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韓非子國(guó)學(xué)書(shū)苑
韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、法家韓非的著作總集。韓非(約前280—前233)，戰(zhàn)國(guó)末期著名思想家。下面小編為大家整理推薦了韓非子國(guó)學(xué)書(shū)苑，歡迎大家前來(lái)參閱。
《韓非子》內(nèi)容提要
《韓非子》是法家學(xué)派的代表著作，二十卷，韓非撰。韓非(約前280～233)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人，為韓國(guó)公子，與李斯同學(xué)于荀子，喜好刑名法術(shù)之學(xué)，為法家學(xué)派代表人物。
全書(shū)由五十五篇獨(dú)立的論文集輯而成，大都出自韓非之手，除個(gè)別文章外，篇名均表示該文主旨。其學(xué)說(shuō)的核心是以君主專制為基礎(chǔ)的法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合思想，秉持進(jìn)化論的歷史觀，主張極端的功利主義，認(rèn)為人與人之間只有利害而沒(méi)有仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，以利用人，對(duì)秦漢以后中國(guó)封建社會(huì)制度的建立產(chǎn)生了重大影響。該書(shū)在先秦諸子中具有獨(dú)特的風(fēng)格，思想犀利，文字峭刻，邏輯嚴(yán)密，善用寓言，其寓言經(jīng)整理之后又輯為各種寓言集，如《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》、《喻老》、《十過(guò)》等即是。
史載，韓非口吃，不善言談，長(zhǎng)于著書(shū)，使秦之時(shí)，被同學(xué)李斯等讒言所害，入獄，后服毒自殺。司馬遷說(shuō)“韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》”。韓非雖口不善辯，然下筆洶涌，鞭辟入里;語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，又不乏生動(dòng)活潑之態(tài)。韓非寡言少語(yǔ)之際，遭同窗暗算之時(shí)，有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)對(duì)社會(huì)進(jìn)行冷峻犀利的觀察，個(gè)中滋味，豈足為外人道!觀此書(shū)，明司馬之意，知韓子之文，暢“無(wú)情”之法治，有所本矣!
《韓非子》注本中，重要的有清王先慎的《韓非子集解》，近人梁?jiǎn)⑿鄣摹俄n子淺解》，以及今人陳奇猷《韓非子集釋》等。今據(jù)《四部叢刊》本整理。
《韓非子》作者簡(jiǎn)介
韓非(約前280—前233)，又稱韓非子，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)(今河南省 新鄭)人，出身于貴族世家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、哲學(xué)家，法家的代表人物。與秦始皇的宰相李斯都是 荀子的學(xué)生。是秦王朝統(tǒng)一全國(guó)前法家思想的集大成者。《 史記》記載，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，“而其歸本于黃老”。韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學(xué)說(shuō)，追本溯源于道家 黃老之術(shù)，他對(duì) 老子《 道德經(jīng)》有相當(dāng)大的研究，著有《解老》、《喻老》等篇。主要收集在《韓非子》一書(shū)中。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家， 法家思想的 集大成者，韓非目睹戰(zhàn)國(guó)后期的韓國(guó)積貧積弱，多次上書(shū)韓王，希望改變當(dāng)時(shí)治國(guó)不務(wù)法制、養(yǎng)非所用、用非所養(yǎng)的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認(rèn)為這是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著書(shū)，寫(xiě)出了《 孤憤》《 五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說(shuō)林》《 說(shuō)難》等著作。
后來(lái)韓非的著作如《孤憤》、《五蠹》等傳到秦國(guó)，秦始皇讀后十分欣賞韓非的才識(shí)，說(shuō)：“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣。”(《史記·老子韓非列傳》)為此秦始皇使用兵力威逼韓國(guó)，韓王命韓非出使秦國(guó)。于是文采斐然的韓非為 秦王嬴政所賞識(shí)而倍受重用。由于李斯提出滅六國(guó)一統(tǒng)天下的通天大計(jì)，而首要目標(biāo)就是韓國(guó)，但作為韓國(guó)公子的韓非與李斯政見(jiàn)相左(韓非主張存韓滅趙)，加之韓非才華出眾，因此遭到 李斯等人的.嫉妒陷害，將其投入監(jiān)獄，最后逼其服毒自殺。但韓非的政治主張卻為秦始皇所實(shí)踐。韓非思想主要保留在《韓非子》一書(shū)中。
韓非生活于戰(zhàn)國(guó)末期，這時(shí)期經(jīng)歷了春秋以來(lái)約300年的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂局面，結(jié)束了奴隸制的統(tǒng)治，封建主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)鞏固，封建主義的上層建筑也初步確立。要求出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的安定發(fā)展的政治局勢(shì)，成為全國(guó)人民一致的愿望。韓非的哲學(xué)就是這一偉大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的產(chǎn)物。他總結(jié)了法家在長(zhǎng)期變法實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，繼承了茍況的唯物主義哲學(xué)路線，改造了《老子》的哲學(xué)，為建立統(tǒng)一中央集權(quán)封建國(guó)家提供了系統(tǒng)的世界觀、認(rèn)識(shí)論和社會(huì)歷史觀。
韓非子著書(shū)之余時(shí)常登臨的孤憤臺(tái)尤存，位臨棠溪岸邊，原是一處高地，松柏銀杏蒼蒼。之后，孤憤臺(tái)漸漸之低小，鄉(xiāng)民們平素叫“孤墳攤兒”，考古和被盜均未發(fā)現(xiàn)萌基，專家考證應(yīng)為“孤憤”臺(tái)，正好符合韓非“驅(qū)車(chē)勸諫韓王不用”而閉門(mén)著書(shū)的歷史事實(shí)。韓非的《 孤憤》《 五蠹》《說(shuō)難》《說(shuō)林》《從內(nèi)儲(chǔ)》五書(shū)，十萬(wàn)余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬(wàn)千感懷。韓非死于秦國(guó)，終年47歲，有記載說(shuō)，韓非尸體運(yùn)回韓國(guó)，葬在故土，即孤墳攤處，另說(shuō)葬九女山古墓群。
據(jù)史料可考，韓非子的故土在 西平縣出山棠溪北岸的 韓堂村。韓堂村建有韓家 祠堂，而后遷至出山鎮(zhèn)西南，韓堂村留名至今。韓祠為韓家宗祠，何代修筑無(wú)考，但每年春節(jié) 韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續(xù)，韓祠歷代修復(fù)，破損于解放初，1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人說(shuō)曾蓋在西街井口，后無(wú)下落。
《韓非子》本書(shū)目錄
初見(jiàn)秦第一
存韓第二
難言第三
愛(ài)臣第四
主道第五
有度第六
二柄第七
揚(yáng)權(quán)第八
八奸第九
十過(guò)第十
孤憤第十一
說(shuō)難第十二
和氏第十三
奸劫?gòu)s臣第十四
亡征第十五
三守第十六
備內(nèi)第十七
南面第十八
飾邪第十九
解老第二十
喻老第二十一
說(shuō)林上第二十二
說(shuō)林下第二十三
觀行第二十四
安危第二十五
守道第二十六
用人第二十七
功名第二十八
大體第二十九
內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)第三十
內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下六微第三十一
外儲(chǔ)說(shuō)左上第三十二
外儲(chǔ)說(shuō)左下第三十三
外儲(chǔ)說(shuō)右上第三十四
外儲(chǔ)說(shuō)右下第三十五
難一第三十六
難二第三十七
難三第三十八
難四第三十九
難勢(shì)第四十
問(wèn)辯第四十一
問(wèn)田第四十二
定法第四十三
說(shuō)疑第四十四
詭使第四十五
六反第四十六
八說(shuō)第四十七
八經(jīng)第四十八
五蠹第四十九
顯學(xué)第五十
忠孝第五十一
人主第五十二
飭令第五十三
心度第五十四
制分第五十五
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