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鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1000字(通用17篇)
費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫(xiě)作有著廣深的學(xué)術(shù)背景,《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的嘗試,他試圖在理論上總結(jié)并開(kāi)導(dǎo)實(shí)地研究,以構(gòu)建中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系。下面是小編為您整理的關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的1000字讀后感,希望對(duì)您有所幫助!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1000字 1
在眾多老師的慫恿下,懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,首先,孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn):五線譜般的電線桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳,清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳,綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔,禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫,費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到,他初次出國(guó)時(shí),他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,塞在他的箱子底下?吹竭@,心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么,并不是神秘的貴重物品,你是否也知曉了。后來(lái),他祖母避人和他說(shuō)了,假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃,這是一包灶上的泥土。驚詫完后,也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,第一次離家求學(xué)時(shí),我母親,不算很老的農(nóng)村婦女,也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,好奇地問(wèn):“是什么?”母親語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō):“給你保平安的,希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底,直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí),又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去,好奇心驅(qū)使我打開(kāi)了它,一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土,不僅有母愛(ài)的寄托,還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
我,也算是土生土長(zhǎng)的農(nóng)村孩子,對(duì)鄉(xiāng)村有著一種特別的感情,很深厚、很誠(chéng)摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué),身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入,但日子久了,又生怕與鄉(xiāng)村有關(guān)的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠(yuǎn),所以,有時(shí)就特別想回到過(guò)去看看,小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學(xué)習(xí)生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地,嗅嗅那鄉(xiāng)土的味道,那是被自然孕育著千百年的村莊;在支教的期間,重溫童年幼稚的游戲,陽(yáng)光下童真無(wú)邪的笑臉灑滿大地,充分展現(xiàn)孩子快樂(lè)的本性;懷念靜謐的南平校區(qū),修身養(yǎng)性,與世無(wú)爭(zhēng),悠閑的學(xué)習(xí)、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生,這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎?
將來(lái)的`某一天,找到了心靈的棲息地,能夠在自己的小天地,擁有半畝良田,披星戴月,荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角,融入大自然,真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧?kù)o與安詳,做一個(gè)真正的自己。
生長(zhǎng)在暖暖的鄉(xiāng)土上,生根發(fā)芽,并茁壯成長(zhǎng)。
也許,只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,才能體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然,城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣,但是,在鄉(xiāng)下,“土”是我們的命根,年復(fù)一年,日復(fù)一日,隨著季節(jié)的更替,鋤地播種,精耕細(xì)作,盡管寸草不生,仍然期盼能從土里長(zhǎng)出希望,收獲果實(shí)。
或許,哪里來(lái)的最終本該回到哪里去,一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,長(zhǎng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地,以此來(lái)報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1000字 2
這本書(shū)很薄,但是可以讀得很厚,第一遍我沒(méi)有太看懂,回過(guò)頭又重新讀了一遍,想要了解真正的中國(guó)可以從這本書(shū)開(kāi)始,它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格的形成做了基層的分析,解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“,采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來(lái)闡述,里邊的每一章展開(kāi)來(lái)講都是一幅宏大的”故事“。它沒(méi)有“嘲諷”,沒(méi)有“置身事外”,沒(méi)有”指手畫(huà)腳“,而是以一種做學(xué)問(wèn)的調(diào)查態(tài)度去剖析,這是一個(gè)學(xué)者的理性,更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度,光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。
如果我們說(shuō)文字有四個(gè)層級(jí),本能,情感,哲學(xué),審美,越往后越高級(jí),但受眾面也會(huì)越窄,我倒想從情感的層面去說(shuō)說(shuō),大概我也就是這個(gè)級(jí)別,入不了俗,也深刻不了,更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。
從“鄉(xiāng)土性”來(lái)說(shuō),其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的,而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示,中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常?梢钥吹剑卩l(xiāng)下,夫婦間感情的淡漠是日常,一早起來(lái)各忙各的,各人做好各人的事,除了工作和生育事務(wù)上,夫婦間大多是“沒(méi)什么話可說(shuō)的”,這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的'婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果,這更像是一份事業(yè),而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,效率是要講紀(jì)律,排斥私情的,所以中國(guó)自古講的是“三從四德”,“相敬如賓”,是負(fù)責(zé),是服從,兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來(lái)說(shuō),其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來(lái)的,自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印,這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的,在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是把感情的激動(dòng),不斷的變,作為生命的主脈。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn),是對(duì)未知的摸索,是不停止的,是追求,是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚ⅰT谥袊?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下,浮士德式的感情追求是讓人撕裂的,是充滿與環(huán)境對(duì)抗的,但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國(guó),有這么一小群人有著對(duì)愛(ài)情美好的追尋,他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能,把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸,讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當(dāng)然,無(wú)論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式,沒(méi)有對(duì)錯(cuò)好壞,全看個(gè)人追求和需要,但我還是希望看到越來(lái)越多的人因?yàn)閻?ài)情而結(jié)婚,并在戀愛(ài)的持續(xù)中,不斷的去克服阻礙,不以實(shí)用為目的,而是去創(chuàng)造生命的意義。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1000字 3
費(fèi)孝通先生曾在序言中說(shuō)道,它寫(xiě)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)“,并且他從實(shí)際出發(fā),介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn),讓讀者從實(shí)際中理解人們的內(nèi)心世界。
輕人既然沒(méi)有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西,但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。 這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng),他們更多的是同意的權(quán)利,只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿,機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束,他們要求執(zhí)法者依法而治。
費(fèi)孝通先生曾在序言中說(shuō)道,它寫(xiě)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)“,并且他從實(shí)際出發(fā),介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn),讓讀者從實(shí)際中理解人們的內(nèi)心世界。 我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,感觸頗深。這本書(shū)是種嘗試,嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)”。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌,每一章都有很多感觸,在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候,我會(huì)體會(huì)到一種反璞歸真的踏實(shí)和厚重,我很佩服書(shū)中的說(shuō)理,作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下的.孩子清楚對(duì)比就能讓人清晰理解:城里人只熟悉城里的事物,正如鄉(xiāng)下人熟悉鄉(xiāng)間一樣,鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因無(wú)知而被嘲笑,城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物。由此可見(jiàn),鄉(xiāng)下人無(wú)知確實(shí)沒(méi)有是根據(jù)。然而城里人習(xí)慣用理論,土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,泥土是鄉(xiāng)下人的命根子,是一種高貴的象征,是一種質(zhì)樸的感覺(jué),我們的民族是和泥土分不開(kāi)的,土在我們的文化中占有特殊位置,我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土、尊重農(nóng)民、尊重自己的文化呢? 時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通作為一代學(xué)人的典范,在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問(wèn)深厚,其《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典,至今仍引領(lǐng)后人,發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1000字 4
今天看完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,記錄一下讀后感。
從王小波的雜文集知道了費(fèi)孝通,依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀研究的文章,引入費(fèi)孝通關(guān)于農(nóng)村社會(huì)的研究結(jié)論,作為佐證,不知道為何就一直記得這個(gè)作者和這本書(shū)。正好在找書(shū)看的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了這本書(shū),一共也就一百來(lái)頁(yè),看起來(lái)毫無(wú)壓力,于是帶著好奇,開(kāi)始了。
我看書(shū)的習(xí)慣就是必須從頭看到尾,前文,目錄,正文,后記,必須全部讀過(guò)才算是安心,這樣的好處是從前文,后記中可看到寫(xiě)書(shū)的一些背景,更有助于理解書(shū)本,壞處就是會(huì)效率低些,但是我覺(jué)得一本值得看的書(shū),前文后記也是非常值得了解的?磿(shū)最重要的是先看目錄,對(duì)于作者如何論述有一個(gè)框架的了解,就像是勾勒出了樹(shù)干和樹(shù)枝的輪廓,看的過(guò)程中將一些點(diǎn)作為葉子,點(diǎn)綴在樹(shù)上。初看目錄,可能因?yàn)閷?duì)論述主題的生疏,無(wú)法全然明白和記住結(jié)構(gòu),沒(méi)有關(guān)系,看的過(guò)程中,讀完幾章后再回頭看就會(huì)覺(jué)得清晰,讀完全書(shū)再看一遍,如果脈絡(luò)已深深印入了你的腦海,說(shuō)明書(shū)已經(jīng)融入了你的記憶,倘若對(duì)于某個(gè)章節(jié)還能有更生動(dòng)細(xì)節(jié)的回憶,那就是你和這本書(shū)的緣分所在了。
分享了自己看書(shū)的一點(diǎn)心得,回到鄉(xiāng)土中國(guó)這本書(shū)。首先,這本書(shū)主要論述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征,成因,演化等。鄉(xiāng)土社會(huì)在這里可以理解為農(nóng)村社會(huì)。這本書(shū)的`妙處在于語(yǔ)言平實(shí),邏輯清晰,章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣,從土地,到人和土地的固定連接,到人形成家庭,形成社會(huì),讓你讀的過(guò)程中,深深感受到鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),進(jìn)而通過(guò)這個(gè)切入點(diǎn),了解中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn),以及和西方社會(huì)的區(qū)別。做產(chǎn)品講究dont make me think,這本書(shū)也可以用這句話來(lái)形容。它的內(nèi)容是值得我們思考,尋味的,而它的論述過(guò)程很自然,讓你省去了諸如考慮這句話啥意思,這篇和上篇啥關(guān)系的總結(jié),驗(yàn)證的過(guò)程,會(huì)有非常順暢的閱讀體驗(yàn),絲毫不費(fèi)力的跟著作者去思考社會(huì)學(xué),這樣本來(lái)會(huì)特別讓人難以理解的科學(xué)。
看完后記,了解到作者的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調(diào)研過(guò)程中,妻子不幸意外去世。wen ge被打壓,失去了研究生涯的黃金時(shí)期。鄉(xiāng)土中國(guó)產(chǎn)生于這個(gè)中斷之前。通過(guò)這本書(shū),和這樣一個(gè)社會(huì)學(xué)研究者相遇,和這樣深入淺出的,樸實(shí)無(wú)華,邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖窒嘤觯且患沂,希望自己有朝一日也能?xiě)出這樣的好文章。厚積薄發(fā),大道至簡(jiǎn)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1000字 5
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容來(lái)源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書(shū)顯然談不上是鴻篇巨作,只針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀點(diǎn)。
感覺(jué)當(dāng)時(shí)30多歲的費(fèi)孝通無(wú)論在思路觀點(diǎn),還是研究學(xué)問(wèn)本身,已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書(shū)直到現(xiàn)在來(lái)看,依然感覺(jué)很有道理。
費(fèi)孝通在序言里講到,鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從全書(shū)整體來(lái)看,鄉(xiāng)土中國(guó)不只是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村,《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格,以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。
熟的關(guān)系是不能談錢(qián)的,所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易,或者讓外來(lái)人當(dāng)商業(yè)媒介。沒(méi)有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系,外來(lái)人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。
鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜,本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú),相比之下城市的人際關(guān)系,形態(tài)上倒是很緊密,本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的。法律、道德約束人,在中國(guó)最能約束人的非“禮教”莫屬,能量要強(qiáng)大百倍。
倒是有一點(diǎn),原來(lái)男女不講愛(ài),不講私情,講的是三綱五常,忠孝義悌,君臣父子的紀(jì)律,追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率,好打造事業(yè)共同體,夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點(diǎn)影響較多,開(kāi)化不少,男男女女的,好關(guān)系既是伙伴,也講情愛(ài),一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個(gè)。
.還有一點(diǎn),原來(lái)的家族概念淡了,大型家族也越來(lái)越少,有些形式上還有,但長(zhǎng)老的乏力,只是年齡大但發(fā)揮不出族長(zhǎng)的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的,家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會(huì)的主角,尤其在城市中。
書(shū)是分節(jié)點(diǎn)分析,便于理解便于閱讀,十四個(gè)節(jié)點(diǎn)合起來(lái),又是個(gè)完整的社會(huì)脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國(guó)換個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國(guó),是我們今天這個(gè)中國(guó)的邏輯前提。中國(guó)的社會(huì)脈絡(luò),長(zhǎng)久以來(lái)都是如此的.,感覺(jué)長(zhǎng)久以后大概也還會(huì)是這樣的。
當(dāng)然,伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn),顯然感到鄉(xiāng)土中國(guó)的變化,可是,有更多根深蒂固的東西烙在文化中,不易改變。鄉(xiāng)土中國(guó)只是四季的轉(zhuǎn)化,而不是時(shí)代的變更。
所以本書(shū)的參考意義應(yīng)該會(huì)是極其長(zhǎng)久的。讀此書(shū),再聯(lián)系生活的實(shí)際,便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來(lái)來(lái),文化未曾斷過(guò),也還將綿延下去。大家都是不能置身事外,而得感同身受的觀世、處世。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1000字 6
從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛。
中國(guó),一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國(guó),在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔,融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天,這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見(jiàn)。中國(guó)人有著自己一套獨(dú)特的處世之道:辦事愛(ài)講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的'東西已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中產(chǎn)生了阻礙a作用,而我國(guó)廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段,這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里,我們都能找到詳細(xì)的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒(méi)有什么大的缺陷,那么我們就把問(wèn)題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先,縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升,但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳,每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸,長(zhǎng)幼有序,天人合一等。
可是,鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不,只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如,在鄉(xiāng)下,流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng),而在缺少變化的土地上,人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下,人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁,現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律,這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”,產(chǎn)生諸多矛盾。比如:我們過(guò)去的道德觀念都是以自己為中心,講究“克己”,對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化,F(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛(ài)的觀念,都是講求人人平等的,要求我們能“大義滅親”,不偏不倚。這是顯而易見(jiàn)的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩,可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念,大概就是我們保留下來(lái)的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書(shū)僅僅六萬(wàn)字,被分成十四章,每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒(méi)有晦澀難懂的理論,只是以通俗易懂的語(yǔ)言,穿插著鮮活的實(shí)例,對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后,讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感,妙不可言。
費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書(shū),但書(shū)中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著,他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀。可見(jiàn)其研究功底之深厚,以及我國(guó)鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1000字 7
在社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的情況下,人及物在固定框架下的社會(huì)繼替中流動(dòng)。權(quán)利的性質(zhì)可以分為:建立在社會(huì)沖突上的“橫暴權(quán)力”;建立在社會(huì)合作上的“同意權(quán)利”;建立在社會(huì)繼替上的“長(zhǎng)老權(quán)力”。社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基礎(chǔ)是人們可以從環(huán)境中獲取滿足自身生存需求的工具,強(qiáng)調(diào)實(shí)用性,當(dāng)工具的有效效力降低,人們生活困難,會(huì)催生社會(huì)變遷,社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。建立在當(dāng)下社會(huì)形勢(shì)上的權(quán)利可稱之為“時(shí)勢(shì)權(quán)利”。
社會(huì)繼替與社會(huì)變遷是相對(duì)概念,同一時(shí)期同時(shí)存在,進(jìn)程速度不一樣,可以理解為社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)固定,但自帶柔性,隨時(shí)局變化緩慢流動(dòng)。
橫暴權(quán)力是社會(huì)不同團(tuán)體或階層利益沖突前提下,雙方武力沖突停止時(shí)期,維持休戰(zhàn)時(shí)期彼此關(guān)系的平衡狀態(tài)所實(shí)施的手段。壓迫性質(zhì),有上下之別,驅(qū)動(dòng)力在于經(jīng)濟(jì)利益。甲方采用橫暴權(quán)力統(tǒng)治乙方的前提是,乙方生產(chǎn)力超出其消費(fèi)量,剩余價(jià)值引誘甲方征服。
同意權(quán)利是社會(huì)分工的前提下,為了維持個(gè)體的經(jīng)濟(jì)利益及相互監(jiān)督的責(zé)任,在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上,由團(tuán)體共同賦予某些個(gè)體的權(quán)利。用以協(xié)調(diào)社會(huì)分工,保持團(tuán)體內(nèi)個(gè)體遵守工作制度,實(shí)現(xiàn)利益最大化。
社會(huì)繼替是社會(huì)成員新陳代謝,社會(huì)分工世代交替的過(guò)程。不同的文化區(qū)域帶有不一樣的規(guī)律,這種規(guī)律先于個(gè)體出生而存在,并非個(gè)體意志的.結(jié)果,但具有強(qiáng)制性,這種強(qiáng)制性下產(chǎn)生的權(quán)利即“長(zhǎng)老權(quán)利”。長(zhǎng)老權(quán)利的行使并非統(tǒng)治關(guān)系,但帶有教化目的。在穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,成年并沒(méi)有特定界限。教化的權(quán)利在不同的場(chǎng)景掌握在不同人的手中,三人行,能教我解決當(dāng)下問(wèn)題者即掌握教化權(quán)利者。
當(dāng)外界環(huán)境發(fā)生變化,固有社會(huì)結(jié)構(gòu)中舊的方法不足以解決問(wèn)題,生存需求不能得到滿足,需有人發(fā)明新的方法,或者從其他文明中學(xué)習(xí)借鑒,經(jīng)實(shí)踐最終在社會(huì)推廣,完成社會(huì)變遷。這種可以提出舊有方法缺陷,提出新的辦法,獲得跟隨者信任人,他們可以支配跟隨者的權(quán)利稱之為“時(shí)勢(shì)權(quán)利”。時(shí)勢(shì)權(quán)利不帶有剝削性質(zhì),不是社會(huì)分工所授權(quán),也不是根據(jù)舊有傳統(tǒng)所產(chǎn)生,是當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的時(shí)局所催生。社會(huì)安定不易發(fā)生,社會(huì)的動(dòng)蕩才容易催生“時(shí)勢(shì)權(quán)利”?刂粕鐣(huì)變遷的速率,可以避免因社會(huì)變遷而帶來(lái)的社會(huì)混亂!案冈,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣”,可以理解為控制變革速率的一種手段。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1000字 8
費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里說(shuō),從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。而這鄉(xiāng)土社會(huì),世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)。但是,一塊地上只要幾代的繁殖,人口就到了飽和點(diǎn),過(guò)剩的人口自得宣泄出外,負(fù)起鋤頭去另辟新地。這些宣泄出外的人,像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子,找到土地的生存了,可是老根是不常動(dòng)的。
是的,于留在老根的人而言,這塊土地自然還是家鄉(xiāng);于負(fù)起鋤頭另辟新地的人而言,這塊土地就成了故鄉(xiāng)。
這顆被風(fēng)吹出去的種子,從此有了牽絆,念念不忘要葉落歸根,總期待著有一天能牽?jī)簲y女,能“少小離家老大回”,哪怕“兒童相見(jiàn)不相識(shí)”,哪怕自己“近鄉(xiāng)情更怯,不敢問(wèn)來(lái)人”。
可是,故鄉(xiāng)終究不是家鄉(xiāng)了!靶(wèn)客從何處來(lái)”的天真,也會(huì)引發(fā)自己“知家中有阿誰(shuí)”不的恐慌。回到故鄉(xiāng),雖然還有“白頭宮女”的同齡人能一起“話玄宗”,終究會(huì)發(fā)現(xiàn),自己已經(jīng)是客人了。雖然偶爾會(huì)有“夢(mèng)里不知身是客”的時(shí)刻,但是自己也清楚,這是回不去的故鄉(xiāng)了,家鄉(xiāng),已經(jīng)成為回不去的故鄉(xiāng)了!
是的,種子,一旦從老樹(shù)上吹出去,找到土地扎下根來(lái)。老根,就成為自己的一個(gè)精神圖騰,時(shí)時(shí)仰望,而無(wú)法回頭了,畢竟,自己,也成為了兒女的老根了,畢竟,也逐漸會(huì)有重孫玄孫來(lái)此處尋根了。此刻,縱然天才如祖籍碎葉、幼居四川的李白,也只能在吟唱“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”中客死當(dāng)涂,無(wú)法葉落歸根。究其原因,恐怕也只能喟嘆一句“回不去的.故鄉(xiāng)”了。又或者富貴如劉邦,也只能在“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng),威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng),安得猛士兮守四方”的悲歌中從故鄉(xiāng)豐沛回到長(zhǎng)安,溘然長(zhǎng)逝,葬于長(zhǎng)陵。再如劉邦的對(duì)手,那位說(shuō)出“富貴不還鄉(xiāng),如衣錦夜行”的楚霸王項(xiàng)羽,人生的最后也不還是自覺(jué)“無(wú)顏見(jiàn)江東父老”,而自刎于烏江口?
如此說(shuō)來(lái),故鄉(xiāng),又憑著什么樣的精神力量,能牽惹著我們中國(guó)人的萬(wàn)千情思呢?
故鄉(xiāng),是緊緊牽扯遠(yuǎn)走高飛的游子的那根線。緊緊地牽扯,讓我們所有的游子環(huán)繞著村口的老槐樹(shù)飛出大小不一的同心圓。是的,你沒(méi)有看錯(cuò),故鄉(xiāng),在我們每一個(gè)中國(guó)人心里扎了根,有了故鄉(xiāng),無(wú)論走多遠(yuǎn),無(wú)論成就多大,我們都無(wú)法斬?cái)喙枢l(xiāng)的這根線,我們都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地關(guān)心故鄉(xiāng),回報(bào)故鄉(xiāng)。無(wú)論飛得多遠(yuǎn),成就多大,故鄉(xiāng)都會(huì)是我們所有中國(guó)人的精神圖騰。想想以陳嘉庚為首的南洋華僑們的毀家紓國(guó)難就知道了。想想錢(qián)學(xué)森的奮不顧身毅然回國(guó)就知道了。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1000字 9
這是作品的整個(gè)討論,前者為“書(shū)”的印象是,有很多故事,有情節(jié)。今天是這本書(shū)的紙張類型的第一次接觸,在這個(gè)陌生的推理,實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解,因此,只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為,對(duì)于這樣一本書(shū)只讀一次收獲不夠的,有重讀的前幾章,發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架,還可以與作者的寫(xiě)作整本書(shū)的意圖分析相結(jié)合,要表達(dá)的意思這句話的,因此,對(duì)于現(xiàn)在的小學(xué),我也只能算做在書(shū)說(shuō)話的一切。
佩服書(shū)中的說(shuō)理,文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說(shuō),但作者可以通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對(duì)比分析清晰地讓人理解:城里人只熟悉城里的事物,正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣,鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人因?yàn)橐恍o(wú)知受到人們嘲笑,城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識(shí)的事物,雖然沒(méi)人嘲笑以及他們,但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)存在沒(méi)有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績(jī)高,但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子,這都是一種平等的,文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識(shí)都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng),文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用,就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,充分而有力。
無(wú)論是立足之本的討論,或從實(shí)際出發(fā),中國(guó)是一個(gè)“原生”的國(guó)家,一個(gè)憨厚,用黃土樣的國(guó)家性質(zhì)的成分。中國(guó)人自己有一種“土氣”,平靜,誠(chéng)實(shí),沒(méi)有心計(jì),中國(guó)人含蓄,他們所面臨的困難,首先想到的是“自我否定”,繼承了這一傳統(tǒng),在當(dāng)?shù)厣鐣?huì),傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在,正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國(guó),許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng),這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇,保持就有的`優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過(guò)吸收新的文化,加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型,這是當(dāng)務(wù)之急。
根據(jù)作者對(duì)禮治的定義,中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì),和諧社會(huì),一直被視為主流,德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則,法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征,具有不可替代的作用,但它并沒(méi)有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果,這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。
一般來(lái)說(shuō),中國(guó)人是安定的,道德的,有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個(gè)“i”來(lái)認(rèn)同自己。作者說(shuō),這本書(shū)不是定稿,也不能說(shuō)是完稿,數(shù)量很合理。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì),中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向,也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1000字 10
“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)到。那么他們到底愚在哪里呢?
首先,愚的意思有兩種:一種是笨,蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字,粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒(méi)有人會(huì)不愿意識(shí)字了,因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村,無(wú)論是去年還是今年,都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下,聽(tīng)家里的人說(shuō)起,我總是羨慕不已?梢(jiàn),鄉(xiāng)下人并不愚,只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),他們一定不比別人差。
盡管如此,還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的,但是費(fèi)孝通先生卻這么說(shuō)“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢?”因?yàn)樗J(rèn)為,從空間阻隔角度,鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì),“面對(duì)面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言,甚至是特殊語(yǔ)言,無(wú)需文字。的`確,每到周末,回到老家,村里的人們總是很親切,我不知道為什么,只要一發(fā)出腳步聲,他們就會(huì)探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言,是否就屬于費(fèi)孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢?
小時(shí)候,聽(tīng)到方言,我常問(wèn)母親,這個(gè)字怎么寫(xiě)呢?她總是笑笑,然后我又問(wèn),那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了,F(xiàn)在,我慢慢的了解,每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候,總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們,盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流,但是我卻能體會(huì)到其中的感情。
鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情,這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”,那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜,我知道那不是我們家種的,那他又是哪里來(lái)的呢?直到有一天,外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí),我才知道菜的由來(lái)。可是他們?yōu)槭裁匆o我們家菜呢?
一天中午吃完飯,外婆坐下來(lái)慢悠悠的說(shuō),“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去,沒(méi)到他們今天拿了這么多菜過(guò)來(lái),真的是...…”說(shuō)著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉(xiāng)下人的語(yǔ)言,里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸,厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”,沒(méi)有算計(jì),不懂世故,睦鄰相親。真好!
這樣看來(lái),認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1000字 11
組成中國(guó)社會(huì)成員最廣大的群體就是農(nóng)民。“面朝黃土背朝天”是幾千年來(lái)中國(guó)農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國(guó)政治明確提出重視三農(nóng)問(wèn)題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開(kāi)始受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問(wèn)題,但真正關(guān)注整個(gè)鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識(shí)探討并不多。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通嘔心瀝血之作。它不但是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作,也是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一?晒┥鐣(huì)學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。
費(fèi)孝通教授一生行行重行行,實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式,寫(xiě)下了諸多不朽篇章。其中不乏很多名篇,它們給中國(guó)社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)提供了很多參考意見(jiàn)。
費(fèi)孝通教授的一生并不是傳奇的一生,但卻做出了不朽的成績(jī)。1933年費(fèi)孝通教授考入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系,獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué),獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來(lái)在很多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會(huì)活動(dòng)家,費(fèi)教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國(guó)政協(xié)副主席、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)等職務(wù)?磥(lái)他不但在文學(xué)界和社會(huì)界有著非凡的成績(jī),在政治上也有所作為。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一段開(kāi)篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!边@句話有兩層意思,一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層,但農(nóng)民群眾在社會(huì)成員中占非常大的一個(gè)比例。這樣,中國(guó)社會(huì)在某一特定說(shuō)法下就是鄉(xiāng)土社會(huì),中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸,自然的`代名詞。
雖然費(fèi)孝通先生已經(jīng)去逝,但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費(fèi)孝通明確提出了一個(gè)新的名詞“文化自覺(jué)”!拔幕杂X(jué)”是費(fèi)老第一次明確明確提出的,看法的明確提出旨在提醒生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”,明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程,所有的特色和它的發(fā)展的趨向。
然而很多國(guó)人卻沒(méi)能明白費(fèi)老的良苦用心,我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個(gè)時(shí)代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期,卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然”。有讀者在看完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后,寫(xiě)下了這樣的評(píng)論。自然、通俗是費(fèi)老一貫的敘事風(fēng)格,在閱讀中我們可以學(xué)到很多寫(xiě)作的方法。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1000字 12
組成中國(guó)社會(huì)成員最廣大的群體就是農(nóng)民。“面朝黃土背朝天”是幾千年來(lái)中國(guó)農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國(guó)政治提出注重三農(nóng)問(wèn)題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開(kāi)始受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問(wèn)題,但真正關(guān)注整個(gè)鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識(shí)探討并不多。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作,也是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一?晒┥鐣(huì)學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。
費(fèi)孝通教授一生行行重行行,實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式,寫(xiě)下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇,它們給中國(guó)社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)提供了許多參考意見(jiàn)。
費(fèi)孝通教授的一生并不是傳奇的一生,但卻做出了不朽的成績(jī)。1933年費(fèi)孝通教授考入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系,獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué),獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來(lái)在許多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會(huì)活動(dòng)家,費(fèi)教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國(guó)政協(xié)副主席、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)等職務(wù)?磥(lái)他不僅在文學(xué)界和社會(huì)界有著非凡的成績(jī),在政治上也有所作為。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一段開(kāi)篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!边@句話有兩層意思,一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層,但農(nóng)民群眾在社會(huì)成員中占非常大的一個(gè)比例。這樣,中國(guó)社會(huì)在某一特定說(shuō)法下就是鄉(xiāng)土社會(huì),中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸,自然的代名詞。
雖然費(fèi)孝通先生在2005年去逝,但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費(fèi)孝通提出了一個(gè)新的名詞“文化自覺(jué)”!拔幕杂X(jué)”是費(fèi)老第一次明確提出的,看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”,明白它的來(lái)歷、形成的`過(guò)程,所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。
然而許多國(guó)人卻沒(méi)能明白費(fèi)老的良苦用心,我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個(gè)時(shí)代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期,卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然”。有讀者在看完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后,寫(xiě)下了這樣的評(píng)論。自然、通俗是費(fèi)老一貫的敘事風(fēng)格,在閱讀中我們可以學(xué)到許多寫(xiě)作的方法。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1000字 13
人與人之間的生活總是充滿爭(zhēng)執(zhí)的。或許是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè),或許是樓道內(nèi)的阻塞物,又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事,雖說(shuō)不重要,卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之因此會(huì)發(fā)生,有諸多原因:其一,在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物,人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠,會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施,是因?yàn)楸拘匀绱。這是人的先天性因素,也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。
讀完這本書(shū),我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響,是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念,權(quán)力的不斷發(fā)展,社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變,對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等,但我們并不能否認(rèn),作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展,都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀,以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步,中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的轉(zhuǎn)變,對(duì)于這本書(shū)的學(xué)習(xí),不但僅是通過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的`語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí),更加是通過(guò)這些文章的閱讀,結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,感悟出新的觀點(diǎn)和主張,同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響,鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài),幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今,我們還是一個(gè)熟人社會(huì),人情社會(huì),我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但隨著社會(huì)的發(fā)展變化,我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”,賦予了它一些新的內(nèi)涵,鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不但僅單純的依靠土地,現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,拓寬了交易的范圍等等,鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承,同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒,可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),不但僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況,更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵,探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1000字 14
作者通過(guò)此書(shū)向讀者們?cè)敿?xì)介紹了中國(guó)基層社會(huì)的特征,也對(duì)其他國(guó)家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較,抒發(fā)了許多觀點(diǎn)。
鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小,所以社區(qū)之間的往來(lái)較少。那人口流動(dòng)率小又是為何?鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地!俺抢锶丝梢杂猛翚鈦(lái)藐視鄉(xiāng)下人,但是鄉(xiāng)下,‘土’是他們的命根!编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源,土地又是不能遷移的,久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來(lái),常態(tài)是“生于斯,死于斯!
“土”,基本意義是泥土,形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思,而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì),所以社會(huì)中的人與自己的家人并沒(méi)有什么不同。“大家都是熟人,這樣就見(jiàn)外了啊!”對(duì)待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們,大家都是如此的心態(tài),哪里用得著擔(dān)心口說(shuō)無(wú)憑,而畫(huà)個(gè)押,簽個(gè)字?如同作者所說(shuō):“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。”
反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”,多接觸的并非熟人。無(wú)法揣測(cè)對(duì)方的意圖,無(wú)法保障在與對(duì)方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同,出現(xiàn)了條約,要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無(wú)可非議,但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn)!澳吧怂M成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的.習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯!辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實(shí),因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。
除了“土氣”外,鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說(shuō)是“愚”。然而,文字之所以被發(fā)明,是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔,比如人們想要了解世界各地的新聞,此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們;二是時(shí)間上的阻隔:顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人,于是他們著下書(shū)籍,寫(xiě)下自己的感悟與經(jīng)歷。
而在鄉(xiāng)土社會(huì)中,距離與時(shí)間都不具有隔閡,時(shí)常都是通過(guò)詢問(wèn)熟人來(lái)解決問(wèn)題,似乎沒(méi)有文字的用武之地。再退一步說(shuō),“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”,而不是“根本沒(méi)有學(xué),所以不會(huì)”。就算是再聰明的人,不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)也一無(wú)所知。
后文中,印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念,對(duì)比了中西社會(huì)間的不同,也讓我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
此書(shū)書(shū)寫(xiě)了我們?cè)S多人都沒(méi)有認(rèn)真了解過(guò),親近過(guò)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì),全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1000字 15
看完鄉(xiāng)土中國(guó),對(duì)我的影響很大,我思考了好多問(wèn)題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng),在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì),的確,要想實(shí)現(xiàn)法治,還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗,前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后,再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性,生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因,最重要的是它讓我感受到:學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó),“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民,也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
他還說(shuō)中國(guó)人有“私”的毛病,費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的'一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的,中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。
他還認(rèn)為,在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也形成了維系人際關(guān)系的道德因素:“親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“朋友,相配的是忠信”,“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。這句話我也不同意,中國(guó)自古就有:“國(guó)為重,家為輕”和“天下興亡匹夫有責(zé)”的說(shuō)法,難道這不是中國(guó)人思想里的個(gè)人之于團(tuán)隊(duì)的要素嗎?
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1000字 16
這是一整部論述性的作品,從前對(duì)于“書(shū)”的印象是里面有許多故事,是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書(shū),本就陌生說(shuō)理,讀起來(lái)確實(shí)吃力。它的每句話都是要理解的,因此,只有在平心靜氣時(shí)用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個(gè)人認(rèn)為對(duì)于這樣的書(shū)只讀一遍是收獲不夠的,有讀了一遍前幾章,發(fā)現(xiàn)了其中的框架,也能結(jié)合整本書(shū)分析作者的寫(xiě)作意圖,句中要表達(dá)的意思,因此,對(duì)于現(xiàn)在初級(jí)水平的我,對(duì)于書(shū)中一切只能算作淺談。
佩服書(shū)中的說(shuō)理,文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說(shuō),但作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對(duì)比清晰地讓人理解:城里人只熟悉城里的事物,正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣,鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因?yàn)闊o(wú)知受到嘲笑,城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物,雖然沒(méi)人嘲笑他們,但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)沒(méi)有根據(jù)。城里孩子學(xué)得好成績(jī)高,但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子,這都是平等的,文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識(shí)一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng),文字在鄉(xiāng)下也起到了作用,就要加快轉(zhuǎn)型,充分而有力。
無(wú)論是根據(jù)書(shū)中論述,還是從實(shí)際出發(fā),中國(guó)都是一個(gè)“土生土長(zhǎng)”的國(guó)家,一個(gè)淳樸敦厚,有著黃土一般品德的`國(guó)家。中國(guó)人自身帶著幾分“土氣”,沉穩(wěn),老實(shí),沒(méi)有心計(jì),中國(guó)人是含蓄的,他們面對(duì)困難,首先想到的是“克己”,這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中繼承,傳承至今。
曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在,正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今中國(guó),許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng),這是鄉(xiāng)土社會(huì)面臨的機(jī)遇,保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)吸收新的文化,加快轉(zhuǎn)型,這是當(dāng)務(wù)之急。
按照作者對(duì)禮治的定義,中國(guó)社會(huì)仍是禮治的社會(huì),和諧社會(huì),一直被奉為主流,道德與法律相協(xié)調(diào)。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事,正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著,法律只是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志,肅然也有無(wú)可替代的作用,卻不如道德觀念深入人心。作者認(rèn)為人治有時(shí)能取得不治而治的效果,這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。
總體看來(lái),中國(guó)人是安土重遷的,是由道德維系的,是有秩序的,中國(guó)人的觀念深入日常生活,隨處總想播種,僅用一句“我”辨別身份,諸多細(xì)節(jié),充斥著生活。作者說(shuō)這本書(shū)算不得是定稿,也并不能說(shuō)是完稿,很有道理額。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì),指引著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向,更提醒著我們明確自己的身份像土一般。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感1000字 17
近百年中國(guó)社會(huì)可以說(shuō)是遭遇兩千年未遇之大變局,保持了兩千多年穩(wěn)定的原有傳統(tǒng)社會(huì)日漸解體,逐漸向新的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型,尤其是近四十年更是加速變動(dòng)的時(shí)期,這一切對(duì)每個(gè)人的生活都發(fā)生了深刻的影響。但是一方面現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)不是憑空所能產(chǎn)生,一定是脫胎于農(nóng)業(yè)社會(huì),正如說(shuō)每個(gè)中國(guó)人往上數(shù)三代不是農(nóng)民的可謂鳳毛麟角,是其理也。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)雖然解體然而并未崩潰,它的影響仍然巨大,因?yàn)閭鹘y(tǒng)很多方面的元素已經(jīng)深入到了每個(gè)中國(guó)人的骨髓,成為基因的一部分。所以想要深入了解現(xiàn)在的社會(huì)一定要知曉過(guò)去的社會(huì),知其然還要知其所以然。
然而什么是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)?每個(gè)人或多或少都能有自己的`理解,而關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的通俗而又專業(yè)的系統(tǒng)論述著作應(yīng)當(dāng)首推費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》了,這本書(shū)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)做了最好的闡釋。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最主要的構(gòu)成是基層社會(huì),所以費(fèi)先生重點(diǎn)研究了中國(guó)基層社會(huì)。他在書(shū)中首先指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最為重要的元素即是"土"這是考慮中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的起點(diǎn)也是核心要素,因?yàn)?土"幾乎決定了傳統(tǒng)社會(huì)基層的全部社會(huì)行為習(xí)慣。因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ,人們最主要的工作就是耕種所以傳統(tǒng)社會(huì)流動(dòng)性極差是典型的熟人社會(huì),社會(huì)關(guān)系以血緣和地緣為最主要的判別依據(jù),所以排斥商品經(jīng)濟(jì),所以不需要復(fù)雜的字,耕作的四季輪回需要經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)所以尊重傳統(tǒng)重視歷史經(jīng)驗(yàn),長(zhǎng)幼有序、私人的道德是維系社會(huì)的主要力量,維護(hù)社會(huì)秩序的主要力量也是傳統(tǒng)而非法律,訴訟恥辱無(wú)訟才是追求的目標(biāo)。總之土地決定了傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定,正是穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)社會(huì)的各方面。與之對(duì)應(yīng)的西方社會(huì)則是商業(yè)社會(huì),而商業(yè)社會(huì)是變動(dòng)的社會(huì),決定了他們的另一種社會(huì)形態(tài)和行為方式。
掩卷深思,按照費(fèi)先生的邏輯,現(xiàn)在的中國(guó)由于工業(yè)化的發(fā)展,土地的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有古代中國(guó)那么重要,時(shí)刻面臨變動(dòng)而非長(zhǎng)久穩(wěn)定決定了傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)必定會(huì)崩潰。問(wèn)題是目前的中國(guó)是已經(jīng)形成了新的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)還是仍然處于兩種形態(tài)間的轉(zhuǎn)型期?如果是后者,如何處理好兩種形態(tài)間關(guān)系?強(qiáng)硬的割裂原有形態(tài)另起爐灶建設(shè)新形態(tài)還是尊重吸收傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的共贏?既然已經(jīng)深入骨髓化為基因豈能一朝除去?更令人憂慮的是新形態(tài)的建設(shè)自然不是一蹴而就所能建成,變動(dòng)會(huì)否導(dǎo)致社會(huì)成本急劇的增加?罷書(shū)于案,心不能寧,徒增杞憂耳?
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