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建筑讀書筆記
【序】——構(gòu)思的源泉
1.1 對待各種歷史與風(fēng)格的態(tài)度
“任何時代、任何文化的建筑都有共同的值得我們學(xué)習(xí)的東西。”對各種思潮流派異常熟悉的安藤并沒有明確地表達過絕對批判的意見。我們在舊有的思路中尋找突破口，為的不是否定，而是為了開辟另外一條道路。如果沒有之前的道路的引導(dǎo)，我們根本無法到達我們現(xiàn)在的位置，我們在創(chuàng)新前先要學(xué)會尊重過去或其他共同存在的事物。否則，“革新派不知不覺地變成了保守派，形成與新的革新派對立的局面，這種狀況也許在歷史上已經(jīng)重復(fù)了多次�！�
1.2 設(shè)計師的思考
安藤在這章講述了他學(xué)習(xí)感悟建筑的歷程。從對日本的傳統(tǒng)建筑、歷史、社會的關(guān)注再到歐洲旅游經(jīng)歷，再到對當(dāng)代建筑思潮的評價，一步步闡述了自己成長過程對建筑的感悟。我們可以看到作為成功的設(shè)計師，安藤都在思考那些領(lǐng)域，他關(guān)注的僅僅是建筑本身嗎?
人的生存是為了生活，為了思考。譬如旅行，“旅行不只是身體的移動，重要的是暢想、思考�！眯芯褪请x開日常的惰性生活，進行有深度的思考過程，是與自己進行‘對話’交流的過程�！倍囿w驗多思考是設(shè)計師智慧的源泉之一。
在歐洲旅游時，安藤經(jīng)歷了巴黎文化革命(1968年)，親眼目睹了憤怒的市民組成游-行隊伍的抗?fàn)幮袨椤Ｄ菚r候社會意識與抗?fàn)幮袨閹淼臎_擊，使他更加關(guān)注、思考社會，逐步地，用自己的作品反思各種社會問題。
1.3 安藤的建筑思想
安藤的建筑思想在這章中逐步地呈現(xiàn)。安藤似乎并不反對K·弗蘭姆普敦用“批判地域主義”概念評價他的作品(作品：住吉的長屋，小筱住宅)。 K·弗蘭姆普敦的“批判地域主義”概念，是針對標(biāo)準(zhǔn)化的粗制濫造的普遍注意現(xiàn)代建筑，特別是針對只有普遍的東西才是合理的、有價值的現(xiàn)代主義提出的。
提倡地域特點，場地特性的體現(xiàn)成為了關(guān)鍵。從地理、文化到歷史脈絡(luò)，從精神風(fēng)土的宏觀要素到個人的生活體驗，甚至不用引人注目的一草一木給人的印象和記憶等微小要素都是設(shè)計所要承擔(dān)的“責(zé)任”。
號召尊重一些地方或集團所繼承的有價值的東西，包括風(fēng)土、自然、或者人的行為生活、社會歷史的行動已經(jīng)不是不是什么新鮮事了，但我們一直延續(xù)著這方面的思考與實踐。安藤的成功之處并不是他提出了這個理論，而是找到了屬于自己的突破點去實踐這個理論：在材料和技術(shù)上運用了現(xiàn)代的普遍性手段，并引入了固有的風(fēng)土和自然，做了將場所的特殊性投影在建筑上的嘗試。也就是運用現(xiàn)代建筑的材料和語言，以及幾何學(xué)構(gòu)成原理，使建筑同時具有時代精神和普遍性，將風(fēng)、光、水等自然要素引入建筑的手法。這是針對社會均質(zhì)化現(xiàn)象的抵抗。
2 【第一講】——現(xiàn)代主義與地域主義
2.1 現(xiàn)代大尺度設(shè)計的思考
近年來城市中，巨大尺度的現(xiàn)代建筑越來越多。無論是建筑還是景觀，設(shè)計的尺度越來越大，這種發(fā)展的趨勢可以說是必然的'。隨著人們開始意識到單純的擴大空間而不考慮細節(jié)會導(dǎo)致建筑失去人性，于是對于“龐然大物”的反思也應(yīng)運而生。綜合體概念在建筑、規(guī)劃界日益流行，大尺度設(shè)計中各部分既是整體的一部分，同時又是獨立的。但無論如何，建筑物過大，其外觀立面設(shè)計幾乎與內(nèi)部沒有關(guān)系。同時，從空間感受上說，當(dāng)這些實實在在的建筑物集合體變得越來越大的時候，人們其實很難去判斷它的好壞，其中一個原因，是它不再符合立面反映內(nèi)部功能或結(jié)構(gòu)的原則，內(nèi)部與外部是出于一個分離的狀態(tài)(例如CCTV大樓的形體、立面與內(nèi)部空間的合理性間的關(guān)系)。
人們對大尺度設(shè)計很難做出判斷的另外一個原因是大尺度很難被視覺感知。例如一個50平米的方形場地，人很容易能感受到它的形態(tài)，當(dāng)場地擴大到5000平米時，空間超越了人的視覺感知。這時候，空間的具體形態(tài)，是方形還是三角形已經(jīng)不會對人造成強濃烈的感受。這時候什么取代了形態(tài)的地位呢?聯(lián)系我們?nèi)粘８兄�，質(zhì)感、細部、溫度、記憶聯(lián)想等因素都是需要考慮的。
2.2 繼承傳統(tǒng)
每個地區(qū)都有自己的文化和傳統(tǒng)。思考傳統(tǒng)，書中提及到了兩種方法：一個是因襲傳統(tǒng)形式的方法;另一個是繼承非形態(tài)的精神的方法。丹下健三贊同前者的觀點，將非謹(jǐn)慎的傳統(tǒng)形式現(xiàn)代化地繼承下來，而安藤則贊同后者，人為繼承的應(yīng)該是其根本的精神性的東西，而不是具體形態(tài)。
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