應(yīng)有格物致知精神優(yōu)秀讀后感想心得作文
《應(yīng)有格物致知精神》是美籍華裔物理學(xué)家丁肇中先生的報(bào)告中的一篇漫談式的議論文，為讀者揭示了格物致知的真正意義。下面是百分網(wǎng)小編為你整理的幾篇應(yīng)有格物致知精神的讀后感，希望能幫到你喲。
應(yīng)有格物致知精神的讀后感篇一
這是20年前的文章了，文章說當(dāng)時(shí)的中國學(xué)生欠缺“格物致知”的精神，但如今，我認(rèn)為這種精神依然欠缺。
文章說中國學(xué)生往往念功課考試都得接近滿分，而實(shí)際生活中會(huì)的東西很少，我就這樣，學(xué)習(xí)考試不錯(cuò)，但生活獨(dú)立能力基本沒有。我也想改變，想學(xué)些生活技能，卻又迫于學(xué)習(xí)升學(xué)的壓力，每天有很多作業(yè)，根本閑不出時(shí)間。
文章還說中國學(xué)生只是又抽象的思維理論，缺乏動(dòng)手能力，我也是這樣，什么亂七八糟的物理化學(xué)定理都背過了，但是是怎么得出來的?就不知道了，只是看課本上的實(shí)驗(yàn)及插圖去猜想，而不是去實(shí)驗(yàn)室親自做試驗(yàn)，不是我們不想去，而是學(xué)習(xí)進(jìn)度緊，沒空兒，所以，文章中說的實(shí)驗(yàn)應(yīng)該積極動(dòng)手，而不該消極觀察我們就做得不好。
文章中提到學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)一種社會(huì)制度，我想現(xiàn)在也是如此，因?yàn)闅v史政治中很多都是歌頌執(zhí)政黨的政策的。
20年前，丁肇中就提出了“應(yīng)有格物致知的精神”，其實(shí)，在2000多年前，《中庸》和《大學(xué)》就早已經(jīng)提出了，可現(xiàn)在我覺得還是略有欠缺。
我覺得，學(xué)習(xí)的定理知識(shí)不僅僅考試的，是應(yīng)該應(yīng)用到生活中去的，這種“格物致知”的精神對(duì)中國來說是很重要的，這種精神我想中國也早晚會(huì)有。
應(yīng)有格物致知精神的.讀后感篇二
這丁肇中先生的一篇文章《應(yīng)有格物致知精神》，文章主要是談中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)(了解)自然科學(xué)，丁先生就認(rèn)為應(yīng)該用格物致知精神，提出論題后，就從中國的傳統(tǒng)教育講起，講到中國傳統(tǒng)教育的弊端，接著談實(shí)驗(yàn)精神的重要性，然后談中國學(xué)生不重視真正的格物致知的現(xiàn)狀，并用了自身的經(jīng)歷來分析，最后談到格物致知精神的真正意義。
備課時(shí)自己就產(chǎn)生的這樣一個(gè)疑問，既然已知道我們教育體制弊端，知道實(shí)驗(yàn)精神(格物致知精神)的重要性與廣泛性，那為什么現(xiàn)在的教育體制讓那么多人都產(chǎn)生了怨言?教育的過程中，憑什么剝奪了學(xué)生探索的過程?當(dāng)真把孩子關(guān)進(jìn)了課室他就能學(xué)好，能與國際接軌?我們重視知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的傳授，可忽略了孩子們學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。(想起了多年前的一次培訓(xùn)，那是關(guān)于記憶效果的探究。大致是問什么途徑會(huì)使記憶的效果更好，其中實(shí)驗(yàn)就是一個(gè)有效的途徑，讓學(xué)生動(dòng)手操作過就能記得特別牢。)可是當(dāng)前教育體制改革的不完善，讓老師、學(xué)生怎么辦?
想到了我那讀一年級(jí)的兒子，此刻他正在我身邊聽著《呼倫貝爾大草原》做著練習(xí)冊(cè)。他是個(gè)好動(dòng)的男孩子，遺傳了他老爸的特性，特別喜歡科學(xué)類的事物，動(dòng)手力特別強(qiáng)，破壞力也特別強(qiáng)，特別能玩，能說會(huì)道。身為老師，他沒上小學(xué)就擔(dān)心，能不能適應(yīng)那高壓的課堂，能靜下來聽講嗎?上小學(xué)的第一月，他當(dāng)小學(xué)生失敗了，我當(dāng)小學(xué)生的媽媽也失敗了，因?yàn)槲业膿?dān)心并不是多余的。我焦慮，想方設(shè)法幫助他，誰知卻適得其反。在與他老師交流過后，在與他老爸商量過后，決定對(duì)待像他這樣的小男孩要寬容，一年級(jí)任務(wù)本不重，主要是適應(yīng)與培養(yǎng)習(xí)慣，就讓他慢慢來吧。我知道要讓他玩，讓他高興地學(xué)，培養(yǎng)他的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，可是一看到他的課本與作業(yè)本，心里又糾結(jié)了——他不愿意我管他的學(xué)習(xí)，我卻不放心他的學(xué)習(xí)。放手?引導(dǎo)才是最重要的吧。不求最好，只求更好，只求每天、每周、每月、第學(xué)期、每年有進(jìn)步。
應(yīng)有格物致知精神的讀后感篇三
讀了丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》一文深有同感，認(rèn)識(shí)到我們學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上確實(shí)有很多弊病，但對(duì)于丁先生對(duì)“格物致知”的理解我仍抱有疑問，因此就借這次機(jī)會(huì)來談?wù)勎覀�(gè)人的看法。
文章中說“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識(shí)，并就此認(rèn)為格物致知就是“我們所謂的實(shí)驗(yàn)”。韓維志在譯評(píng)《大學(xué)》時(shí)就曾明確指出《大學(xué)》的原文缺少對(duì)“格物致知”的闡釋，古人因此也做了諸多不同的見解，甚至是大理學(xué)家朱熹也曾專門對(duì)“格物致知”補(bǔ)綴了一篇論文。然而，沒有一個(gè)人敢說他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么對(duì)儒學(xué)研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢?對(duì)此我實(shí)在無法認(rèn)同。
而那勤于格物的陽明先生也恐怕是受冤了。丁先生認(rèn)為他“格竹七日而不得正果”是因?yàn)樗?ldquo;把探究外界”誤認(rèn)為是探討自己，并于后文說要“格竹”就應(yīng)“栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察”，這番話著實(shí)讓人無語。我想丁先生大概是混淆了哲學(xué)和實(shí)踐的概念。儒學(xué)無疑是一種哲學(xué)，而哲學(xué)是一種由內(nèi)而外的思想體現(xiàn)，與由外及內(nèi)的實(shí)踐完全不同。用政治哲學(xué)家歐克肖特的話說，哲學(xué)是理論的理論，它高度抽象，與實(shí)踐隔絕，它志在理解而非改變世界，而當(dāng)其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐時(shí)也就失去了其作為學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)品格。也就是說哲學(xué)本身就是要優(yōu)先探索自身，然后才能推己及人的。那么這與“栽種”和“拿到顯微鏡下觀察”又有何干呢?想來實(shí)在是可笑至極。
最后，“經(jīng)書上的道理可推之于四海，傳之于萬世”竟也被丁先生一同否認(rèn)了，他竟認(rèn)為這種觀點(diǎn)不適用于現(xiàn)今，這同樣是混淆了概念。如果當(dāng)年的馬克思列寧主義沒有傳給“四海”的中國人，社會(huì)主義又怎會(huì)有今天的這般“偉業(yè)”呢?丁先生所謂的“現(xiàn)今”恐怕只能指代重視事實(shí)的實(shí)踐科學(xué)，對(duì)于“百家爭鳴”的哲學(xué)而言道理是永遠(yuǎn)可以傳于“四海”、“萬世”的。
這樣看來，丁先生對(duì)儒學(xué)的態(tài)度實(shí)在有些不可思議。那么丁先生的“格物致知”就是完全錯(cuò)誤的嗎?也不盡然。以丁先生取得的成就來看，他的觀點(diǎn)必然有其可取性。我不懂實(shí)踐科學(xué)，但我想丁先生對(duì)實(shí)踐的態(tài)度是絕對(duì)值得稱道的，而且學(xué)習(xí)方法的問題在國內(nèi)也的確屢見不鮮，丁先生能夠從大體上給出解決辦法著實(shí)令人敬佩。但是對(duì)于丁先生不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度，我們也必須加以指正。
那么，究竟什么是真正的“格物致知”呢?小人不才，目光短淺，也不敢妄下定論，但終歸還是有些想法的。永遠(yuǎn)保持對(duì)事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知識(shí)，我想這大概就是真正的“格物致知”了。所以，只要堅(jiān)持求知的態(tài)度，相信終有一天“格物致知”的真諦會(huì)浮出水面。
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