給教師的建議80批注

我面前放著一封信。當(dāng)我接觸到它的時(shí)候，它像一塊燒紅的鐵那樣燙手。

這是一個(gè)被判決死刑而等待著末日的19歲青年寫來的信。他的這份自白用練習(xí)本的紙寫了48頁，寫得前言不搭后語，而且態(tài)度是遠(yuǎn)非誠懇的。

我給這個(gè)青年寫了回信。她的母親又到我這里來，要求去跟兒子見上一面。跟他的談話很難談到一起……

使我震驚的，是那種可以稱之為理智幼稚病的東西。從他的信里，以及從我聽到的他的話里，只有慌亂和恐懼，而沒有懺悔，沒有對罪行的認(rèn)識。[木舟：這是一種真正的悲哀，只有“自我”，沒有對其他生命的必須的尊重。]

他并不是成幫結(jié)伙的強(qiáng)盜，只不過是一個(gè)卑劣的、可憐的、空虛的人……他殺死了一個(gè)原來素不相識的16歲的青年。他們在公園的一條窄小的路上面對面相遇。16歲的青年不愿讓路，于是他、19歲的青年，就發(fā)了火。他口袋里有一把刀子，他動了刀子，就把人殺死了。被害者的母親奔上前來。他又刺她一刀，致成重傷……[木舟：小事釀成的大錯(cuò)，而這些都是因?yàn)榫�神空虛造成的。一般來說，容易頭腦發(fā)熱的人，都是一些精神空虛的人。]

可怕的精神空虛，不懂得生命是一種寶貴的財(cái)富，——這就是這件罪行的后面所隱藏的東西了。

我是抱著輕蔑和厭惡的態(tài)度來看這個(gè)人的。然而同時(shí)，卻有一種損失了什么似的沉重感，像一塊石頭壓迫著我的心……這是人的損失。是這樣一種想法的沉重感：這個(gè)青年，如果對他進(jìn)行了正確教育的話，他原本是能夠成為一個(gè)真正的人的。[木舟：教育家的悲哀。也許對于大多數(shù)人而言，不會有這樣的沉重感，只是鄙視!]

在他的信里，有些話是指望引起人們對他的憐憫的：“只有在死亡的不肯饒恕的眼光之下，我才懂得了生命是多么寶貴。”也只有當(dāng)災(zāi)難降臨到這個(gè)家庭里的時(shí)候，母親和父親才號啕痛哭：怎么，為什么會發(fā)生這樣的事?他們吁求別人對犯罪分子的同情心和人道精神。然而他們的遭遇只能在這樣的程度上得到人們的寬容，就像看到一個(gè)人把自己喝水的井填沒而又遭受干渴的痛苦的人一樣去看待他。然而，人的明智就在于，我們既然從這個(gè)水源里取水吃，那就要永遠(yuǎn)保持這個(gè)水源的清潔。[木舟：不教而御人以兵，這才是值得可悲、可憐之處。]

經(jīng)驗(yàn)——并不總是成功的經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)是痛苦的經(jīng)驗(yàn)教會了我：早在一個(gè)人的童年時(shí)代，就能夠斷定：這個(gè)人在將來，也許在15年或者20年以后，會有一種滑入邪路的危險(xiǎn)來威脅他。只要有一點(diǎn)點(diǎn)哪怕是出于設(shè)想的征兆，覺得一個(gè)人有可能成為違法分子或者犯罪分子，那就必須在童年及早地預(yù)防這種危險(xiǎn)，注射強(qiáng)有力的抗毒劑。這一點(diǎn)是我們的教育技巧的極其細(xì)致微妙的方面之一。[木舟：教以防為主。]

你們看到，兒童和少年具有一種天然的社會直率性，那就應(yīng)當(dāng)明白地、毫不拐彎地告訴他們：什么是好，什么是壞，什么是白，什么是黑。你要馬上拿出公正的表態(tài)來，絲毫含糊不得!我們不僅不能有一時(shí)一刻忘記這一點(diǎn)，而且要使這種第一次的社會經(jīng)驗(yàn)在兒童和少年的生活中保留一輩子。譬如說，一年級的女孩子瑪婭跑來告訴我：維佳找了一根棍子，在草坪上亂打，而草坪里正開著許多花……她跑來找我并不是為了告維佳的狀。假若我馬上就處罰維佳，就會使瑪婭處于為難的境地，使她的感情受到傷害。她來報(bào)告這件事，是為了證實(shí)真理。我首先應(yīng)當(dāng)表態(tài)的是：維佳的舉動是壞行為!于是我們一起去找維佳，保護(hù)那些花。這在瑪婭看來，是正義精神取得了勝利。同時(shí)，這也是一塊磨刀石，讓兒童對惡的不妥協(xié)的精神磨得更加鋒利。千萬注意，不要讓兒童的思想和心靈接觸到不正義的事情時(shí)抱著漠不關(guān)心的態(tài)度。這是邁上道德發(fā)展的更高境界的一個(gè)臺階。[木舟：作為教師，在有關(guān)道德的方面必須態(tài)度明確，不可有絲毫的含糊。也就是要是一個(gè)愛憎分明的人。]

我回想起很早以前發(fā)生的一件事。我跟孩子們在一次遠(yuǎn)足旅行的歸途中，向鄰村一位慈祥的老奶奶要點(diǎn)水喝。她邀請我們到果園里去，拿出蘋果和烤土豆款待我們。我們向她表示了感謝，然后出發(fā)了。走了半公里多路的時(shí)候，我們突然想起：剛才在我們坐的地方，把一些烤土豆的皮丟在地上沒有收拾。

“應(yīng)當(dāng)回去收拾……”，上面提到的那個(gè)瑪婭思忖著說�！爱�(dāng)然，應(yīng)當(dāng)回去，把一切收拾干凈�！蔽伊⒖瘫硎局С帧：⒆觽兂扇旱馗�著我向回走，只有斯喬巴一個(gè)人沒有動，他說：“我要坐在這兒歇一會兒……”但是，當(dāng)他聽到孩子們齊聲憤怒地指責(zé)他的話時(shí)，他想休息一下的愿望就打消了。

我們應(yīng)當(dāng)讓兒童在童年時(shí)代成百上千次地體驗(yàn)這種正義的思想取得勝利的心情，感到自己是這種勝利的參與者。只有兒童才善于對不良行為表示憤慨，就像我?guī)У倪@些孩子對斯喬巴的偷懶和不顧別人利益的思想表示憤慨一樣。如果已經(jīng)到了少年時(shí)期，你再想激起他們對類似行為的憤慨，那就不會收到任何效果，因?yàn)橐呀?jīng)錯(cuò)過了那個(gè)年齡期。[木舟：這樣的作為確實(shí)值得我們思考。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。]

我們跟學(xué)生的家長們一起思考，認(rèn)為我們的工作要為以后的許多年著想，我們要使孩子們理解和感覺到：世界上還有些卑劣的、丑惡的東西。

重要的是，要讓年齡尚小的人不只是曉得“這種事是卑劣的、丑惡的”就夠了，還要讓他因?yàn)楸傲拥摹⒊髳旱氖戮驮诮�旁，可是由于自己無能為力使這個(gè)世界變得更好，而感到擔(dān)憂、難受和痛苦。對于卑劣的、丑惡的東西的這種憤慨和厭惡，會漸漸地遷移，用來檢查自己，——這是一種極其微妙的轉(zhuǎn)變，一個(gè)人對于美好事物的追求和對于丑惡事物的深惡痛絕的品質(zhì)，在決定性的意義上取決于這種轉(zhuǎn)變。

羞恥心是對于卑劣的、丑惡的東西的強(qiáng)有力的抗毒劑;形象地說，它是能浮載榮譽(yù)感、良心和自尊感的大船的深水。[木舟：如果沒有了羞恥心，正義感、自尊感是無從談起的。]

從本質(zhì)上說，只有發(fā)展羞恥心和對不知羞恥的不可容忍性這種細(xì)膩的情感，才能預(yù)防個(gè)性的消極性和動搖性，才能預(yù)防那種平常稱之為“風(fēng)向哪邊刮，就向哪邊倒”的思想和作風(fēng)。而這種“隨風(fēng)倒”的人，正是最容易變成違法犯罪者的那批人!

如果一個(gè)年輕的公民，沒有早在他的童年時(shí)代就體驗(yàn)到對卑劣行為的蔑視和為別人的痛苦而分擔(dān)憂愁，那就難以設(shè)想他會有成為一個(gè)好人的志向。

要造成一種對卑劣行為采取積極的不肯妥協(xié)的態(tài)度的氣氛，首先要從反對懶惰、無所事事、渙散松懈、無謂地消磨時(shí)間開始做起。正如民間諺語教導(dǎo)我們的：懶惰是一切罪過之母。我堅(jiān)定不移地深信，熱愛勞動的教育是從書桌和書本后面開始的，這是一臺主要的、最復(fù)雜的機(jī)床，要掌握它并不是那么簡單的事。在學(xué)校里，教育技巧上的最主要、最難捉摸和最細(xì)致的一件事，就是做到使學(xué)生為自己的無所事事而感到羞愧，使他對懶惰和閑散抱著蔑視和憎惡的態(tài)度。我這里指的是腦力勞動的道德方面，是學(xué)校工作中那個(gè)極其復(fù)雜和困難的方面，這就是教育學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)的工作。我認(rèn)為自己最重要的使命就是，在我所教育的學(xué)生的頭腦里，哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)在困難面前退卻的想法，都是令人鄙視的：不做事情，不動腦筋是可恥的![木舟：也許在這一條建議中，培養(yǎng)孩子的羞恥心是重要的內(nèi)容。]

我認(rèn)為教育的目的只有在這樣的條件下才算達(dá)到了，就是對每一個(gè)(名副其實(shí)地每一個(gè)!)少年、青年來說，書籍、思想成為“一種不撕裂自己的心就不能從其中掙脫出來的枷鎖”。一個(gè)人要成為具有勞動者、斗爭者、未來的戰(zhàn)士、未來的丈夫和父親的意識的真正的人，他在14、15歲的年紀(jì)，就應(yīng)當(dāng)在自己靈魂的深處有一份豐富的精神寶藏，——這就是他通宵達(dá)旦地讀過的一、二百本書，這些書對他來說就是精神的啟示。[木舟：這些書是一些正面的引導(dǎo)。]

如果一個(gè)青年人不想求知，那就是最可怕的不幸，——也是家庭的不幸，學(xué)校的不幸，社會的不幸!一個(gè)人不想求知，他就好比用一道無形的鐵柵欄把自己跟廣闊的天地隔離開來，然而誰知后來這道無形的鐵柵欄也許會變成真的牢獄呢!

我認(rèn)為青少年的教育者的使命就在于，他要跟每一個(gè)少年和青年一起，構(gòu)筑起他的精神生活的大廈。作為教育者來說，他的工作就不僅是跟學(xué)生在課堂上見面，而且應(yīng)當(dāng)是跟學(xué)生同一信仰的志同道合者(這個(gè)說法并沒有什么可怕的!)，相互傾慕，找到滿足像馬克思所說的人對人的需要的巨大幸福。

經(jīng)常可以聽到這樣的話：培養(yǎng)對勞動的愛好……然而，如果教師沒有把自己的學(xué)生(正在認(rèn)識復(fù)雜的世界的少年)領(lǐng)進(jìn)自己的私人藏書室，如果沒有使他在你的精神財(cái)富的源泉面前驚異地停住腳步的話，那么用任何手段都是培養(yǎng)不出這種愛好的。如果教師沒有跟自己的難以教育的、執(zhí)拗任性的、有時(shí)候是復(fù)雜得不可理解的學(xué)生單獨(dú)地在一起談心，用你的思想完全使他折服的話，那么對勞動的愛好也是不可企及的。[木舟：作為教師，既需要淵博的知識，又需要高超的教育技巧，同時(shí)還需要高尚的人格魅力，這樣才能真正的折服學(xué)生，取得學(xué)生的深刻信任。]

那么，在學(xué)校里，在對青少年的教育中應(yīng)當(dāng)是主要的東西，也就是以一個(gè)人的心靈去精細(xì)地接觸另一個(gè)人的心靈的工作，是否在經(jīng)常地進(jìn)行呢?

那些走上邪路的人，實(shí)際上是一些非常孤獨(dú)的人，雖然他們周圍既有年長的人，又有年齡相同的人，雖然大家每天都在叮嚀他們：“不要這樣!這是不容許的!”[木舟：類似這樣的說教只能是軟弱無力。]

我堅(jiān)定地相信，學(xué)校，這首先是一個(gè)人與人相接觸的世界。問題根本不在于指定誰去教育誰，——用不著這樣來談問題，這都是些無稽之談。問題在于，就拿我來說，命運(yùn)把我跟這些最生氣蓬勃的、最復(fù)雜的、而在我看來也是最有意思的少年們永遠(yuǎn)地結(jié)合在一起了，他們進(jìn)入了我的生活，成了我的生命的一部分：如果不是他們，那么我所知道的、所會的、所做的一切也就都不存在了。[木舟：教育是互相的問題，不存在誰占有更多的優(yōu)勢。所謂教育是心靈與心靈的溝通，在溝通的過程中，每個(gè)人都得到了教育。]

很難找出這樣的詞語和形象，來向兒童解釋清楚：什么是生與死，什么是自由與失去自由，——不僅要解釋，而且要在每一個(gè)學(xué)生身上培養(yǎng)出對這些概念的有深刻個(gè)性的態(tài)度。我認(rèn)為道德教育的重要任務(wù)就在于，要使兒童深刻地懂得：生命既是一種強(qiáng)大有力、不可戰(zhàn)勝的財(cái)富，同時(shí)也是一種脆弱的、往往是無助的、極易受到損傷的珍品。有時(shí)候，會出現(xiàn)這樣的一些情況，只消一句冷酷無情的話，一個(gè)漠不關(guān)心的眼光，就足以扯斷一根纖細(xì)的生命之線。[木舟：這是我們今天所提到的生命教育的思想吧。]

每當(dāng)一個(gè)兒童剛剛跨進(jìn)校門的時(shí)候，我首先關(guān)心的問題就是：他跟自己的親人和經(jīng)常接近的人們之間有著怎樣的精神聯(lián)系?只有在這樣的條件下，就是兒童有了一種深刻的觀念：“有人非常、非常需要我，他們無限地珍愛我，感到有了我他們活著才有意義。但是我也非常、非常地珍愛他們，沒有他們我就不能生活，他們對于我也是無限寶貴的�！薄�—只有這樣，才可能有正常的道德發(fā)展，才可能有愛、幸福和勞動的和諧，而一個(gè)人的道德健康正是取決于這種和諧的。[木舟：是的，這是人之為人的基矗]可能，這種觀念還沒有形成明確的思想，但是它已經(jīng)充實(shí)著兒童的全部生活。兒童跟親人特別是跟母親的溫暖而歡樂的精神交往，跟父母親的貼心的親近，——這也是義務(wù)感的源泉。犯罪行為產(chǎn)生的原因之一，就在于一個(gè)人對親近的人對于他的關(guān)心采取根本漠不關(guān)心的態(tài)度。[木舟：承載親人的關(guān)愛并能有所感動和反應(yīng)，這是非常重要的。我們看到許多犯罪的青少年，他們本身就沒有一個(gè)這樣充滿溫情的家庭。]

只有一個(gè)人懂得了明智地限制自己的自由和愿望的時(shí)候，他才會珍惜生命和自由。這種明智是一種精細(xì)的教育工具。

我曾經(jīng)教過一個(gè)任性的、胡鬧的、一點(diǎn)也管束不住自己的男孩子羅曼。他會無緣無故地一會兒打了這個(gè)同學(xué)，一會兒又把另一個(gè)女孩子的連衫裙故意弄臟。有一天早晨上課前，小女孩廖霞哭著來找我，羅曼已經(jīng)把她扎小辮子的絲帶扯去了。我把羅曼找來，對他說：“你聽著，羅曼，你的自由是一種野蠻人的行為，它會使你在生活中跌跤的。要是成年人干出這種事，人們就會剝奪他們的自由，把他們關(guān)進(jìn)監(jiān)牢。我們對你將采取另一種辦法。把你的右手伸出來……”

他伸出了右手。我從口袋里掏出一根繃帶，把他的手掌和手腕纏住，然后把他的手牢牢地捆在衣袋里，使他不能使用這只右手。

“羅曼，我們今天就這樣生活，不使用右手。為了不使你一個(gè)人覺得孤單，讓同學(xué)們把我的右手用同樣的辦法扎起來。

孩子們照我給羅曼的做法一樣，對我的右手做了同樣的處置。羅曼驚奇地等待著，下面將會發(fā)生什么事。

我說：“好吧，現(xiàn)在我們就準(zhǔn)備這樣生活……讓我們試一試，這樣生活是不是輕松……”

一整天，我都跟羅曼在一起，在校園里，在花園里走，在教室里上課，一起吃飯……這孩子能夠體會了：如果有一天真的失去了自由，生活將是一種什么滋味。后來，我又不得不給他上了幾課，只是比較輕一些，沒有那一次的嚴(yán)厲。羅曼終于學(xué)會了約束自己。[木舟：是的，自由是以不妨礙別人的自由為前提的，如果意識不到這一點(diǎn)，一味地追求個(gè)人的自由，也許就是在犯罪。而蘇翁的這種做法也特別的高明，既尊重了學(xué)生，也讓學(xué)生受到了教育。]

如果一個(gè)人在童年和少年時(shí)代，沒有體驗(yàn)過這樣一種高尚而英勇的心理狀態(tài)，就是有時(shí)候應(yīng)當(dāng)和有必要放棄給自己預(yù)示著許多滿足的那種愿望，那么就很難把他造就成人。

有一次，全班準(zhǔn)備到樹林里去旅行，那將給孩子們多少歡樂和滿足啊!可是，在旅行的前夕，五年級學(xué)生彼嘉的奶奶病了。彼嘉的父親準(zhǔn)備送她去醫(yī)院。他需要兒子的幫助，但是父親又傾向于不讓彼嘉去醫(yī)院了;還是讓孩子跟大家一起去休息一天吧。這時(shí)候，教師幫助彼嘉克服了想去旅行的愿望，因?yàn)檫@個(gè)愿望現(xiàn)在已經(jīng)是不好的了，從而引導(dǎo)他走上高尚精神的道路。第二天，大家都沒有到樹林里去……[木舟：在多種欲望面前，我們必須學(xué)會取舍。這也是應(yīng)該教給孩子們的，很多時(shí)候，我們就是因?yàn)椴欢�得取舍而失去了更多。]

明智地和英勇地約束自己的愿望，——這是一根有力的指揮棒，在它的指揮下，可以創(chuàng)造出人的美的和諧。教師應(yīng)該把這根指揮棒運(yùn)用起來。

在學(xué)校里，不應(yīng)當(dāng)搞空洞詞句和空洞思想。我想勸告教育工作者：要珍惜詞句!當(dāng)你要求兒童說出自己的思想的時(shí)候，要保持審慎而細(xì)心的態(tài)度。不要讓那些兒童還不懂它們的意思的詞句從兒童的口里說出來!不要讓那些高尚而神圣的詞句，特別是關(guān)于熱愛祖國的話，變成磨光了的舊分幣!真正的愛是不必聲張的。應(yīng)當(dāng)教會兒童去愛，而不是教他們?nèi)フ務(wù)搻�。�?yīng)當(dāng)教會兒童體驗(yàn)和珍藏自己的感情，而不是教他們尋找詞句去訴說并不存在的感情。[木舟：真正的愛不是掛在嘴邊的，而是在實(shí)際的行動之中。]

不知羞恥是由不肯履行自己的諾言產(chǎn)生出來的。當(dāng)兒童在精神上還沒有準(zhǔn)備，當(dāng)他還沒有足夠的精神力量和堅(jiān)定性的時(shí)候，你不要強(qiáng)迫兒童提出諾言。如果兒童自己提出什么諾言的時(shí)候，你要耐心地聽，并且信任他，但是同時(shí)要提醒他：你要注意，如果自己沒有信心去履行，那么提出諾言時(shí)就得慎重。要記住，經(jīng)常地提保證和提諾言而又忘記了它們，這是一種壞習(xí)慣，它會使一個(gè)人的心靈變得麻木不仁，說了謊還不自知。[木舟：要言必信，行必果。]

要讓真理和信任在學(xué)校里(同樣在家庭里)占居統(tǒng)治地位。要讓在學(xué)校里所說出的每一句話都結(jié)出果實(shí)，而不是一朵空花……

[木舟總評：讀了幾遍，一直感覺這個(gè)建議是相對比較難得，好象蘇翁說了許多事情，可是一時(shí)理不出來。

首先，這是蘇翁在100條建議中唯一的從另一個(gè)側(cè)面談培養(yǎng)人的問題，由羞恥心到自尊感。印象中，這是唯一的。

其次，這是唯一的一條談要培養(yǎng)學(xué)生羞恥心的問題。羞恥心是自尊心的前提如果沒有羞恥心，那么自尊感是無法談起的。如何培養(yǎng)羞恥心，蘇翁也給了一些建議。

一，教師首先要愛憎分明，對待明顯錯(cuò)誤的事情必須態(tài)度明朗，不可摸棱兩可;

二，還是要靠培養(yǎng)學(xué)生閱讀來豐富自己的精神生活;

三，要培養(yǎng)學(xué)生人與人的交往，社會是人與人的社會，我們不可能生活在真空之中。

最后，在這個(gè)建議中，蘊(yùn)涵著很深的生命教育的思想，值得我們借鑒和總結(jié)。

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