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2017成考英語(yǔ)快速閱讀解題技巧
快速閱讀題是成考英語(yǔ)中的必考題，想要在這類(lèi)題型中取得高分，了解是相應(yīng)的解題技巧必不可少。下面百分網(wǎng)小編為大家整理了成考英語(yǔ)快速閱讀解題技巧，希望大家喜歡。
1、快速泛讀(fast extensive reading)
平時(shí)要養(yǎng)成快速泛讀的習(xí)慣。這里講的泛讀是指廣泛閱讀大量涉及不同領(lǐng)域的書(shū)籍，要求讀得快，理解和掌握書(shū)中的主要內(nèi)容就可以了。要確定一個(gè)明確的讀書(shū)定額，定額要結(jié)合自己的實(shí)際，切實(shí)可行，可多可少。例如每天讀20頁(yè)，一個(gè)學(xué)期以18周計(jì)算，就可以讀21本中等厚度的書(shū)(每本書(shū)約120頁(yè))。
2、計(jì)時(shí)閱讀(timed reading)
課余要養(yǎng)成計(jì)時(shí)閱讀的習(xí)慣。計(jì)時(shí)閱讀每次進(jìn)行5～10分鐘即可，不宜太長(zhǎng)。因?yàn)橛?jì)時(shí)快速閱讀，精力高度集中，時(shí)間一長(zhǎng)，容易疲勞、精力分散，反而乏味。閱讀時(shí)先記下“起讀時(shí)間”(starting time)，閱讀完畢，記下“止讀時(shí)間”(finishing time)，即可計(jì)算出本次閱讀速度。隨手記下，長(zhǎng)期堅(jiān)持，必定收到明顯效果。
3、略讀(skimming)
略讀又稱(chēng)跳讀(reading and skipping)或?yàn)g覽(glancing)，是一種專(zhuān)門(mén)的，非常實(shí)用的快速閱讀技能。所謂略讀，是指以盡可能快的速度閱讀，如同從飛機(jī)上鳥(niǎo)瞰(bird's eye view)地面上的明顯標(biāo)志一樣，迅速獲取文章大意或中心思想。換句話說(shuō)，略讀是要求讀者有選擇地進(jìn)行閱讀，可跳過(guò)某些細(xì)節(jié)，以求抓住文章的大概，從而加快閱讀速度。據(jù)統(tǒng)計(jì)，訓(xùn)練有素的略讀者(skimmer)的閱讀速度可以達(dá)到每分鐘3000到4000個(gè)詞。
閱讀時(shí)，先把文章粗略地瀏覽一下，看看文章中是否有自己工作和學(xué)習(xí)需要的或自己感興趣的資料和信息，然后確定這篇文章是否值得細(xì)讀。在查找資料時(shí)，如果沒(méi)有充分時(shí)間，而又不需要高度理解時(shí)，就可以運(yùn)用略讀技巧。“不需要高度理解”并非指略讀時(shí)理解水平可以很低，而是說(shuō)略低于一般閱讀速度所取得的理解水平是允許的。一般閱讀的目標(biāo)是在保持一般閱讀速度的條件下，獲得盡可能高的理解水平，通常達(dá)到70%或80%.略讀時(shí)，理解水平略低一些是預(yù)料之中的事，平均理解率達(dá)50%或60%就可以了。
A：略讀有下列四個(gè)特點(diǎn)：
(1)以極快的速度閱讀大量材料，尋找字面上或事實(shí)上的主要信息和少量的闡述信息。
(2)可以跳過(guò)某個(gè)部分或某些部分不讀。
(3)理解水平可以稍低一些，但也不能太低。
(4)根據(jù)文章的難易程度和達(dá)到的目的，不斷靈活地調(diào)整閱讀速度。
B：略讀可以運(yùn)用下列技巧：
(1)要利用印刷細(xì)節(jié)(typegraphical details)，如書(shū)或文章的標(biāo)題、副標(biāo)題、小標(biāo)題、斜體詞、黑體詞、腳注、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等，對(duì)書(shū)和文章進(jìn)行預(yù)測(cè)略讀(preview skimming)。預(yù)測(cè)略讀要了解作者的思路、文章方式(模式)，以便把握大意，有關(guān)的細(xì)節(jié)及其相互關(guān)系。(2)以一般閱讀速度(200～250wpm)，閱讀文章開(kāi)頭的一、二段，力求抓住文章大意、背景情況、作者的文章風(fēng)格、口吻或語(yǔ)氣等。(3)閱讀段落的主題句和結(jié)論句。抓住主題句就掌握了段落大意，然后略去細(xì)節(jié)不讀，以求得略讀速度。(4)注意轉(zhuǎn)折詞和序列詞。轉(zhuǎn)折詞如however，moreover，in addition等;序列詞firstly，secondly等。(5)若無(wú)需要，不必閱讀細(xì)節(jié)。
4、尋讀(Scanning)
尋讀又稱(chēng)查讀，同略讀一樣，尋讀也是一種快速閱讀技巧。熟練的讀者善于運(yùn)用尋讀獲得具體信息，以提高閱讀效率。尋讀是一種從大量的資料中迅速查找某一項(xiàng)具體事實(shí)或某一項(xiàng)特定信息，如人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)、數(shù)字等，而對(duì)其它無(wú)關(guān)部分則略去不讀的快速閱讀方法。運(yùn)用這種方法，讀者就能在最短的時(shí)間內(nèi)掠過(guò)盡可能多的印刷材料，找到所需要的信息。例如，在車(chē)站尋找某次列車(chē)或汽車(chē)的運(yùn)行時(shí)刻，在機(jī)場(chǎng)尋找某次班機(jī)的飛行時(shí)刻，在圖書(shū)館查找書(shū)刊的目錄，在文 獻(xiàn)中查找某一日期、名字、數(shù)字或號(hào)碼等，都可以運(yùn)用這種方法。
作為一種快速尋找信息的閱讀技巧，尋讀既要求速度，又要求尋讀的準(zhǔn)確性。具體地說(shuō)，尋讀帶有明確的目的性，有針對(duì)性地選擇問(wèn)題的答案。因此，可以把整段整段的文字直接映入大腦，不必字字句句過(guò)目。視線在印刷材料上掠過(guò)時(shí)，一旦發(fā)現(xiàn)有關(guān)的內(nèi)容，就要稍作停留，將它記住或摘下，既保證尋讀的速度，又做到準(zhǔn)確無(wú)誤，所以尋讀技巧也很有實(shí)用價(jià)值。
尋讀與略讀不同。略讀時(shí)，讀者事先對(duì)材料一無(wú)所知，而尋讀則是讀者對(duì)材料有所了解的情況下進(jìn)行的。例如，尋讀電話號(hào)碼簿，讀者知道受話人的姓名，還知道電話號(hào)碼簿是按姓的字母順序排列的。這樣，在尋找Jackson的電話時(shí)，就可以利用書(shū)頁(yè)上方的標(biāo)識(shí)詞，再按姓的字母順序很快翻到以J開(kāi)頭的書(shū)頁(yè)，從而找到Jackson名下的電話頁(yè)碼。為了有效地進(jìn)行尋讀，讀者應(yīng)運(yùn)用下列技巧。
(1)利用材料的編排形式。資料多半是按字母順序排列的。如詞典、索引、郵政編碼簿、電話號(hào)碼簿以及其它參考資料簿等。當(dāng)然并非所有資料都是按字母順序排列的。例如，電視節(jié)目是按日期和時(shí)間排列的。歷史資料是按年代排列的，報(bào)紙上的體育版面是按比賽類(lèi)別(足球、排球、網(wǎng)球)排列等等。不管資料來(lái)源怎樣，它都是按照某種邏輯方法排列的。例如，要知道某事是何時(shí)發(fā)生的，要查日期;某事是誰(shuí)做的，要查人名等。
(2)利用章節(jié)標(biāo)題和說(shuō)明。尋讀之后，首先看看文章標(biāo)題或章節(jié)標(biāo)題，確定文章是否包含自己所需要的材料，或者哪一部分包含哪些材料，這樣可以直接翻到那個(gè)部分，進(jìn)行尋找。
(3)抓提示詞。讀者找到包含所需信息的章節(jié)，準(zhǔn)備尋讀。這時(shí)，要留心與那個(gè)具體信息有關(guān)的提示詞。例如，在報(bào)紙?bào)w育運(yùn)動(dòng)版上尋找某田徑運(yùn)動(dòng)員的某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)成績(jī)，他的國(guó)名是提示詞。在百科全書(shū)上尋找紐約市的人名，翻到New York City那一章后，population，census，inhabitants 等詞就是提示詞，找到提示詞，就可以采用一般閱讀速度，獲得所需要的信息。
成人高考高起點(diǎn)語(yǔ)文近義詞辨析方法
一、近義詞的辨析方法：
1、審視句意對(duì)句中詞語(yǔ)要求的義項(xiàng)是什么，兩者是否一致。
2、審視詞語(yǔ)的感情色彩與所處的語(yǔ)境色彩是否相融，能否變通。
3、審視詞語(yǔ)使用的適用對(duì)象、范圍與句意表達(dá)的對(duì)象、范圍是否吻合。
二、例題分析：
1、依次填入下面一段話橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)?一組是(D)
八股文是古代的一種文體，在封建時(shí)代用于科舉考試。它必須“代圣人立言”，在形式上也必須遵守一些死板的____，1905年，清政府宣布廢止科舉考試制度，八股文隨之失去它的實(shí)際效用;新文化運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，它作為封建舊文化的象征之一，受到嚴(yán)厲____;隨著時(shí)間的推移，自然成了無(wú)人肯說(shuō)的____話題。
A、限定;抨擊;生僻;B、限制;批評(píng);生僻
C、限制;批評(píng);冷僻;D、限定;抨擊;冷僻
解析：“限定”是指在數(shù)量、范圍等方面的規(guī)定，而“限制”或指規(guī)定范圍，不許超過(guò)、約束等動(dòng)詞性短語(yǔ)，或?qū)Ｖ敢环N規(guī)定的范圍，從語(yǔ)境上看“八股文”既涉及范圍，也涉及數(shù)量的規(guī)定，所以應(yīng)用“限定”。“抨擊”是指用評(píng)論來(lái)攻擊(某人或某種言論、行動(dòng))，結(jié)合語(yǔ)境，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)八股文的批評(píng)形式更應(yīng)用“抨擊”，而“批評(píng)”指對(duì)缺點(diǎn)和錯(cuò)誤提出意見(jiàn)，較為泛泛。“冷僻”和“生僻”都指“不常見(jiàn)的”，前者偏重于“名稱(chēng)、典故、書(shū)籍”等，后者更重于詞語(yǔ)、文字，結(jié)合語(yǔ)境，“八股文”作為一種文化現(xiàn)象的存在，絕不能僅僅理解為簡(jiǎn)單的字詞了，應(yīng)選D。
2、依次填入下列各句橫線上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(A)
(1)就此事件，我新華社__發(fā)表聲明。
(2)她就是這部小說(shuō)中女主人公的__。
(3)他們兩位素未謀面，還要請(qǐng)你__一下。
A、受權(quán);原型;引見(jiàn);B、授權(quán);原形;引薦
C、授權(quán);原型;引見(jiàn);D、受權(quán);原形;引薦
“受權(quán)”和“授權(quán)”的不同在于：前者是接受，后者是授給別人。原型：原來(lái)的類(lèi)型或模型;原形：原來(lái)的形狀。
成考藝術(shù)概論試題分享
( 1 )藝術(shù)起源于“模仿”。這是最古老的一種說(shuō)法。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德，他們認(rèn)為模仿是人的本能，所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類(lèi)的藝術(shù)。中國(guó)古代認(rèn)為音樂(lè)也是由模仿現(xiàn)實(shí)生活中的自然音響而來(lái)。魯迅認(rèn)為，“畫(huà)在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遺跡，許多藝術(shù)史家說(shuō)，這正是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，原始人畫(huà)著玩玩的。但這解釋未免過(guò)于‘摩登’，因?yàn)樵既藳](méi)有19世紀(jì)的文藝家那么有閑，他的畫(huà)一只牛，是有緣故的，為是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事”。
( 2 )藝術(shù)起源于“游戲”。這種學(xué)說(shuō)的代表人是 18 世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和 19 世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞，稱(chēng)為“席勒一斯賓塞理論”。這種說(shuō)法認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類(lèi)所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是由于人類(lèi)具有過(guò)剩的精力，另一方面是人將這種過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒(méi)有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。
需要注意的是，藝術(shù)起源于“游戲”的說(shuō)法，僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)，仍然未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。尤其是這種說(shuō)法把“游戲”看作人和動(dòng)物共有的本能，更是錯(cuò)誤的`論斷，因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)與審美活動(dòng)僅僅屬于人類(lèi)社會(huì)所專(zhuān)有。事實(shí)上，動(dòng)物的“游戲”可以歸結(jié)為過(guò)剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足，二者之間有著嚴(yán)格的區(qū)別。人的“游戲”是以使用工具的物質(zhì)生活活動(dòng)為基礎(chǔ)，并且具有了超越動(dòng)物性的情感和想象等社會(huì)內(nèi)容，成為一種具有符號(hào)性的文化活動(dòng)。正是由于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使得人和動(dòng)物界真正區(qū)分開(kāi)來(lái)。而藝術(shù)起源于“游戲”的說(shuō)法脫離了人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，所以仍然不能揭開(kāi)藝術(shù)誕生的真正奧秘。
( 3 )藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”。19世紀(jì)后期以來(lái)，藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的說(shuō)法，在西方文藝界具有較大的影響，流行于現(xiàn)代西方各種美學(xué)思潮。西方現(xiàn)代主義文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“表現(xiàn)自我”，顯示出這種說(shuō)法的巨大影響力。
系統(tǒng)地以理論方式提出這種說(shuō)法的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克羅齊。其美學(xué)思想核心是“直覺(jué)即表現(xiàn)”說(shuō)。英國(guó)史學(xué)家科林伍德對(duì)克羅齊的表現(xiàn)說(shuō)作了進(jìn)一步的詳盡發(fā)揮，認(rèn)為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，更不是單純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。而把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”，脫離開(kāi)人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，脫離原始社會(huì)生產(chǎn)力低下的實(shí)際情況，仍然是把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，把結(jié)果當(dāng)作原因，同樣不能科學(xué)地闡明藝術(shù)的起源問(wèn)題。
( 4 )藝術(shù)起源于“巫術(shù)”。此種學(xué)說(shuō)的代表人物是英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華。泰勒。他在《原始文化》一書(shū)中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認(rèn)為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，周?chē)氖澜绠惓Ｄ吧蜕衩�，令人敬畏。原始人思維的最主要特點(diǎn)是萬(wàn)物有靈。山川草木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，在原始人看來(lái)都是有靈的，并且都可以與人交感。英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家弗雷澤認(rèn)為原始部落的一切風(fēng)俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)，人類(lèi)最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，顯然是辦不到的，于是，人類(lèi)又創(chuàng)立了宗教來(lái)求得神的恩惠。當(dāng)宗教在現(xiàn)實(shí)中也被證明是無(wú)效時(shí)，人類(lèi)才逐漸創(chuàng)立了各門(mén)科學(xué)，以此來(lái)揭示自然界的奧秘。
我們認(rèn)為，藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實(shí)是與巫術(shù)有密切聯(lián)系的，但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論又并不準(zhǔn)確，因?yàn)樵紩r(shí)代的巫術(shù)活動(dòng)是直接和當(dāng)時(shí)原始人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)密切聯(lián)系在一起的。原始的藝術(shù)活動(dòng)雖然具有明顯的巫術(shù)動(dòng)機(jī)或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開(kāi)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下和人類(lèi)早期認(rèn)識(shí)水平低下的情況下，人們無(wú)法把握自身，更無(wú)法支配自然界，于是原始人便寄托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會(huì)的日常生活與生產(chǎn)勞動(dòng)都有了密切的聯(lián)系。因此，無(wú)論是藝術(shù)的起源，乃至于巫術(shù)的起源，最終還是應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
( 5 )藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”。在我國(guó)文藝?yán)碚摻缯紦?jù)主導(dǎo)地位的理論，是認(rèn)為藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。19世紀(jì)末葉以來(lái)，在歐洲大陸許多民族學(xué)家與藝術(shù)史家中，就廣為流傳藝術(shù)起源于“勞動(dòng)”的理論。希爾恩在《藝術(shù)的起源》中就曾經(jīng)列出專(zhuān)章來(lái)論述藝術(shù)與勞動(dòng)的關(guān)系;俄國(guó)普列漢諾夫在《沒(méi)有地位的信》中，通過(guò)對(duì)原始音樂(lè)、原始歌舞、原始繪畫(huà)的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問(wèn)題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。恩格斯指出，“首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成為兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，動(dòng)物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。
( 6 )關(guān)于人類(lèi)實(shí)踐與藝術(shù)起源的多元決定論。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞，理論研究范圍相當(dāng)廣泛，尤其是他將結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)與精神分析學(xué)結(jié)合起來(lái)，用于研究馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論，用于意識(shí)形態(tài)批評(píng)研究。認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進(jìn)而提出了多元決定的辯證法，或者說(shuō)是結(jié)構(gòu)的辯證法;任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復(fù)雜原因，而不是由一個(gè)簡(jiǎn)單原因造成的。著名的芬蘭藝術(shù)學(xué)家希爾恩就認(rèn)為，藝術(shù)本身就是一種綜合性現(xiàn)象，因此，研究藝術(shù)的起源必須從社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合的綜合研究方法，才能真正揭示藝術(shù)起源的奧秘。
總之，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程，其中也滲透著人類(lèi)模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是，巫術(shù)說(shuō)與勞動(dòng)說(shuō)更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。事實(shí)上，巫術(shù)在原始社會(huì)中同樣是人類(lèi)的一種實(shí)踐活動(dòng)。歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)自人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)是人類(lèi)文化發(fā)展歷史進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是原始社會(huì)中一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。
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