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人生的意義在于奉獻(xiàn)獻(xiàn)
——讀《鋼鐵是怎樣煉成的》有感 醫(yī)生說(shuō)，人生的意義在于救死扶傷；警察說(shuō)，人生的意義在于保護(hù)群眾；老師說(shuō)，人生的意義在于教書(shū)育人總而言之，人生的意義在于奉獻(xiàn)。
前一段時(shí)間，我閱讀了名著《鋼鐵是怎樣煉成的》。它是前蘇聯(lián)作家?jiàn)W斯特洛夫斯基的作品。這本書(shū)記敘了保爾從一個(gè)調(diào)皮的小男孩成長(zhǎng)為一名光榮的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的過(guò)程。保爾在他的一生中都具有奉獻(xiàn)精神。他在感染肺結(jié)核，行動(dòng)不便時(shí)，還想著為黨做一點(diǎn)事。當(dāng)他知道珍貴木材落入水中時(shí)，不顧自己身體的虛弱，毅然跳入水中搶救木材，卻導(dǎo)致了自己的癱瘓。哪怕是在病床上，他也時(shí)時(shí)刻刻想念著工作崗位。他說(shuō)：“只要我的心臟還在跳動(dòng)，我就會(huì)成為一個(gè)對(duì)黨有用的人�！北柕墓适掠绊懥艘淮忠淮嗄瓿砷L(zhǎng)，奉獻(xiàn)精神已成為保爾精神的內(nèi)核，保爾因奉獻(xiàn)而永生。
古今中外，有奉獻(xiàn)精神的人數(shù)不勝數(shù)。大禹治水是家喻戶曉的事例。在他離家?guī)ьI(lǐng)群眾治理水患時(shí)，妻子已經(jīng)懷孕了。這一走，就是十年。在這十年中，他孤身在外，風(fēng)餐露宿，帶領(lǐng)老百姓消除了水患。但是，整整十年，大禹都沒(méi)有回過(guò)家一次。他的兒子十歲了，卻還不知道自己父親的模樣。這是多么偉大的奉獻(xiàn)精神�。〈笥硪蚍瞰I(xiàn)而為世人所尊重和銘記。
書(shū)中的保爾何嘗不是如此呢？他在烈士墓前想：在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)�！彼拇_用自己堅(jiān)定的信念和堅(jiān)韌的毅力做到了這一點(diǎn)。
我們的生活中，也不乏具有奉獻(xiàn)精神的人。拾金不昧的鹽城好人韋青、陳紅，面對(duì)失物不失為動(dòng)，在風(fēng)雪中苦等幾個(gè)小時(shí)；恪盡職守的最美司機(jī)吳斌，在生命的最后一刻忍著巨痛停下車，拯救了一車的乘客；舍己救人的最美老師張麗莉，在危急時(shí)刻推開(kāi)身邊的學(xué)生，把死亡留給自己他們用行動(dòng)詮釋奉獻(xiàn)，為人們樹(shù)起了一座座道德的豐碑。
“給”永遠(yuǎn)比“拿”愉快，“奉獻(xiàn)”永遠(yuǎn)比“索取”崇高，讀完《鋼鐵是怎樣煉成的》，我更加堅(jiān)定人生的意義在于奉獻(xiàn)！
人生的意義在于奉獻(xiàn)獻(xiàn) [篇2]
人生的意義在于奉獻(xiàn)，而不在于索取
如果你是一顆小草,就點(diǎn)綴一片綠地。
如果你是一泓清泉，就滋潤(rùn)一方土地。
如果你是一棵大樹(shù)，就撒下一片陰涼。
如果你是一盞明燈,就給予一線光明。
如果你是一縷春風(fēng),就溫暖冬眠的心。 如果你是一顆星星，就照亮一角夜空。
人生的意義在于奉獻(xiàn)，而不在于索取
如果你是一顆小草,就點(diǎn)綴一片綠地。
如果你是一泓清泉，就滋潤(rùn)一方土地。
如果你是一棵大樹(shù)，就撒下一片陰涼。
如果你是一盞明燈,就給予一線光明。
如果你是一縷春風(fēng),就溫暖冬眠的心。 如果你是一顆星星，就照亮一角夜空。
人生的意義在于奉獻(xiàn)，而不在于索取
如果你是一顆小草,就點(diǎn)綴一片綠地。
如果你是一泓清泉，就滋潤(rùn)一方土地。
如果你是一棵大樹(shù)，就撒下一片陰涼。
如果你是一盞明燈,就給予一線光明。
如果你是一縷春風(fēng),就溫暖冬眠的心。 如果你是一顆星星，就照亮一角夜空。
人生的意義在于奉獻(xiàn)，而不在于索取
如果你是一顆小草,就點(diǎn)綴一片綠地。
如果你是一泓清泉，就滋潤(rùn)一方土地。
如果你是一棵大樹(shù)，就撒下一片陰涼。
如果你是一盞明燈,就給予一線光明。
如果你是一縷春風(fēng),就溫暖冬眠的心。 如果你是一顆星星，就照亮一角夜空。
人生的意義在于奉獻(xiàn)，而不在于索取
如果你是一顆小草,就點(diǎn)綴一片綠地。
如果你是一泓清泉，就滋潤(rùn)一方土地。
如果你是一棵大樹(shù)，就撒下一片陰涼。
如果你是一盞明燈,就給予一線光明。
如果你是一縷春風(fēng),就溫暖冬眠的心。 如果你是一顆星星，就照亮一角夜空。
人生的意義在于奉獻(xiàn)，而不在于索取
如果你是一顆小草,就點(diǎn)綴一片綠地。
如果你是一泓清泉，就滋潤(rùn)一方土地。
如果你是一棵大樹(shù)，就撒下一片陰涼。
如果你是一盞明燈,就給予一線光明。
如果你是一縷春風(fēng),就溫暖冬眠的心。 如果你是一顆星星，就照亮一角夜空。
人生的意義在于奉獻(xiàn)，而不在于索取
如果你是一顆小草,就點(diǎn)綴一片綠地。
如果你是一泓清泉，就滋潤(rùn)一方土地。
如果你是一棵大樹(shù)，就撒下一片陰涼。
如果你是一盞明燈,就給予一線光明。
如果你是一縷春風(fēng),就溫暖冬眠的心。 如果你是一顆星星，就照亮一角夜空。
人生的意義在于奉獻(xiàn)獻(xiàn) [篇3]
人生的意義在于奉獻(xiàn)而不在于索取。如果我是一弘清泉，我將滋潤(rùn)一方土地；如果我是春風(fēng)一陣，我將吹綠祖國(guó)大地。我欣賞小草有頑強(qiáng)的生命力，贊嘆粉筆那“寧為玉碎，不為瓦全”的英雄獻(xiàn)身精神，但我更為蠟燭那無(wú)私奉獻(xiàn)的精神嘆為觀止。 蠟燭，是普通的，是極為平凡的，也是默默無(wú)聞的。蠟燭用它那純樸的清輝照亮了人們的心房，使人心頭感到溫暖，在科技騰飛的今天，蠟燭的確很少見(jiàn)了，但它以自身的奉獻(xiàn)精神給人們留下了不可磨滅的印象。我們想想，蠟燭的身軀是多么幼小��！它的壽命是短暫的，甚至可以說(shuō)是一瞬間的生命，但它卻用這一瞬間燃燒了自己，照亮了別人。有一天，家里停電了，我便從抽屜里翻出幾根蠟燭，點(diǎn)燃了它，借著這燭光我又可以看書(shū)寫字了。望著蠟燭一點(diǎn)點(diǎn)消失，光陰一點(diǎn)點(diǎn)地減少，在蠟燭最亮的一瞬間，我似乎覺(jué)得這一刻是神圣的、無(wú)私的。 蠟燭燃燒著圣火，點(diǎn)亮了奉獻(xiàn)的人生，那是神圣的、光明的。我想起了各行各業(yè)的人們，工人、農(nóng)民、教師、醫(yī)生……他們都在為不同的職業(yè)奉獻(xiàn)著，為人民、為國(guó)家、為世界。農(nóng)民為了讓人們填飽肚子，辛辛苦苦耕耘著，我想這就是“四海無(wú)閑田”的由來(lái)吧；老師是辛勤的園丁，培育著祖國(guó)的花朵，陽(yáng)光普照，園丁心暖春意濃，甘雨滋潤(rùn)，桃李枝興蓓蕾紅，于是又有了“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”一說(shuō)；醫(yī)生救死扶傷，舍己救人的精神也都是奉獻(xiàn)的先例��！ 奉獻(xiàn)，讓我們手牽著手，心連著心，為世界獻(xiàn)出我們的一份力，一份愛(ài)心。奉獻(xiàn)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的動(dòng)力。我贊美蠟燭，更贊美像蠟燭一樣的人們，因?yàn)椤松蚍瞰I(xiàn)而美麗。
人生的意義在于奉獻(xiàn)獻(xiàn) [篇4]
長(zhǎng)期以來(lái)，在我們國(guó)家關(guān)于個(gè)人與集體、社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上，我們一直被灌輸以人生的意義在于奉獻(xiàn)而非索取，或者說(shuō)一直被教導(dǎo)著只有奉獻(xiàn)才真正實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的價(jià)值。然而隨著1978年我國(guó)的改革開(kāi)放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方文化開(kāi)始涌進(jìn)國(guó)家，同時(shí)伴隨國(guó)人的思想解放，不少人開(kāi)始迷失了自我的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，拜倒在了或錢、或色、或權(quán)等諸種浮華誘惑之下。雖然一些較為清醒的仁人學(xué)者也開(kāi)始反思人生的意義，并試圖從人的本質(zhì)上尋到解答，不過(guò)總體上尚未給出有力的說(shuō)服。
解決這一問(wèn)題首先需要明白一個(gè)概念——什么是人，即人的本質(zhì)是什么？因?yàn)閷?duì)人生意義的解答自然首先離不開(kāi)對(duì)人自身的明確認(rèn)知。想象一下，一個(gè)如果對(duì)于自身尚不能較為清楚認(rèn)識(shí)的動(dòng)物又如何能夠較為合理的支配其行為呢？不過(guò)，恰恰在關(guān)于人是什么這個(gè)根本問(wèn)題上，整體人類的認(rèn)知出現(xiàn)了極大的迷惑。譬如縱觀古往今來(lái)對(duì)于人自身進(jìn)行研究的學(xué)者大師對(duì)人自身的解讀，確乎眾說(shuō)紛紜、使人莫衷一是。各種神創(chuàng)說(shuō)堅(jiān)持是諸神創(chuàng)造了人，古典時(shí)期的哲人則定位人是沒(méi)有羽毛的兩腳直立的動(dòng)物，兩者均表明著早期人類對(duì)人本身探索的樸素認(rèn)知。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)標(biāo)志的近代社會(huì)來(lái)臨以后，人們對(duì)人的理性認(rèn)識(shí)增多了一些，不過(guò)依舊充滿著片面的理解。生活在17世紀(jì)的帕斯卡在注目到人的偉大理性和脆弱個(gè)體性時(shí)，堅(jiān)持’人不過(guò)是一根
葦草，自然界最脆弱的東西；雖則他是一根能思想的葦草。”啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對(duì)人的機(jī)械認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)高潮。在德國(guó)思想家赫德?tīng)柨磥?lái)，“語(yǔ)言是人的本質(zhì)”，而人是動(dòng)物和上帝之間的環(huán)節(jié)。而機(jī)械唯物主義論者拉美特利則得出了“人是機(jī)器”的論斷。他說(shuō)，“人歸根結(jié)底是一些動(dòng)物和一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已”。從18世紀(jì)末開(kāi)始，西方國(guó)家由于科技領(lǐng)域工業(yè)革命的如火如荼的展開(kāi)，在政治上亦開(kāi)始了轟轟烈烈的資產(chǎn)階級(jí)向舊式的封建階級(jí)奪權(quán)的革命運(yùn)動(dòng)。因而伴隨科技和政治上的變革，整個(gè)社會(huì)生活開(kāi)始發(fā)生了巨大的改變--一種人類從此開(kāi)始戰(zhàn)勝自然界的變革。在這種社會(huì)全面巨變中生活的人類不僅思想得到極大的蕩滌、更極大的啟迪了人類對(duì)于自身的發(fā)散式思維。史上所謂的對(duì)人類社會(huì)運(yùn)行規(guī)律探知的馬克思主義即誕生在這一時(shí)代。被標(biāo)榜為發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)運(yùn)行的終極坦途的馬克思當(dāng)然不僅通過(guò)紛繁的社會(huì)表象找到了人類社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律，同時(shí)也由此揭開(kāi)來(lái)對(duì)人自身本質(zhì)認(rèn)知的千年謎團(tuán)。奇怪的是，盡管馬克思發(fā)現(xiàn)了關(guān)于人自身本質(zhì)的金率，然而當(dāng)時(shí)代的以及其后時(shí)代（很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)）的不同的人，并未出現(xiàn)更多的堅(jiān)定的認(rèn)同者和科學(xué)的普及者。敵對(duì)的階級(jí)人們敵視其理論，統(tǒng)一陣營(yíng)的人們或誤解或機(jī)械片面的理解其理論，自然使更多的人不能及時(shí)和從根本上了解到自身作為人的真正本質(zhì)�？傮w上而言，敵對(duì)階級(jí)堅(jiān)持人自身蘊(yùn)涵的易被察覺(jué)的自然本質(zhì)，同一階級(jí)的人士則從人自身蘊(yùn)涵的社會(huì)本質(zhì)
——敵對(duì)階級(jí)的對(duì)立面宣揚(yáng)人的本質(zhì)。
在這里，筆者著重列舉一些有關(guān)對(duì)人的本質(zhì)錯(cuò)誤解讀的各種所謂
的馬克思主義者的理論：1、傳統(tǒng)的所謂的經(jīng)典解讀,人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。如果整個(gè)世界分為自在世界和人類世界兩部分，并且人類世界是人類在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體，人的社會(huì)關(guān)系是人的活動(dòng)的對(duì)象化，是不是不管個(gè)體有無(wú)關(guān)系和有多少關(guān)系，只要個(gè)體不斷創(chuàng)造關(guān)系即更是屬于人類？2，人的本質(zhì)是人性，一說(shuō)人的本質(zhì)是自然性，一說(shuō)人的本質(zhì)是社會(huì)性。首先人的本質(zhì)是人性，而由于人的本性屬善抑或?qū)賽荷袩o(wú)從解答，又如何明確規(guī)定人的本質(zhì)？其次，人的本質(zhì)是自然性無(wú)疑是使人向自然界的諸種動(dòng)物看了齊；而人的本質(zhì)是社會(huì)性則又輕易的使一般個(gè)體泯失了自己的需要。此外馬克思主義者對(duì)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)當(dāng)然還有其他解讀，不過(guò)多數(shù)均是偏離了馬克思本人對(duì)于人真實(shí)本質(zhì)的本真理解。
人的本質(zhì)是什么？
馬克思認(rèn)知的人的真實(shí)本質(zhì)是什么？?jī)烧呤欠裾鎸?shí)一致？
我們通過(guò)馬克思恩格斯為無(wú)產(chǎn)階級(jí)、為整個(gè)人類求解放、謀幸福的一生經(jīng)歷并仔細(xì)研讀馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人自身認(rèn)識(shí)的理論，即明顯的發(fā)現(xiàn)，真正的馬克思主義創(chuàng)始人所發(fā)現(xiàn)的人的本質(zhì)在于對(duì)幸福的追求。恩格斯曾經(jīng)直接指出，“在每一個(gè)人的意識(shí)和感情中，都有一些作為顛撲不破的原則存在的原理，這些原理是整個(gè)歷史發(fā)展的結(jié)果，是無(wú)須加以證明的例如，每個(gè)人都在謀求幸福，個(gè)人的幸福和大家的幸福是不可分離的，等等�！笔聦�(shí)上，人的本質(zhì)是對(duì)幸福的追求很早一些時(shí)候已被一些馬克思主義學(xué)者所證明，譬如湖南大學(xué)教
授王雙橋先生早在1997年即發(fā)現(xiàn)了馬克思關(guān)于人自身本質(zhì)的幸福追求。那么，如果人的本質(zhì)界定為是對(duì)幸福的追求，什么是幸福？在馬克思看來(lái)，即是需要的滿足。它有一個(gè)前提，包含三個(gè)內(nèi)容。前提是任何對(duì)其幸福追求的個(gè)體不能損壞同時(shí)代其他個(gè)體對(duì)其幸福的努力和不同時(shí)代子孫后代對(duì)其幸福的追逐。猶像某西方哲人所指出的社會(huì)和諧只能存在于任何個(gè)體對(duì)其目標(biāo)的追逐并不損害其他個(gè)體的同樣努力的狀態(tài)中一樣，幸福社會(huì)的出現(xiàn)只有存在于任何個(gè)體對(duì)其需要的追逐并不損害其他個(gè)體的同樣努力狀態(tài)中；而需要的滿足則包括三個(gè)層面：物質(zhì)經(jīng)濟(jì)層面，從首先滿足基本的衣食住行需要開(kāi)始，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步逐步改進(jìn)檔次，最終使人能夠從自然力的奴役上解放出來(lái)。換句話，使人能體力勞動(dòng)束縛中解放出來(lái)的現(xiàn)代化社會(huì)--生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)首先即是使人物質(zhì)經(jīng)濟(jì)上達(dá)到最大幸福的狀態(tài)的社會(huì)；制度秩序?qū)用�，從一般公民要求的能夠最低保證其生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，到逐步的平等權(quán)、民主、一般的言論結(jié)社集會(huì)自由、參與權(quán)，直至最終使社會(huì)全體成員從社會(huì)關(guān)系的束縛下解放出來(lái)。同樣，使全體社會(huì)成員從社會(huì)關(guān)系的束縛中解放出來(lái)的社會(huì)是使人在文化制度層面上獲得最大幸福的共產(chǎn)主義社會(huì)；精神價(jià)值歸屬層面，從一般公民最初無(wú)意識(shí)的迷信各種超自然的虛幻偶像，譬如古代社會(huì)崇拜的各種鬼神，到逐步的追逐和謀求自我精神世界的豐富，直至最終全體社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)從自我的禁錮中完全獲得解放--共產(chǎn)主義社會(huì)正是使全體社會(huì)成員最終實(shí)現(xiàn)徹底精神解放的社會(huì)形態(tài)。
或許有人會(huì)問(wèn)，如果只有能使人在物質(zhì)層面、制度層面、精神層
面徹底解放、實(shí)現(xiàn)自由的共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的需要滿足即幸福的社會(huì)，那么社會(huì)發(fā)展水平較低的前共產(chǎn)主義社會(huì)的個(gè)體自然不能獲得幸�！齻�(gè)層面的需要滿足--因而即不是屬于人嗎？顯然這是由于對(duì)幸福的狹隘理解所必然引發(fā)的疑問(wèn)。因?yàn)閭�(gè)體追逐的三個(gè)層面的需要的滿足即謀求的幸福是有層次的。當(dāng)社會(huì)發(fā)展的水平較低時(shí)，其時(shí)的社會(huì)成員對(duì)其時(shí)社會(huì)所能生產(chǎn)的三個(gè)層面的努力及其獲得即實(shí)現(xiàn)了那個(gè)社會(huì)狀態(tài)的幸福。只不過(guò)社會(huì)發(fā)展的水平越高，社會(huì)成員從三個(gè)層面實(shí)現(xiàn)自我的解放度也就越大，因而幸福水平也越高。共產(chǎn)主義社會(huì)即是實(shí)現(xiàn)人的三個(gè)層面上最大幸福的社會(huì)形態(tài)。
所以，對(duì)于人生真正意義的探尋即是對(duì)人的本質(zhì)的探尋，也即是對(duì)人的幸福的獲得的探尋。一個(gè)社會(huì)個(gè)體為社會(huì)做出了自己的應(yīng)有的貢獻(xiàn)，他因此從社會(huì)中得到了相應(yīng)的物質(zhì)層面、制度層面和精神層面的獎(jiǎng)賞，即自我的三方面需要同時(shí)得到了一定的滿足，因而獲得了一定的幸福，實(shí)現(xiàn)了其人生的一定的意義。但是在五種可能的邏輯關(guān)系——損人不利己、損人利己、不損人不利己、利人又利己、利己不損人中只強(qiáng)調(diào)利人而無(wú)關(guān)乎是否利己（可能利人又利己、也可能利人不利己、甚或不利人不利己）的價(jià)值觀不僅有悖普遍個(gè)體平等發(fā)展的普遍價(jià)值，也是真正的社會(huì)主義共產(chǎn)主義社會(huì)所摒棄的--因?yàn)樗粌H在事實(shí)上也間接地導(dǎo)致了人們對(duì)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的誤解、不滿，不顧及先進(jìn)的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義分子自身同樣存在的對(duì)三方面幸福需要的追求同樣也是廉潔公仆滋生腐敗的一個(gè)原因。因此，對(duì)人生意義的探究可以說(shuō)即是對(duì)人本質(zhì)的探究，而人生的真正意義不僅
僅是奉獻(xiàn)、更是或者確切的是對(duì)幸福的追求
人生的意義在于奉獻(xiàn)獻(xiàn) [篇5]
人生的意義在于奉獻(xiàn)而不在于索取，如果你是一棵大樹(shù)，就撒下一片陰涼； 如果你是 ____________________，就 ________________________； 如果你是_____________________，就 _________
愛(ài)，是一盞明燈，能驅(qū)走災(zāi)區(qū)人民心中的黑暗。愛(ài)___________,___________________.愛(ài)，__________，______ ___
抽打心中的櫻桃花
年少時(shí)家中的院子里種了兩棵櫻桃樹(shù)。每年春天櫻桃樹(shù)上總會(huì)掛滿紅得晶瑩透亮的櫻桃。摘一顆放到嘴里令人唇齒留香、心曠神怡!
有一年的春天那棵櫻桃樹(shù)開(kāi)滿了花。開(kāi)得比以往哪一年都要多蜂蝶在櫻桃花間飛舞饞嘴的我似乎已經(jīng)聞到了櫻桃那種特有的香甜味就連睡夢(mèng)中都是滿樹(shù)的櫻桃花在沖我微笑。
一天早晨我還躺在床上就聽(tīng)到院子里傳來(lái)“劈劈啪啪”的樹(shù)枝搖晃的聲響。我趕快爬起來(lái)沖到院子里。競(jìng)看到母親正拿著一根竹竿在櫻桃花間抽打其中的一棵好像已經(jīng)抽打完了櫻桃花像下雨一樣落了一地。她正準(zhǔn)備抽打另一棵櫻桃樹(shù)呢!
我趕忙跑過(guò)去一把抱住了母親。任憑母親如何解釋我都緊抱住她的雙臂不放手。母親無(wú)奈之下只能住手她說(shuō)了一句意味深長(zhǎng)的話也好到了櫻桃成熟的時(shí)候你就知道我抽打櫻桃花的用意了!
轉(zhuǎn)眼間櫻桃花落了兩棵櫻桃樹(shù)都結(jié)滿了青青的櫻桃。尤其是我從母親手中保護(hù)下來(lái)的那一棵櫻桃結(jié)得密密麻麻數(shù)也數(shù)不清。我炫耀似的指給母親看她笑了笑搖了搖頭。
到了櫻桃成熟的季節(jié)那棵經(jīng)母親抽打的櫻桃樹(shù)碩果累累一顆顆櫻桃仿佛一盞盞掛在樹(shù)上的小燈籠。而那棵未經(jīng)抽打的櫻桃樹(shù)上的果實(shí)仍然是一片青澀。我堅(jiān)持不吃已經(jīng)成熟了的櫻桃靜候著那片青澀變成點(diǎn)點(diǎn)唇紅。但結(jié)果令我極度失望已經(jīng)成熟的櫻桃被吃光了我保護(hù)的那棵櫻桃樹(shù)仍是滿樹(shù)青黃并且樹(shù)上的櫻桃開(kāi)始干癟、變黑、脫落漸漸的樹(shù)干上的綠色也陸續(xù)退去變得干枯毫無(wú)生機(jī)。母親告訴一臉失望的我這棵櫻桃樹(shù)由于在春天開(kāi)得花太多又未經(jīng)抽打所以結(jié)得櫻桃也太多。因此水分、營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)不上它累死了!
母親用犧牲一棵櫻桃樹(shù)的代價(jià)告訴了我一個(gè)道理青澀的青春只有經(jīng)過(guò)抽打的磨礪才能夠逐步走向睿智與成熟人活在世上是不能太貪心的要學(xué)會(huì)取舍。心中貪念太多只取不舍的結(jié)果就像那棵未經(jīng)抽打的櫻桃樹(shù)最終導(dǎo)致你不堪重負(fù)、兩手空空而適當(dāng)?shù)纳釛壙此剖且环N失去但在不久的將來(lái)就會(huì)獲得更加豐厚的給予和回報(bào)!
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