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只有一個人生優(yōu)秀讀后感想與收獲
《只有一個人生》以情理并茂、哲理和詩情交融著稱，二十余年來長銷不衰，滋養(yǎng)了數(shù)代年輕人的心靈。想知道只有一個人生讀后感怎么寫嗎?以下是小編要與大家分享的只有一個人生讀后感，供大家參考!
只有一個人生讀后感篇1
讀這本書的時候，腦海里閃回著這樣的畫面：一個人，安靜的一角，一段足夠長的時間，把它擺放在一邊，寫一篇我的讀后感，像以往一樣，獻(xiàn)給曾蕩起心湖漣漪的每一本書。模糊的記憶，蹩腳的語言表達(dá)能力，都不及文字的力量。唯有，寂靜的文字，才能清晰表達(dá)我的所感所悟。
《只有一個人生》，書名就傳達(dá)著哲理。女性，情感的載體，與理性的哲理，頗有水火不相容的感覺。讀起來，便不忍丟下。丟下，也不想拿起。讀它，需要凝神靜氣，從眼中進(jìn)去的是文字，從心里流出的是感悟。
書中第十一輯 “未知死焉知生”回答了我所有關(guān)于生死的疑惑。慶幸覓得一個知音。
為何我們避諱談及這個話題?世上所有的'苦難，都可以用逃避、忍耐、甚至用死來解脫。唯獨(dú)死是既躲避不掉，又無解脫之路，除了接受，別無選擇。也許，正是這種無奈，使得大多數(shù)人寧愿對死保持沉默。其二，我們對于自己活著這件事實(shí)在太習(xí)慣了，而對于死卻感到非常陌生。陌生得不認(rèn)識它了。
為何我們懼怕死?我們死后不復(fù)存在，不能感覺到痛苦,不應(yīng)感到可怕。但死的可怕，恰恰在于死后的虛無，在于我們將不復(fù)存在，一個獨(dú)特自我的絕對寂滅，永遠(yuǎn)的寂滅。
面對死亡，不是哲人的我們，不回避，也不用尋找它的理由。只要認(rèn)真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結(jié)果，我們都好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景與限度。如此我們就會形成一種豁達(dá)的胸懷，在沉浮人世的同時，也能跳出來加以審視。我們固然仍有自己的追求，但不會把成功和失敗看得太重要。我們清楚一切幸福和苦難的相對性質(zhì)，因而快樂時不會忘形痛苦時也不致失態(tài)。
此刻，邀請讀字的你，輕拂去彌散周身消極情緒的薄霧，是否能和作者，還有我，一起清晰可見“向死而在”的場景?立足于死亡而珍惜生命，最大限度地實(shí)現(xiàn)自我獨(dú)一無二的價值。
對死的思考盡管徒勞，對于生的價值并非沒有意義。
只有一個人生讀后感篇2
笑著羨慕周先生在現(xiàn)代紛繁蕪雜的社會中，可以如閑云野鶴一樣對話自己的人生。大家都如此忙碌，如此世故，談人生成了奢望。人們說“生容易，活容易，生活不容易。”在周先生眼里，人生的百味雜陳，酸甜苦辣都值得品味，我們“只有一個人生”，虛度了，就沒了，沒地方借去。周先生說：“人的精力是有限的，有所為必有所不為。人與人之間的巨大區(qū)別就在與所為所不為的不同取向。”“命運(yùn)是不可改變的，可改變的只是我們對人生的態(tài)度”還有很多類似的.妙語，不一一摘錄了，留待大家自己去品味……
只有一個人生的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：在媒體業(yè)發(fā)達(dá)的今天，中央電視臺《百家講壇》捧紅了一個又一個文化名人，易中天、余秋雨、于丹、錢文忠等文化名人，或縱論歷史、或評點(diǎn)文化、或論辯時弊、或展望未來，憑著他們雄辯滔滔的口才，機(jī)智敏銳的思維，獨(dú)到見地的觀點(diǎn)而一夜成名。相比之下，周國平在電視上露臉，則顯得有些“笨嘴結(jié)舌”，然而他的作品卻受到上至大學(xué)教授，下至平民百姓的極大歡迎，《妞妞，一個父親的札記》、《守望的距離》、《各自的朝圣路》、《安靜》，《歲月與性情》、《人與永恒》，一系列作品本本暢銷，以至?xí)陰缀跣枰粋�專柜來擺放他的系列書籍。與別的文化名人不同，周國平的文章不談?wù)撝袊鴼v史、傳統(tǒng)文化、倫理道德等外在的問題，他的筆端更多觸及的是人的內(nèi)在的問題，諸如生命的意義、死亡、性與愛、自我、靈魂與超越等話題，探索現(xiàn)代人精神生活中的普遍困惑。他擅長在人們?nèi)粘Ｉ钏究找姂T的現(xiàn)象中進(jìn)行哲學(xué)的思考，并用細(xì)膩的文學(xué)筆法進(jìn)行梳理分析，寓哲理于常情中，平易之中多見理趣。確實(shí)，一個人可以不了解中國歷史，可以不思考傳統(tǒng)文化，可以不探究倫理道德，但回避不了自己生命和情感的困惑。而他的文章更像一位循循善誘的老師，把自己的人生體會娓娓道來與大家分享，啟發(fā)讀者從更高的視野去審視各種人生問題，以更超脫的態(tài)度去面對各種人生困惑。我想，這就是他的作品能受到大家歡迎的原因吧。他的文章經(jīng)常有發(fā)人深思的精彩妙論。當(dāng)今社會，假冒偽劣商品橫行，誠信道德成了稀有資源，人們都深深感嘆信仰的缺失。何謂信仰，他說：“依我之見，一切信仰的核心就是對于內(nèi)在生活的無比看重，把它看得比外在生活重要得多。這是一個可靠的標(biāo)準(zhǔn)，既把有信仰者和無信仰者區(qū)分了開來，又把具有不同信仰的真信仰者聯(lián)結(jié)在了一起”(《從容中有一種神性》);“我們歷來缺少那種形而上和宗教意義上的信仰，只有社會倫理和社會政治意義上的信仰，不是尋求人生與某種永恒神圣本體的溝通，而是把人生與一定的社會理想聯(lián)系起來。
只有一個人生讀后感篇3
每個人只有一個人生，她是一個對我們從一而終的女子。我們不妨盡自己的力量引導(dǎo)她，充實(shí)她，但是，不管她終于成個什么樣子，我們好歹得愛她，用我們的愛去譜寫曲目，奏響生命的樂章。只有一個人生，我們是渾渾噩噩還是清清楚楚，每人的基調(diào)不一，正如一千個人眼中會有一千個哈姆雷特，那么，如何去感受人生、體味人生，做真實(shí)的自己，活出真性情，活出自我，這才是本文的主題。
所謂真性情，是一種對內(nèi)在情感的看重與外在功利的看輕，有真性情的人，與人相處唯求情感的溝通，與物相處獨(dú)鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時代，他接人待物有一種閑適之情，是一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊的生活情懷。想起陶潛“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適情趣，念起嵇康越名教而任自然的人生觀，憶起阮籍青白眼示人的愛好，如此種種，不都是性情使然嗎?雪萊說：“同人生相比，帝國興衰、王朝更迭何足掛齒!同人生相比，日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)與歸宿有算得了什么!”人生就是一個人的疆界，最要緊的`是管好這個疆界，而不是越過它無謂地悲嘆天地之悠悠。
成功不是衡量人生的最高標(biāo)準(zhǔn)，比成功更重要的是，一個人要擁有內(nèi)在的豐富，有自己的真性情和真興趣，有自己真正喜歡做的事。做自己喜歡做的事，就會把它當(dāng)作一種樂趣，沉醉其中，慢慢奮斗，在自己的舞臺上表演，直到謝幕的那一天……
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只有一個人生讀后感篇4
周先生是學(xué)哲學(xué)的，而且是研究尼采方面的專家，他分析“義”與“利”的見解有其獨(dú)到之處。自小父母就和所有傳統(tǒng)的國人一樣，強(qiáng)調(diào)“君子重義，小人重利”，但蒼海桑田，時代變遷，世風(fēng)日下，“義”字已少有人提起，求利也非小人專利，而視之做人理所當(dāng)然的追求，工人日日加班，一天工作十三、四個小時是常有的事。“用商業(yè)精神取代人生智慧，結(jié)果就使自己的人生成了一種企業(yè)，使人際關(guān)系成了一個市場”。
在哲學(xué)家的眼中，“義和利，貌似相反，實(shí)則相通。‘義’要求人獻(xiàn)身抽象的社會實(shí)體，‘利’驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無視人的心靈生活。”“這二者，前者教人奉獻(xiàn)，后者誘人占有，都脫不開計較。但人生的真價值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。”在“義”和“利”之外，還有一種“情”，“它主張率性而行，適情而止，每個人都保持自己的真性情，你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實(shí)‘自我’。生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量時所獲得的情感上的'滿足。”也就是說創(chuàng)造不同于奉獻(xiàn)：奉獻(xiàn)是完成“責(zé)任”，而創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)“自我”。
“義”是一種倫理的人生態(tài)度，“利”是一種功利的人生態(tài)度，而“情”則是一種審美的人生態(tài)度。王爾德說：“人生因?yàn)橛忻�，所以最后一定是悲劇�?rdquo;重情輕利者，接人待物有一種閑適不為物役的淡泊情懷，所體會到的辛酸和悲哀更為逐利之輩所想象不到。
社會發(fā)展的快節(jié)奏，將人們在現(xiàn)代生活的急流中裹著向前，不復(fù)有閑適的享受和寧靜的沉思，“德爾斐的神廟‘認(rèn)識你自己’已被時髦箴言取代。”人們愛說“時間就是金錢”;從小就聽說“時間就是生命”，如果按照邏輯推理，那么人們現(xiàn)在正是在盡快的出賣生命，因?yàn)槿藗兂速嶅X不知還有什么事可做，電視和麻將成為人們主要的娛樂，但這是真正賞心悅目的娛樂嗎?
近五六年我要求自己每周爬山一次，并且一直在堅(jiān)持。我喜愛在大自然中的感覺，而且猶愛未經(jīng)人工雕鑿的天然美，大自然可觸發(fā)人的各種想象力和詩意，也可提高人的悟性。佛教中有云：“法性遍滿虛空，法身充滿宇宙”，如江門公坑寺的天成禪寺門聯(lián)所書：“天開境界，成大慈悲”，也就是這個道理。周先生說“人與人的碰撞只能觸發(fā)生活的精明，人與自然的交流才能開啟生命的智慧”，大自然正是如此無私的在幫助著人們。
在西方，有“尋找靈魂的現(xiàn)代人”，在我們的時代，我發(fā)現(xiàn)有很多為心靈尋找家園的人，因?yàn)�，電視、牌桌、甚至旅游等都不能填補(bǔ)精神的空虛。“野蠻的符咒尚未掙脫，文明的壓抑接踵而至。”權(quán)貴貪欲的膨脹使腐敗叢生，金錢力量的崛起導(dǎo)致精神的平庸，所以民間有言嘲笑其 “窮得只剩下錢。”哲人和思想家在呼喚著性靈、愛心和尋找凈化之道;“文明與野蠻的決斗猶未見分曉，超越與沉淪的對峙已拉開序幕。”物質(zhì)上的貧富是有目共睹的，但精神上不也有著兩極分化嗎?只要能守住心中的圣地，認(rèn)識到清貧與寂寞是心靈高貴者的必然命運(yùn)，就能坦然的面對社會、人生。
生活中，人的追求各不相同。肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。”我體會是沒得到時渴望得到，得到后則感覺不過如此而失去追求的快樂只剩下空虛。人生態(tài)度，除重“名”“利”“義”“情”之外，還有一塊“凈土”，它不受“名”“利”的污染，也不為求“義”和 “情”所操縱，它能冷靜、安詳?shù)挠脽o限的慈悲心對待世間的一切，那就是一顆佛心，它幫助困惑的人們找到心靈的家園，那就是覺者的淡泊中的追求。
只有一個人生讀后感篇5
伊索的主人想去洗澡,他讓伊索去浴室看看那里的人多不多.伊索到了浴室,看到里面的'人很多.他剛要回去告訴主人,突然發(fā)現(xiàn)門口有一塊大石頭,有些進(jìn)出浴室的人被這塊石頭絆倒,絆倒后爬起來的人都罵罵咧咧,但是沒有一個人將石頭搬走.只有一個人被石頭絆倒后,起身將石頭搬走,然后才走進(jìn)浴室.伊索回去對主人說：“今天浴室只有一個人.”
主人聽后大喜,吩咐伊索趕緊收拾衣物隨他去浴室.到了浴室,看到有那么多人,主人埋怨伊索：“ ”
伊索將先前看到的景象給主人敘述一遍,然后說：“ ”
只有一個人生讀后感篇6
我的感觸如下
以前我也曾為此而傷感哀愁，無限惆悵和心灰意冷——人只能活兩萬多天!但是，現(xiàn)在我連去揪心的.時間都沒有了。為什么?與其將美好的光陰白白浪費(fèi)在無謂的感傷上面，還不如做點(diǎn)實(shí)際的事。道理很簡單，你就是哀也是兩萬多天，愁也也是兩萬多天，總不會因?yàn)槟阋粬|感情造物就會憐憫你關(guān)切你進(jìn)而多打發(fā)幾天給你吧?
其實(shí)所有宗教都回應(yīng)了這個問題，所以才有那么多的信徒。你不哀還是這么多天，你不愁也還是這么多天，為什么不快樂一點(diǎn)呢?為何不將自怨自艾所白費(fèi)的寶貴時間都用來好好“花”呢?
從此刻開始，我就要好好盤算在剩下的大把大把的時間里能做哪些事情……
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