稷下學(xué)宮始建于
“稷”是齊國國都臨淄城(今山東省淄博市)一處城門的名稱�！梆⑾隆奔待R都臨淄城的稷門附近
百家爭鳴之地——稷下學(xué)宮，齊國君主在此設(shè)立學(xué)宮。故因?qū)W宮地處稷門附近而得名為“稷下學(xué)宮”(這與東漢時期的“鴻都門學(xué)”得名由來相同)。
稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。中國學(xué)術(shù)思想史上這場不可多見、蔚為壯觀的“百家爭鳴”，是以齊國稷下學(xué)宮為中心的。它作為當(dāng)時百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭鳴局面的形成。稷下學(xué)宮在其興盛時期，曾容納了當(dāng)時“諸子百家”中的幾乎各個學(xué)派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽、輕重諸家。稷下學(xué)宮在其興盛時期，匯集了天下賢士多達(dá)千人左右，其中著名的學(xué)者如孟子、淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、申不害、接予、季真、環(huán)淵、彭蒙、尹文、田巴、兒說、魯仲連、鄒爽、荀子等。尤其是荀子，曾經(jīng)三次擔(dān)任過學(xué)宮的“祭酒”(學(xué)宮之長)。當(dāng)時，凡到稷下學(xué)宮的文人學(xué)者，無論其學(xué)術(shù)派別、思想觀點(diǎn)、政治傾向，以及國別、年齡、資歷等如何，都可以自由發(fā)表自己的學(xué)術(shù)見解，從而使稷下學(xué)宮成為當(dāng)時各學(xué)派薈萃的中心。這些學(xué)者們互相爭辯、詰難、吸收，成為真正體現(xiàn)戰(zhàn)國“百家爭鳴”的典型。更為可貴的是，當(dāng)時齊國統(tǒng)治者采取了十分優(yōu)禮的態(tài)度，封了不少著名學(xué)者為“上大夫”，并“受上大夫之祿”，即擁有相應(yīng)的爵位和俸養(yǎng)，允許他們“不治而議論”(《史記·田敬仲完列傳》)，“不任職而論國事”(《鹽鐵論·論儒》)。因此，稷下學(xué)宮是具有學(xué)術(shù)和政治的雙重性質(zhì)，它既是一個官辦的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，又是一個官辦的政治顧問團(tuán)體。
稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)博大精深，包含了當(dāng)時各家各派的思想。就儒學(xué)而言，曾在稷下學(xué)宮中有影響的儒家學(xué)者，前有孟子，后有荀子�！尔}鐵論·論儒》中記：“齊宣王褒儒尊學(xué)，孟坷;淳于髡之徒受上大夫之祿，不論職而論國事。蓋齊稷下先生干有余人�！爆F(xiàn)代學(xué)者錢穆認(rèn)為這段史料不可靠，孟子不是“稷下先生”(參見錢穆《先秦諸于系年·孟子不列稷下考》)，但有不少學(xué)者不同意錢穆的觀點(diǎn)。不管孟子是否稷下先生，可以確定的是，孟子長期居齊，他的思想頗受稷下學(xué)者的影響，如孟子關(guān)于“養(yǎng)浩然之氣”的思想，就有學(xué)者認(rèn)為是受稷下先生宋钘、尹文“氣論”的.影響(參見郭沫若《十批判書·稷下黃老學(xué)派批判》、侯外廬《中國思想通史》第一卷等)。至于荀子，則是稷下學(xué)宮的最后一個大師，他立足儒家，對稷下學(xué)術(shù)進(jìn)行了全面的批判總結(jié)，從人性論、認(rèn)識論、政治理論、天人關(guān)系等諸方面對稷下學(xué)術(shù)進(jìn)行了吸取和修正，從而將諸子學(xué)術(shù)推向高-潮，成為戰(zhàn)國諸子學(xué)的真正總結(jié)者，其中對后世最有影響的就是荀子的“禮法結(jié)合”的政治思想。
齊國本是周朝開國大臣姜子牙的封地，姜齊奉行尊賢上功的國策 ，很快開發(fā)成為強(qiáng)國，春秋時期，一度成為霸主。到公元前386年，失去社會支持的姜氏失去政權(quán)，經(jīng)過幾代努力而獲得齊國上下廣泛支持的田氏，取代姜氏，田和成為齊國國君，衰微的周王朝代表周朝各國對此表示承認(rèn)，這一事件被稱為田氏代齊。王族換了，國家依然興盛， 對于這次“篡位”，一直以來很少聽到批評的聲音，甚至很少有人以“篡位”稱呼此事。對此莊子有句辛辣的評論道“彼竊鉤者誅;竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉�！薄阂姟肚f子·外篇·胠篋第十》』
田齊的第三代國君齊桓公田午，為聚集人才，在齊國國都臨淄西門外創(chuàng)建稷下學(xué)宮，將學(xué)者封為“大夫”。學(xué)宮延續(xù)至末代齊王田建時期方才衰弱。這個學(xué)宮直到秦始皇統(tǒng)一中國的時候才消失，和田齊政權(quán)存在時間基本一致。
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