名于天下的，所以君王要以不經(jīng)常向人請(qǐng)教為羞恥，以不向地位低的人學(xué)習(xí)而慚愧。”
齊宣王聽(tīng)到這里，才覺(jué)得自己理虧，于是對(duì)顏蜀說(shuō)：“聽(tīng)了您的一番高論，茅塞頓開(kāi)，希望您接受我拜您為師。今后您就住在這里，飲食有肉吃，出門有車乘，您的家人個(gè)個(gè)衣著華麗�！鳖伿駞s說(shuō)：“玉，產(chǎn)于山中，一經(jīng)匠人加工，就會(huì)破壞；雖寶貴，但失去了本來(lái)的面貌。士人生在窮鄉(xiāng)僻壤，如果選拔上來(lái)，享有利祿，他外來(lái)的風(fēng)貌和內(nèi)心世界就會(huì)遭到破壞。所以我希望大王讓我回去，每天饑餓了才吃飯，像吃肉那樣香，安穩(wěn)而慢慢地走路，足以當(dāng)做乘車。平安度日，并不比權(quán)貴差。清靜無(wú)為，純正自守，樂(lè)在其中�！鳖伿裾f(shuō)罷，向齊宣王拜了兩拜便離開(kāi)了。
在大富大貴面前，顏蜀安于淡泊的生活而不追名逐利。做人的確需要幾分淡泊，只有如此，才能豁達(dá)地面對(duì)人生的得失。王陽(yáng)明提倡心中以良知為主宰，不以當(dāng)官為榮，不以不當(dāng)官為辱，坦坦蕩蕩，心無(wú)困擾。所以說(shuō)，淡泊是一種境界，是一種從容不迫的生活態(tài)度。
淡泊的人是幸福的，淡泊使人心更加寧?kù)o、更加自由，不再受外物羈絆。淡泊是不慕名利，遠(yuǎn)離喧囂和糾纏，走向超越。淡泊是在遭受挫折時(shí)仍有與花相悅的從容，淡泊是別人都忙于追名逐利時(shí)仍然保持恬淡。只有淡泊，才可以使你真正地享受人生，在努力中體驗(yàn)歡樂(lè)，在淡泊中充實(shí)自己。古往今來(lái)多少名士終其一生都在尋求淡泊的心境，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，陶淵明算得上是個(gè)淡泊者；錢鐘書(shū)學(xué)富五車，閉門謝客，靜心于書(shū)齋，潛心鉆研，著書(shū)立說(shuō)，留下曠世名篇；齊白石晚年謀求畫(huà)風(fēng)變革，閉門十載，破壁騰飛，終成國(guó)畫(huà)巨擘。
在人的生命歷程中，轟轟烈烈是暫時(shí)的，大部分的時(shí)間都在平淡中度過(guò)。只要懷有淡泊的心境和一生一世永不放棄的追求，才能獲得生活饋贈(zèng)的那份幸福和快樂(lè)，擁有成功賦予的那份慰藉和樂(lè)趣。
王陽(yáng)明優(yōu)秀讀后感悟作文 篇18
理學(xué)主要討論的問(wèn)題，按照錢穆先生的說(shuō)法，是兩個(gè)：一個(gè)是本體論，主張萬(wàn)物一體；另一個(gè)是修養(yǎng)論，主張變化氣質(zhì)。簡(jiǎn)單講理學(xué)主張萬(wàn)物之理是相同的，人們通過(guò)“窮理”可以體悟到，而“變化氣質(zhì)”是人們通過(guò)修養(yǎng)功夫?qū)崿F(xiàn)“窮理”的方式。
首先，梁日孚提到了“居敬”和“窮理”的問(wèn)題，程頤是主張居敬和窮理的，而且是當(dāng)作兩件事來(lái)說(shuō)，“居敬是存養(yǎng)工夫，窮理是窮事物之理”。陽(yáng)明先生則主張是一件事，存養(yǎng)所存的也是心中的天理，也就是窮理了。朱熹是主張“格物”的，也就是說(shuō)萬(wàn)物中都有一個(gè)相同的理，通過(guò)一件事、一個(gè)事物都能領(lǐng)悟到理的真諦。所以這里陽(yáng)明先生設(shè)了個(gè)陷阱，問(wèn)“如何窮事物之理”，梁日孚回答，孝敬父母就要努力領(lǐng)悟孝的理，侍奉君主就要努力領(lǐng)悟忠的理。那么，這個(gè)窮理的心在哪里呢？自己身上還是別人身上？很明顯在于自身。如果在于自身，那就只是窮自己心中之理了，居敬在哪里呢？梁日孚最后辯解一下說(shuō)，居敬就是為了堅(jiān)持在一件事上。那什么事堅(jiān)持在一件事上呢？他只能回答，讀書(shū)就專心于讀書(shū)，做一件事就專心于做一件事。陽(yáng)明先生立刻指出，你這不過(guò)是心隨物轉(zhuǎn)，這哪里有修養(yǎng)的功夫？
梁日孚于是向先生請(qǐng)教“居敬”和“窮理”應(yīng)當(dāng)是怎么樣的。陽(yáng)明先生從他剛才的觀點(diǎn)講起，主張二者其實(shí)是一件事�！爸饕弧笔呛玫模绻恢纴y下功夫，不知道一就是理，后果會(huì)很糟，堅(jiān)持“一”的時(shí)候心隨物轉(zhuǎn)，沒(méi)有“一”的時(shí)候又變成了“空”。那應(yīng)該怎么辦呢？無(wú)論有沒(méi)有事，都要在天理上下功夫。窮理在具體事情上的專一堅(jiān)持就是居敬，居敬功夫到了精密之處就是窮理，二者本來(lái)是一件事，并不是居敬有個(gè)居敬的心，窮理又有一個(gè)窮理的心�？鬃印⒚献釉谔岬竭@些時(shí)只是說(shuō)一點(diǎn)，是因?yàn)樗麄冎肋@是一件事。
梁日孚對(duì)于陽(yáng)明先生主張中的窮理就是盡性，也就是領(lǐng)悟理就是領(lǐng)悟人們的本性，還有疑問(wèn)。先生主張，理存在于人的本性中（與宋儒主張的萬(wàn)物一理相同），仁義存在于人的本性中，“窮”到仁義的理，也就是探究到了人們的本性。還舉了孟子所說(shuō)的惻隱之心的例子。孟子舉例說(shuō)，如果看到一個(gè)小孩子快掉到水井里了，任何人都會(huì)有憐憫擔(dān)憂，這就是人人相同的惻隱之心。以此為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展到極點(diǎn)就是仁。這種努力和發(fā)展就是窮理。
其次，梁日孚最后提出的觀點(diǎn)是典型的朱熹格物主張�！耙徊菀荒疽嘟杂欣怼�，也就是說(shuō)萬(wàn)物都有理在，我們不能不注意。朱熹是主張格物的，也就是通過(guò)在外物上下功夫領(lǐng)悟“理”。陽(yáng)明先生則主張理在自心內(nèi)，應(yīng)當(dāng)從自身出發(fā)探究“理”。所以，他回答，這種事我沒(méi)時(shí)間理會(huì)，你能領(lǐng)悟到人心中的理，萬(wàn)物的理也就能領(lǐng)悟到了，何必外求呢？
王陽(yáng)明優(yōu)秀讀后感悟作文 篇19
本書(shū)結(jié)合兩千年來(lái)中華文明發(fā)展史，生動(dòng)講述了王陽(yáng)明立功、立德、立言的傳奇人生，講述了王陽(yáng)明在千磨萬(wàn)擊的人生困厄中創(chuàng)建心學(xué)的歷程，系統(tǒng)梳理了知行合一大智慧，并展開(kāi)了卓有見(jiàn)地的闡發(fā)。
書(shū)中作者酈波的解讀也很接地氣，很有新意，深入淺出，讀來(lái)輕松，能把如此博大精深的思想體系用最普通的語(yǔ)言解釋出來(lái)，也足見(jiàn)作者的功底。
用詼諧的語(yǔ)言流暢的文筆講述了王陽(yáng)明傳奇的一生。王陽(yáng)明畢生最愛(ài)是講學(xué)，他最偉大的其實(shí)不是他的軍功、他的功業(yè)，而是他的布道，是對(duì)人心、對(duì)人性的那種推舉與張揚(yáng)。
王陽(yáng)明的一生跌宕起伏，本身也算得上傳奇。其實(shí)他的經(jīng)歷就已經(jīng)夠勵(lì)志的了�？朔鞣N困難，不顧個(gè)人得失，最終成為立功，立德，立言三不朽的人物。再加上他在困境中悟出的心學(xué)。能很好地為人在困頓中指明方向，尤其是事上練，更能很好地指引人的行為。
陽(yáng)明和他的心學(xué)可以讓人發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的光明，找到內(nèi)心的光明，然后破開(kāi)生命的桎梏，奠定人生的格局，獲得行動(dòng)的智慧。這樣，人生就進(jìn)入了一個(gè)不斷成長(zhǎng)的良性循環(huán)，人生境界從此就會(huì)越來(lái)越高。
王陽(yáng)明心學(xué)四句宗旨為：“無(wú)善無(wú)惡是心之體”是世界觀，“有善有惡是意之動(dòng)”是人生觀，“知善知惡是良知”是價(jià)值觀，“為善去惡是格物”是方法論。
�。⑿模W(xué)是活著的學(xué)問(wèn)，講＂知行合一＂，就是講理論結(jié)合實(shí)際；講所謂＂致良知＂，就是講提高自身修養(yǎng)，做＂一個(gè)高尚的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人＂。
王陽(yáng)明正是以自己一生事業(yè)和追求，實(shí)踐了自己的＂心＂學(xué)歷程，歷練出＂心＂學(xué)的學(xué)問(wèn)，更是作為一位先賢引領(lǐng)著后人不斷探索下去。
五百年只出一個(gè)完人王陽(yáng)明，不被世俗束縛，在磨難中參悟，他的心學(xué)通過(guò)心外無(wú)物，心即理，塑造人生的氣象。通過(guò)知行合一，塑造人生的智慧。通過(guò)致良知，構(gòu)建人生的境界。
作者娓娓道來(lái)，語(yǔ)帶幽默，層次分明，這是很好的一本有關(guān)王陽(yáng)明心學(xué)的入門！
全書(shū)用故事的方式分享心學(xué)智慧，涵養(yǎng)人的精神。用通俗的故事和曉暢的文字，在不大的篇幅內(nèi)，快速了解王陽(yáng)明，了解心學(xué)。王陽(yáng)明是陽(yáng)明心學(xué)的創(chuàng)立者，也是較好的實(shí)踐者。
本書(shū)以王陽(yáng)明苦難輝煌的一生，展現(xiàn)心學(xué)的強(qiáng)大力量，揭示心學(xué)的精華，發(fā)人深省，可以指導(dǎo)每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中向善、向光明，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值去努力奮斗。
“此心光明，亦復(fù)何言”的王陽(yáng)明，他的偉大的靈魂和人生智慧，將永遠(yuǎn)詩(shī)意地棲居在我們這片神州大地上。
我們作為一個(gè)活生生的生命立在這天地之間，不能辜負(fù)自己的人生，不能辜負(fù)這段人生的歲月。雖然歲月匆匆忙忙轉(zhuǎn)瞬即逝，但是人生當(dāng)有人生的意義，生命當(dāng)有生命的價(jià)值。
王陽(yáng)明優(yōu)秀讀后感悟作文 篇20
孕育十四個(gè)月降生于瑞云樓，祥云籠罩，這是為一代圣人埋下的伏筆。
一代圣人，如龍降華夏。
潛龍初展奇光，是在山中。成化十八壬寅，年十一的陽(yáng)明隨祖父山寺會(huì)友。談笑間，杯起酒下，作詩(shī)為樂(lè)。陽(yáng)明雖年少，卻毫不遜色，執(zhí)筆揮毫，神情若蛟龍游水之暢然無(wú)畏�！哆^(guò)金山寺》，美侖美奐，《蔽月山房》充滿哲思，眾人皆嘆，可陽(yáng)明不以為然，只覺(jué)得為圣人才是正路。
考取進(jìn)士，二甲第七名，潛龍化身為游龍，暢游在仕途沉浮的大海中。因?yàn)樯砩狭袅颂嗍送臼`的痕跡，欲隱居于山間潛心修道，卻發(fā)現(xiàn)人之為人不能離開(kāi)人倫。于是在歷經(jīng)俠、道、佛三關(guān)之后，游龍終于走上圣人之路，為起飛打下了基礎(chǔ)。
蛟龍出于水，必將歸于水，山留不住他，水才是蛟龍施展才華的場(chǎng)所。正德二年丁卯，陽(yáng)明為避殺身之禍，假言投江，一躍入水，恰似蛟龍歸水。游離的蛟龍，到達(dá)貶謫的貴州龍場(chǎng)，居夷處困，石棺悟道，飛龍一飛沖天。
騰龍?jiān)谔欤?yáng)明開(kāi)始了自己在歷史上的驚人演出。恰逢寧王欲反，心學(xué)良知在剎那間告訴陽(yáng)明要制止他。陽(yáng)明用心學(xué)的巧妙，與其周旋。能屈能伸，在寧王招攬之下不變忠心，作一屈;假作寧王手下投降公文，使寧王生疑，作一伸。料定寧王志大才疏，交戰(zhàn)之時(shí)反攻對(duì)方老巢，直擊要害，最后以一群烏合之眾對(duì)陣十萬(wàn)精兵時(shí)，如落花流水，大勝而歸。陽(yáng)明以心學(xué)之術(shù)，猶如蛟龍般，伸曲自如、能進(jìn)能退，將寧王之心玩弄鼓掌，三十五日便將精心籌備數(shù)十年的叛亂平息。此立功之舉，猶如為陽(yáng)明這條蛟龍披上了一身金光，飛龍怒吼，鱗爪飛揚(yáng)。知行合一，成就了功業(yè)，也成就了儒學(xué)。
當(dāng)我們仰望星空的時(shí)候，一定會(huì)有一條巨龍穿梭在云層之間，可見(jiàn)其飛舞的姿勢(shì)，像極了國(guó)人平和中庸的樣子，可聞其吶喊的聲音，喚醒了國(guó)人麻木沉睡的個(gè)性。
此心光明，亦復(fù)何言;龍騰華夏，繁花漫天。
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