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作文教學(xué)的意義
每年我都將學(xué)生的好文章印成集子，給學(xué)生、同行、家長看，也請大家寫點(diǎn)看法，提點(diǎn)意見，為著盤點(diǎn)和總結(jié)。一位學(xué)者家長的評(píng)論給了我巨大的震動(dòng)。 "看了孩子們的作文，為孩子們的進(jìn)步感謝老師辛勤的勞動(dòng)和追求。但是這樣一點(diǎn)小進(jìn)步與社會(huì)的進(jìn)步、現(xiàn)實(shí)生活的熱火朝天相比，顯得如此地小技巧、小感受、小聰明、小智慧，讓孩子融入生活還任重而道遠(yuǎn)，讓我們一起努力。"家長的話，一方面讓我感到教室天地的狹隘與逼仄，投入現(xiàn)實(shí)既要關(guān)注我們自己的教育，還要關(guān)注教育與社會(huì)聯(lián)系，更要將自己融入社會(huì)。另一方面我也不太贊同家長的意見，學(xué)校生活本是社會(huì)生活的一部分，同樣是火熱的，我不知道家長們的"大技巧、大感受、大聰明、大智慧"指的是什么，是大躍進(jìn)煉鋼鐵?是上山下鄉(xiāng)?是學(xué)農(nóng)學(xué)軍學(xué)工?... 我們需要的應(yīng)該是社會(huì)生活在學(xué)生心靈的投射反映。我想，信息社會(huì)既有信息量巨大雜亂的特點(diǎn)，也有信息專斷單一的現(xiàn)象，學(xué)生接受什么、融入什么，跟社會(huì)的融合與隔離就會(huì)產(chǎn)生巨大的差異。學(xué)生的感受與體會(huì)，跟社會(huì)與生活的結(jié)合程度，聰明人一眼就會(huì)看穿的。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，判斷與社會(huì)結(jié)合程度應(yīng)該以信息的獲取量和獲取深度為判斷標(biāo)準(zhǔn)。
家長的評(píng)論讓我思考"作文教學(xué)的社會(huì)意義在哪里"?這是一個(gè)非常理性的話題，我試圖對(duì)此作一些個(gè)人的敘事性解讀。
翻看1920年以來高考作文題是一件非常有意思的事情。先摘錄一些具有典型意義的作文題，來看命題的導(dǎo)向意義。(解放前較多的應(yīng)用文的考題不作摘錄。)我們將1949年之前看作一個(gè)階段，1922年的考題是《試述五四運(yùn)動(dòng)以來青年所得之教訓(xùn)»，1932年國立北京大學(xué)考題是《藝術(shù)與人生》/ 《科學(xué)與人生》，1946 年國立北大清華南開聯(lián)合招生試題是《學(xué)校與社 會(huì)» 。1951年至1965年為第二階段，1952年《記一件新人新事》，1961年《一位革命先輩的事跡鼓舞著我》， 1965年《給越南人民的一封信》。 1977年至今為第二階段，摘選相對(duì)普遍叫好的幾個(gè)題目， 1988年《習(xí)慣»，1994年《嘗試»，1999年《假如記憶可以移植» ，2000年《答案是豐富多彩的» ，2001年《誠信» 。2004年以后除全國統(tǒng)一命題外，有11個(gè)省市單獨(dú)命題，2006年己經(jīng)擴(kuò)大為15個(gè)省市，命題突破的機(jī)會(huì)增加了。2004年江蘇 《水的靈動(dòng)山的沉穩(wěn)» ，重慶《認(rèn)識(shí)自己與他人的期望»;2005年四川«忘記與銘記» ，天津《留給明天» ，湖南《談意氣» ;2006年上�！段蚁胛兆∧愕氖�» ，北京《北京的符號(hào)》。不管怎么說，也不管怎么分類，近一百年來的作文題幾乎看不出政治體制和意識(shí)形態(tài)的區(qū)別，我們的命題思路如此一脈相承，如出一轍，實(shí)在令人吃驚。從中我們可以看到命題人"遠(yuǎn)離時(shí)政、 貼近生活"的追求和傳統(tǒng)，但是也不難發(fā)現(xiàn)，我們的傳成耐力和毅力，堅(jiān)冰難以打破，出路難以尋求。當(dāng)然，近一百年來也有變化，但不是本質(zhì)，只是一些“小花頭”。
我們的命題導(dǎo)向有意無意、自覺不自覺地引導(dǎo)人們關(guān)注社會(huì)，少有對(duì)個(gè)體生命質(zhì)量的關(guān)注，這就是我們的歷史。所謂個(gè)人的生命質(zhì)量，它就是具體的一個(gè)一個(gè)“個(gè)人”的生命質(zhì)量和個(gè)人的自由，而對(duì)這種質(zhì)量和自由最大的威脅就是一個(gè)有組織的、有財(cái)力的、有執(zhí)法權(quán)的巨大力量。并不是說關(guān)注社會(huì)，以天下為己任是件壞事，但是社會(huì)變成一個(gè)巨大的概念，成為與己無關(guān)的習(xí)慣，變成說套話、說空話、說假話、不說心里話、不說真話的行為，變成他是他、我是我兩者毫無關(guān)聯(lián)甚至“關(guān)我屁事”的社會(huì)風(fēng)氣，為了一己之利喪失了社會(huì)公德和社會(huì)的責(zé)任感。這個(gè)導(dǎo)向就有了問題。其實(shí)，我們?nèi)笔У氖乾F(xiàn)代公民意識(shí)教育。我國兩千多年專制歷史上沒有公民這個(gè)詞，在家國同構(gòu)、家國一體的傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)中，國家是天子(皇帝)的大家庭，人民是天子的家臣家奴。國家與公民的關(guān)系就成為天子與臣民的關(guān)系�？梢哉f我國是沒有公民意識(shí)遺傳基因的。只有“臣民意識(shí)”缺失公民意識(shí)何來社會(huì)責(zé)任?有無公民教育是現(xiàn)代文明的一道門檻，我們至今還在現(xiàn)代文明門檻外邊，我們并沒有或者并沒有意識(shí)到伴隨社會(huì)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步必須進(jìn)行人格整合與人格塑造，進(jìn)行公民教育，方可提升個(gè)體生命的質(zhì)量。亞當(dāng)·斯密曾指出：“自愛、自律、勞動(dòng)習(xí)慣、誠實(shí)、公平、正義、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規(guī)范等，所有這些都是人們在前往市場之前就必須擁有的�！�
從這幾年全國十六套試卷作文命題的無可奈何、無新意、無出路來看，關(guān)注個(gè)體生命質(zhì)量和價(jià)值、關(guān)注公民意識(shí)教育是否是個(gè)出路呢?我們是否應(yīng)該有另一種選擇呢?
走出作文教學(xué)過于體系化的束縛，跨進(jìn)現(xiàn)代文明的門檻，自覺地?fù)?dān)負(fù)起公民教育的重任，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前作文教學(xué)社會(huì)意義之所在。
由公民意識(shí)的話題又引出我對(duì)另一問題的思考。從探討作文教學(xué)的社會(huì)意義角度看，我們的命題缺少的恰恰是那份個(gè)體靈魂的相遇和生命的撞擊。 這種“相遇和撞擊”應(yīng)該是從意識(shí)和情結(jié)角度，在與體系和制度的接觸、交流、改造和適應(yīng)等程序中來體現(xiàn)個(gè)人的意義和價(jià)值。
特蕾莎修女的《活著就是愛》這本小薄冊子收入了她的部分談話、祈禱、默想和書信。在書中她說: “我們感到所作的不過是汪洋中的一滴水，但若欠缺了那一滴水，這汪洋總是少了一滴水。我不贊同做大事，在我看來，個(gè)人才是重要的。要愛一個(gè)人，我們就必須與他緊密接觸。假如我們總要湊足一定的人數(shù)，才開始工作，我們就會(huì)在數(shù)目中迷失，無法全面照頤 和尊重個(gè)人。我只相信個(gè)別的接觸，每一個(gè)人在我而言就是基-督，他是那刻世上的惟一的一個(gè)人�！碧乩偕夼环矫鎻�(qiáng)調(diào)個(gè)人"那一滴水"在"汪洋"中的作用和意義，另一方面她更強(qiáng)調(diào)自己個(gè)體生命面對(duì)另一個(gè)體生命的作用和意義。我們的社會(huì)及我們的社會(huì)文化，一般只重視"汪洋"，只強(qiáng)調(diào)"汪洋"，我們的作文教學(xué)自然也只會(huì)重視和強(qiáng)調(diào)那個(gè)“汪洋”，以為只要有那個(gè)"汪洋"就足夠了。而與我們自己這滴水，與我們自己的生命意義和生命價(jià)值沒有什么關(guān)系，自然作文教學(xué)也就成了隔靴搔癢，既不解癢，更不解恨，可多可少，說套話說空話說假話與己關(guān)系不大的事情了，或者成了高考作文的應(yīng)景物和敲門磚;自身生命的熱愛、啟迪和救贖，面對(duì)另一生命個(gè)體的熱愛、啟迪和救贖，自然也更無從談起了。
1979年諾貝爾委員會(huì)授予特蕾莎修女和平獎(jiǎng)公報(bào)說:"她的事業(yè)的一個(gè)特征就是對(duì)單個(gè)人的尊重:尊重人的個(gè)性、尊重人的天賦價(jià)值。最孤獨(dú)的人、最悲慘的人、瀕臨死亡的人，都在她的手中接受到了不含屈尊恩賜意味的同情，接收到了建立在對(duì)人的尊敬之上的同情。"作文教學(xué)的美麗首先在于"對(duì)單個(gè)人的尊重"和"尊敬之上的同情"，對(duì)自己、對(duì)學(xué)生、對(duì)作者:尊重其生命的撞擊和靈魂的相遇，尊重其生命的困惑和苦難，尊重其生命的價(jià)值與意義。
偉大科學(xué)家愛因斯坦也曾經(jīng)在不同場合一而再地強(qiáng)調(diào):“讓每一個(gè)人都作為個(gè)人而受到尊重，而不讓任何人成為崇拜的偶像�！薄耙粋�(gè)人的真正價(jià)值首先決定于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來”“在人生的豐富多彩的表演中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國家，而是有創(chuàng)造性的、有感情的個(gè)人，是人格:只有個(gè)人才能創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西�！�
我個(gè)人認(rèn)為，作文教學(xué)最高境界應(yīng)該追求生命的撞擊和個(gè)體靈魂的相遇。歌德說"理論是灰色的，而生活之樹常青"，其實(shí)，作文教學(xué)的境界無論作何種追求，缺少對(duì)單獨(dú)的個(gè)人生命的撞擊和靈魂的相遇，缺少生活之常青樹，缺少了自己，缺少了疑惑，缺少靈魂，當(dāng)然也就缺少了作文應(yīng)該有的那份美麗。
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