- 相關(guān)推薦
孔雀東南飛中的人物形象分析
中國(guó)古典文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。而古典詩(shī)歌，像一條橫亙古今的河流，流淌著中華文學(xué)藝術(shù)的精髓，激蕩著歷史精魂的心曲，成為轉(zhuǎn)承民族靈魂的載體。樂(lè)府詩(shī)歌，千般憐愛(ài)，生死相隨�！犊兹笘|南飛》為樂(lè)府詩(shī)的一個(gè)愛(ài)情悲劇，家里行間流露出當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種真實(shí)寫(xiě)照。其中，文中人物形象也各具特色，構(gòu)成了本文的重要部分。
主人公劉蘭芝美麗、聰明、知書(shū)達(dá)禮。詩(shī)一開(kāi)頭，“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)……”的鋪排，立即令讀者對(duì)她產(chǎn)生這種印象。隨著故事的展開(kāi)，這種印象不斷得到充實(shí)和加強(qiáng)。如“撥指削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙�！北憩F(xiàn)了她出眾的美麗，下文寫(xiě)縣令、太守紛紛派人到她家求親也從側(cè)面表現(xiàn)了她的美貌遠(yuǎn)近皆知。又如“雞雞入機(jī)織，夜夜不得息”“三日斷五匹”“朝成鄉(xiāng)夾裙，晚成單羅衫”等，表現(xiàn)了她的勤勞、能干。她向焦母不無(wú)怨言，可最近還是說(shuō)“今日還家去，念母勞家里，”與小姑子告別時(shí)，則說(shuō)“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”，溫柔的話語(yǔ)里，見(jiàn)出她的善良、多禮。
蘭芝忠于愛(ài)情，不為榮華所動(dòng)。仲卿送她回家，兩人告別時(shí)，她自比“韌如絲”的“蒲葦”，將仲卿化作“無(wú)所轉(zhuǎn)移”的“磐石”，以此表白她忠于愛(ài)情的心意，后來(lái)，她確實(shí)做到的。回到娘家后，她沒(méi)有對(duì)縣令、太守兩家的求親沒(méi)有動(dòng)心。最后在拒婚不成的情況下，以死捍衛(wèi)了她與仲卿的愛(ài)情。
同時(shí)，蘭芝身上還有可貴的一點(diǎn)，就是不卑不亢，頭腦清醒，行動(dòng)堅(jiān)決。詩(shī)前小序里說(shuō)她“為仲卿母所譴”，而詩(shī)歌的一開(kāi)頭寫(xiě)她主動(dòng)提出離開(kāi)焦家。當(dāng)然，她不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地讓焦母“遣”她回娘家，得可能是焦母長(zhǎng)期的百般挑剔，
讓她認(rèn)識(shí)到焦母根本不喜歡自己，自己無(wú)論怎樣努力都不會(huì)博得她的歡心，甚至是焦母近來(lái)脾氣愈加壞，已經(jīng)向蘭芝暗示她不愿再讓她做兒媳婦。可是，從詩(shī)歌一開(kāi)頭蘭芝向仲卿提出請(qǐng)求的話語(yǔ)看來(lái)，完全是她不堪忍受焦母的無(wú)理指責(zé)而主動(dòng)要求回娘家的。這是長(zhǎng)期忍讓、順從后的爆發(fā)，她的話里有委屈、不滿，又堅(jiān)決有力，毫無(wú)偽飾。后來(lái)焦母也對(duì)仲卿說(shuō)“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”，雖然焦母對(duì)蘭芝的評(píng)價(jià)不免失之偏頗，但也透露出蘭芝確實(shí)不是低眉順眼、任人擺布的小媳婦。蘭芝向焦母作別時(shí)說(shuō)“昔作女兒時(shí)，生小出野里。本自無(wú)教訓(xùn)，兼愧貴家子”，同樣讓讀者隱隱體會(huì)到蘭芝不是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的封建時(shí)代兒媳婦的形象。后來(lái)對(duì)兄長(zhǎng)的逼嫁，蘭芝更進(jìn)一步表現(xiàn)出清醒、堅(jiān)決而不露聲色的性格特色。從這個(gè)角度看，在中國(guó)古代文學(xué)作品的女性人物形象長(zhǎng)廊里，劉蘭芝的形象是獨(dú)特的“這一個(gè)”。
和蘭芝相比，男主人公仲卿的性格展現(xiàn)的不是那么豐富。忠于愛(ài)情，敢于為愛(ài)情獻(xiàn)身是他性格中最突出的方面。對(duì)于母親的威逼、誘哄，他堅(jiān)決回應(yīng)道：“今若遣此婦，終老不復(fù)�。 彼扔诮鼓傅膲毫⑻m芝送回娘家，這是無(wú)可奈何的事情，按到當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，他只能這樣做。今天的讀者難以責(zé)怪他軟弱。自縊前他“徘徊庭樹(shù)下”的舉動(dòng)，他符合他特殊的處境――他是家里的獨(dú)子，贍養(yǎng)母親的責(zé)任無(wú)人可交付。因此，也不能據(jù)此認(rèn)為他性格軟弱，優(yōu)柔寡斷。
通過(guò)對(duì)古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)以及對(duì)人物形象的分析，我們深刻地體會(huì)到封建社會(huì)下婚姻制度對(duì)人們的殘害，對(duì)劉、焦兩人的愛(ài)情悲劇為之悲痛。我們應(yīng)該對(duì)今天和平的生活以及制度感到幸運(yùn)，更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)，創(chuàng)造美好的未來(lái)。
孔雀東南飛中的人物形象分析 [篇2]
焦母是制造焦仲卿和劉蘭芝愛(ài)情悲劇的始作俑者。她對(duì)媳婦的不容的理由歷來(lái)是爭(zhēng)論不休的話題。古來(lái)婦女有“七去”之說(shuō):不順父母去；淫去；無(wú)子去；有惡疾去；多言去；妒去；竊盜去。竊盜、多言、妒意、有惡疾幾點(diǎn)未見(jiàn)任何交代。無(wú)子似乎也是一說(shuō)，但是古代“不孝有三、無(wú)后為大”，“好事不出門(mén)、壞事傳千里”，在鄉(xiāng)間七姑八婆之間這樣的事情應(yīng)該是到處傳揚(yáng)的，縣令和太守沒(méi)有理由不知道這一點(diǎn)，所以他們求親的行為證明這一說(shuō)是毫無(wú)根據(jù)的。剩下的唯有“不順父母”這一點(diǎn)，文中焦母說(shuō)媳婦“舉動(dòng)自專由”指責(zé)媳婦自作主張應(yīng)該被視為對(duì)婆婆的不夠尊重。但是劉蘭芝是否真如焦母所言，值得懷疑：劉蘭芝在被譴之后跟婆婆告別還惦記婆婆在家里的辛勞，和小姑的“泣別”毫無(wú)疑問(wèn)證明劉蘭芝的涵養(yǎng)和孝順，可見(jiàn)焦母的理由只是自我的一種感覺(jué)。
焦母說(shuō)劉蘭芝“此婦無(wú)禮節(jié)”，甚至說(shuō)焦仲卿和劉蘭芝之間有貴賤之分，告訴焦仲卿“貴賤情何薄”，劉蘭芝也自稱“生小出野里”，從字面上膚淺的理解似乎焦母逼迫兒子休掉媳婦很大程度上是因?yàn)橄眿D比較有主見(jiàn)，并且出身卑微，和焦仲卿的官員身份不夠相配。但是有兩點(diǎn)可以證明這個(gè)理由難以立腳：一是下文縣令和太守的家世很明顯比“廬江府小吏”要顯赫得多，既然他們能為自己的公子向劉蘭芝求婚，證明劉蘭芝的家世并非真正的“野里”，二是文中對(duì)劉蘭芝的聰明能干和多才多藝的描寫(xiě)可以看出劉蘭芝琴棋書(shū)畫(huà)兼之女工的家庭教養(yǎng)遠(yuǎn)非普通鄉(xiāng)野村婦所能比擬，也從側(cè)面證明文中并未明敘的家世很難和鄉(xiāng)野劃上等號(hào)。
《孔雀東南飛中的人物形象分析》全文內(nèi)容當(dāng)前網(wǎng)頁(yè)未完全顯示，剩余內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問(wèn)下一頁(yè)查看。
由此可見(jiàn)，焦母對(duì)劉蘭芝的詆毀純粹屬于心理的異常反應(yīng)，劉蘭芝的所有進(jìn)退表現(xiàn)可圈可點(diǎn)，沒(méi)有任何站得住腳的被遣的理由，恰恰從另一側(cè)面證明焦仲卿對(duì)劉蘭芝這樣一個(gè)個(gè)性鮮明賢惠的女子愛(ài)的如癡如醉愛(ài)的理所當(dāng)然。
有一點(diǎn)很值得注意就是對(duì)劉蘭芝的家世的僅有的上述交代是通過(guò)焦母和劉蘭芝的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)。那么在具體的語(yǔ)境中說(shuō)話人的身份、心理和性格對(duì)于說(shuō)話人的語(yǔ)言習(xí)慣是有至關(guān)的影響的。
傳統(tǒng)的中國(guó)文化是一種農(nóng)耕文化，“農(nóng)耕可以自給，無(wú)事外求，并必繼續(xù)一地，反復(fù)不舍，因此為靜定不舍。”農(nóng)業(yè)耕作只需要居所周?chē)鷰桩�地就可以維持生計(jì)的生活方式影響了這種農(nóng)耕文化的性格表現(xiàn)出內(nèi)斂、謙遜的性格基調(diào)。國(guó)人這種自謙的表現(xiàn)古往今來(lái)生活中比比皆是，如果把劉蘭芝對(duì)自己家世的這種介紹當(dāng)作真實(shí)顯見(jiàn)是種笑談。
焦母歷來(lái)被評(píng)論家視為一個(gè)專橫的人物形象，姑且不論她為何對(duì)媳婦拒之千里之外，單單從她前后的語(yǔ)言和行為描寫(xiě)也可以看出作者對(duì)人物形象刻畫(huà)的豐滿。在逼迫兒子休掉媳婦的時(shí)候，她質(zhì)問(wèn)“小子”“何敢助婦語(yǔ)？”的語(yǔ)氣的確淋漓盡致表現(xiàn)其封建家長(zhǎng)的專橫；但當(dāng)兒子聽(tīng)到媳婦寧死不從再婚的消息決意同赴黃泉的時(shí)候淚如雨下，也真切表現(xiàn)一個(gè)母親對(duì)兒子的真摯血肉親情，可見(jiàn)在作者筆下，焦母雖然專橫卻也非冷血?jiǎng)游餆o(wú)情無(wú)義，摒棄了那種單一教條的人物形象刻畫(huà)方式。作者簡(jiǎn)單的前后對(duì)比刻畫(huà)一個(gè)性格鮮明形象豐滿的專橫母親形象。切不可單純把焦母片面強(qiáng)調(diào)其專橫而對(duì)其本身的豐富的人性視而不見(jiàn)。
其次，對(duì)人物的性格分析還要考慮時(shí)代社會(huì)背景社會(huì)心理：按照心理學(xué)的觀點(diǎn)，人的心理性格常態(tài)除了遺傳因素之外，非智力因素最關(guān)鍵的是社會(huì)環(huán)境的熏陶和感染。每一個(gè)時(shí)代的人物都閃爍時(shí)代的印記。我們解構(gòu)文學(xué)作品觸摸主人公心理的時(shí)候，必須考慮到人物所處社會(huì)時(shí)代的風(fēng)俗和必要的時(shí)代思想對(duì)其的影響。尤其是人物的行為的分析不考慮社會(huì)背景造成的分析就難以認(rèn)同和理解。以《孔》文中劉蘭芝兄長(zhǎng)（下稱劉兄）為例：教參上給劉兄性格定義為：“見(jiàn)利忘義、自私、兇狠”；同時(shí)又說(shuō)“其往欲何云用疑問(wèn)語(yǔ)氣表示堅(jiān)決，可見(jiàn)劉兄還是有點(diǎn)修養(yǎng)的人”，教參這兩種說(shuō)法本身就是自相矛盾。按照字典的解釋，“自私”是指“只顧自己的利益不顧他人”“兇狠”是指“（性情、行為）兇惡狠毒”。兄長(zhǎng)極
力規(guī)勸自己妹妹嫁給太守的兒子，固然可以說(shuō)攀上一門(mén)高親，對(duì)家庭生活有某種現(xiàn)實(shí)利益，但是從兄長(zhǎng)的“悵然”的感覺(jué)，以及他用“先嫁得府吏，后嫁得郎君”的比較來(lái)質(zhì)問(wèn)妹妹“其往欲何云？”盡管語(yǔ)氣比較強(qiáng)硬，但是還是夾雜商量和勸導(dǎo)的口吻，可見(jiàn)他的思想比較功利，有自私的成色，以及這種長(zhǎng)兄為父的家長(zhǎng)口吻中透露的急躁性格，但說(shuō)成“狠毒”似乎有點(diǎn)過(guò)火。并且，從一定意義上來(lái)說(shuō)關(guān)心妹妹的婚事本身也未必就不能說(shuō)成為兄對(duì)妹妹的一點(diǎn)兄妹之情，畢竟自己妹妹一個(gè)人守寡的煎熬也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)困惑。何況開(kāi)始縣令給兒子提親的時(shí)候，劉兄是沒(méi)有很著急露面逼迫妹妹趕緊出嫁。盡管可能其中很大程度包含出于自己家族攀親帶故的自私的心理，但是實(shí)際上拒絕太守家的提親是一件比較棘手的事情，況且依照劉蘭芝的通情達(dá)理和聰明，一定也明了這個(gè)處境，因此不讓自己的兄長(zhǎng)左右為難。 有一種說(shuō)法認(rèn)為劉兄之所以如此暴躁，還因?yàn)閯⑻m芝被休給家族帶來(lái)的恥辱，但是據(jù)西漢的典籍記載西漢雖然從道德上否定婦女再嫁，但是當(dāng)時(shí)的成文法律沒(méi)有明確地限制婦女再嫁。而實(shí)際生活中，婦女再婚的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。光武帝劉秀的姐姐湖陽(yáng)公主守寡后，看上了有婦之夫宋弘，光武帝親自替她作說(shuō)客。東漢末年的著名文學(xué)家，蔡邕之女蔡琰（蔡文姬），先嫁河?xùn)|衛(wèi)中道、被擄入匈奴后與左賢王成親，并生有子女，歸漢后又嫁與董祀，先后改嫁兩次。這樣的身世并沒(méi)有成為她一生的污點(diǎn)，相反她由于傳奇的經(jīng)歷和文學(xué)上的才華被南朝人范曄收入了《后漢書(shū)列女傳》，這在一千多年之后簡(jiǎn)直是不可思議的事情。因此從這個(gè)層面上說(shuō)這些史料翔實(shí)證明妹妹被休在家然后改嫁的所謂不光彩也并非很?chē)?yán)重。
妹妹被休，臉上就算沒(méi)有什么光彩；但是蘭芝回來(lái)時(shí)兄長(zhǎng)可以默不作聲，推卻縣令家婚事可以沉默不語(yǔ)足見(jiàn)至少劉兄還是很有耐心和涵養(yǎng)，也能理解妹妹的處境，如果真是狠毒自私到無(wú)以復(fù)加的地步，恐怕在妹妹剛剛被休就會(huì)暴跳如雷。如果劉兄真是“陰險(xiǎn)狠毒”只能說(shuō)他認(rèn)為縣令的公子還不夠他所攀的對(duì)象，等待更高貴的婚事。但劉兄要能預(yù)計(jì)到太守一定能來(lái)提親，那就不僅“頗有心計(jì)”而且簡(jiǎn)直是神算。
第三，文學(xué)源于生活，但是高于生活。藝術(shù)真實(shí)和生活真實(shí)不是完全等同的。
人物的創(chuàng)造有時(shí)未必是真實(shí)的，其創(chuàng)造全在乎作者，被創(chuàng)造的人物也因社會(huì)文化或作者的意識(shí)形態(tài)而有所不同，另一方面語(yǔ)言風(fēng)格的使用也有關(guān)。心理學(xué)的觀點(diǎn)，將理想加以營(yíng)造成幻化世界，是滿足內(nèi)心的愿望，達(dá)到自己構(gòu)思預(yù)設(shè)的審美的目的�！犊住肺闹袆⑻m芝的悲劇就是一個(gè)很好的例證。 如果說(shuō)劉蘭芝是一個(gè)反抗者的形象，焦家摧殘她，那么她“心中常悲苦”，可還要留在焦家。試問(wèn)這是反抗，還是殉葬？ 既然是焦家休掉了，且焦“家婦難為”，那么，“窈窕世無(wú)雙”的縣令五郎，與“嬌逸未有婚”的郡守公子，為什么不可以考慮？為什么不有效利用自己的權(quán)益，反而自覺(jué)自愿地帶上“從一而終”的枷鎖，難道這就是她的反抗么？在本質(zhì)上恐怕有點(diǎn)兒祥林嫂拒絕賀老六之嫌，實(shí)不足稱道，只暴露了自身的幼稚、愚昧，沒(méi)有自我。雖有種悲壯美，但在讀者心里實(shí)在掀不起什么風(fēng)浪，雖有人慕其名而專一拜讀，至多不過(guò)“一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著�！保斞浮蹲８！罚�
劉蘭芝才、德、貌三全齊美，溫柔、賢惠、謙遜、聰明能干、多才多藝……這樣完美女子生活中鳳毛麟角，婆婆為何要一意休她？劉蘭芝和焦仲卿如此堅(jiān)貞不渝，有何生活基礎(chǔ)？既無(wú)生死考驗(yàn)在前，何以結(jié)成生死之誼？又無(wú)恩愛(ài)的生活背景，何來(lái)忠貞不渝的愛(ài)情？林覺(jué)民的《與妻書(shū)》之所以感人至深，其中生動(dòng)真摯的細(xì)節(jié)描寫(xiě)起了非常重要的作用，但《孔雀東南飛》里差不多連一個(gè)歡愉的細(xì)節(jié)都沒(méi)有，所以劉、焦二人的堅(jiān)貞不渝實(shí)在讓人難以認(rèn)同。既然焦仲卿是個(gè)孝順的兒子，可以順從母親休掉完美的妻子，那么是什么因素導(dǎo)致他能舍棄母親和心愛(ài)的女子共赴黃泉呢？這種堅(jiān)定的信念和性格究竟因何而生？結(jié)局兩人合葬更是難以成真，要讓詩(shī)里所描繪的專橫的封建家長(zhǎng)在棺材面前落淚實(shí)在
比登天容易不了多少。如果非要給這三個(gè)問(wèn)題一個(gè)回答，只能有一個(gè)，那就是古代勞動(dòng)人民的愛(ài)憎分明以及對(duì)純樸美好的愿望。所以有些疑惑也就不必尋根究底探個(gè)究竟。關(guān)鍵是每一位讀者能夠領(lǐng)悟到作者在字里行間體會(huì)到作者刻畫(huà)的良苦用心，慰藉于作者美好的祝福與閃耀的理想的光輝。
這種對(duì)作品中人物的心理分析其實(shí)是讀者自性的一面鏡子，涵蓋著自己的夢(mèng)想與深遠(yuǎn)的無(wú)意識(shí)。它是一種實(shí)踐，一種自我心性發(fā)展的實(shí)踐，也是一種不斷的努力，是一種人生的追求。這實(shí)踐的意義更是需要我們的切身體驗(yàn)。其中包含著自性化體驗(yàn)與天人合一的理想，其意義與價(jià)值也就包含在這典型人物的性格分析的努力與追求之中。
【孔雀東南飛中的人物形象分析】相關(guān)文章：
《孔雀東南飛》中的劉蘭芝人物形象分析12-07
孔雀東南飛人物形象分析10-03
翠翠中翠翠人物形象分析11-23
荊軻刺秦王中的人物形象分析11-23
《雷雨》人物形象分析11-24
寒夜人物形象分析08-03
美狄亞人物形象分析08-14
紅娘人物形象分析08-27