關(guān)于藝術(shù)的讀后感
首先是關(guān)于這本書的名字。這本書的名字是一種失敗，特別是對(duì)于國內(nèi)的人文環(huán)境來說。第一次看到這本書，我很容易地就把它歸納于那些“火星和水星”之流的消費(fèi)文學(xué)。如果我不是看到這本書的一篇書評(píng)，我還真不會(huì)去看了。
我們處于一個(gè)這樣的時(shí)代，各種信息泛濫，各種觀點(diǎn)橫飛，新媒體對(duì)此推波助瀾，使得人非常容易淹沒在其中，盲目地接受。在這一領(lǐng)域，我也曾經(jīng)深受其害。所以，我只相信兩種觀點(diǎn)，其一是禁得起時(shí)間考驗(yàn)的觀點(diǎn)，即所謂的經(jīng)典;其二是禁得起邏輯和理性考量的觀點(diǎn)，即所謂的科學(xué)。對(duì)于這個(gè)問題，我覺得有一位心理學(xué)家和哲學(xué)家來闡釋是再合適不過了，而本書的作者弗洛姆確實(shí)沒有令人失望。
《愛的藝術(shù)》中有不少富有挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)，其中之一，弗洛姆開篇做題就提出：“愛是一門藝術(shù)，愛絕不是一個(gè)對(duì)象問題，而是能力問題�！� 弗洛姆是從三個(gè)方面反證。
(1)人們關(guān)心的更多的是自己會(huì)不會(huì)被愛，而不是自己有沒有能力愛。特別是所以受到消費(fèi)主義和資本主義經(jīng)濟(jì)的影響，人們?yōu)榱诉_(dá)到自己被愛的目的，會(huì)不斷地提高異性吸引力和努力贏得人心。所以反過來看，所謂的愛是對(duì)象問題的本質(zhì)，也就在于對(duì)象無法符合自己的需求，無論是感官上的吸引力，還是理性上的門當(dāng)戶對(duì)，而這些對(duì)于愛都是次要的。
(2)二十世紀(jì)以后，人選擇對(duì)象的方式發(fā)生變化，特別是從家庭包辦婚姻到“浪漫式愛情”，對(duì)象的選擇的自由度變大，從側(cè)面上強(qiáng)化了愛的對(duì)象的重要性。而對(duì)象選擇的`標(biāo)準(zhǔn)本身就是同時(shí)代精神、文化制度和利益關(guān)系有密切聯(lián)系，本質(zhì)上忽略了愛的意義。
(3)無法區(qū)分荷爾蒙和愛的區(qū)別。有句話弗洛姆說得很好，“人們往往把那種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作強(qiáng)烈的愛情的表現(xiàn)，而實(shí)際上只是證明了這些男女過去是多么寂寞。”
故在弗洛姆眼里，愛是一門藝術(shù)，要學(xué)會(huì)愛情，就像是學(xué)會(huì)一門藝術(shù)一樣，需要愛的理論和愛的實(shí)踐。
在弗洛姆的愛的理論中，完全可以看出他是一個(gè)馬克思主義辯證法和弗洛伊德心理分析主義的繼承者�！稅鄣乃囆g(shù)》中也是占用了大量的章節(jié)討論愛的理論的問題，在這里不可能完全用一兩句話加以概括。不過里面是有不少有趣的見解：
(1)愛是人類生存問題的答案。這個(gè)觀點(diǎn)和我之前寫的《生命之意義——關(guān)于人們?yōu)槭裁炊畹乃伎肌肥钱惽ぁ?自吹自擂一下~~)
(2)父母對(duì)子女的愛會(huì)給每個(gè)人的愛，無論是愛的能力或者是方式，都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。而且，每個(gè)人都需要擺脫其中的消極影響才能達(dá)到真正意義的愛。這個(gè)確實(shí)是一個(gè)值得反思自己的問題，雖然從這里就可以看到不少弗洛伊德的影子。
(3)真正的宗教信仰是一種神愛。
(4)真正愛一個(gè)人，就像愛自己一樣沒有區(qū)別。所謂愛己如愛人，愛人如愛己。但是，愛己不是自戀，反之，自戀者不僅無法愛別人，也無法愛自己。有趣又容易混淆。
《愛的藝術(shù)》最后一章是講愛的實(shí)踐問題，也就是如何學(xué)會(huì)愛這門藝術(shù)。弗洛姆提出的學(xué)會(huì)一門藝術(shù)的要求是：
(1)紀(jì)律，積極地自律，而不是消極地約束。——學(xué)會(huì)一個(gè)人獨(dú)處。
(2)集中，就是專注�！獙W(xué)會(huì)傾聽，學(xué)會(huì)感受，不以我為中心，保持清醒。
(3)耐心，需要時(shí)間。
(4)培養(yǎng)興趣。
而，對(duì)于愛這門藝術(shù)特有的要求是：
(1) 克服自戀
(2) 學(xué)會(huì)客觀
(3) 愛是以信仰為基礎(chǔ)(不是指宗教信仰)。信仰，即是植根于自己的感情和經(jīng)驗(yàn)的堅(jiān)定的信念。反映在人與人關(guān)系上，就是信任。
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