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清明節(jié)正式形成的時(shí)間是什么時(shí)候
清明是一個(gè)多源合流的復(fù)合型節(jié)日，不僅是節(jié)日，也是節(jié)氣，它在文化源頭、空間與時(shí)間上經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史演變。那么清明節(jié)的形成時(shí)間是什么時(shí)候呢?下面跟小編一起去了解一下吧!
清明節(jié)的正式形成
從文化源頭上考察，清明節(jié)的源頭至少有上巳、清明(節(jié)氣)與寒食三種。唐代之前，寒食、上巳和清明節(jié)氣是時(shí)間、主題不同的節(jié)日(節(jié)氣)。如前所述，起源于周朝的上巳，作為一個(gè)獨(dú)立的節(jié)俗，到了宋代逐漸式微。但是其春日踏青、游玩的內(nèi)容卻融入后世的清明節(jié)俗中：源于春秋時(shí)代的“清明”節(jié)氣不但為后來(lái)的“清明”節(jié)俗貢獻(xiàn)了名字，它對(duì)物候的關(guān)注也成為清明節(jié)俗自然詩(shī)意的文化淵源;而最早出現(xiàn)在兩漢時(shí)候、太原一帶的地區(qū)性節(jié)俗的寒食節(jié)，禁火、祭把的節(jié)俗內(nèi)容更是清明節(jié)的重要基礎(chǔ)。正是因?yàn)檫@三種文化源頭，今日的清明節(jié)才具有了踏青、掃墓和農(nóng)忙前動(dòng)員的綜合內(nèi)容。我們?cè)購(gòu)目臻g上回顧一下清明節(jié)的形成軌跡。各種典籍都表明，山西晉地與清明節(jié)的關(guān)系非常密切，上已與清明節(jié)氣的起源點(diǎn)氣的起源點(diǎn)只能籠統(tǒng)地得知在黃河流域，但是作為清明節(jié)俗中最重要、最基礎(chǔ)的寒食節(jié)則具體起源于晉地。“介子推說(shuō)”、“分野說(shuō)”都將晉地視為寒食節(jié)的“原邏輯”起點(diǎn)。歷史典籍顯示，兩漢時(shí)期，流行于晉地的寒食節(jié)，到了南朝時(shí)，已經(jīng)擴(kuò)散到了荊楚地區(qū)，變成了全國(guó)性的一般風(fēng)俗。
關(guān)于清明節(jié)俗的正式形成時(shí)間，現(xiàn)在一般認(rèn)為，唐代是重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。唐代清明節(jié)的正式形成，大致可以表述為以下三個(gè)歷程：
首先，清明節(jié)在唐代的正式形成要?dú)w于官方對(duì)寒食節(jié)掃墓的正式認(rèn)同。在唐之前，不見(jiàn)將清明當(dāng)成獨(dú)立節(jié)俗的文獻(xiàn)典籍。清人毛奇齡《辨定祭禮通俗譜》卷二說(shuō)：“太初以前，清明未顯，焉得有清明上墓之事?惟寒食上墓則六朝、初唐早有之，如李山甫、沈佳期寒食詩(shī)皆有‘九原’、‘報(bào)親”諸語(yǔ)，全不始開(kāi)元二十年之救。.蓋寒食上墓前此所有，而開(kāi)元?jiǎng)t始著為令耳。”由此可見(jiàn)。早在清明節(jié)正式形成之前，在六朝、初唐時(shí)期人們?cè)诤彻?jié)進(jìn)行墓祭的習(xí)俗已經(jīng)非常盛行。唐玄宗開(kāi)元二十年(732)四月.朝廷首次將流行于民間的寒食掃墓習(xí)俗正式定為一個(gè)日期固定的儀制。《唐會(huì)要》卷二十三記救文如下：”寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)文，代世相傳.浸以成俗。士庶既不合廟享，何以用展孝思，宜許上墓.用拜掃禮于瑩南門(mén)外莫祭，撤撰訖，泣辭，食徐于他所，不得作樂(lè)。仍編入禮典，永為常式。”
其次，“寒食通清明”的長(zhǎng)假，為清明節(jié)獨(dú)立形成提供了時(shí)間。
在傳統(tǒng)的宗族社會(huì)中，回鄉(xiāng)祭把先人是件非常重要的事.很多官員在寒食期間回鄉(xiāng)掃墓，因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)、時(shí)間緊湊而耽誤公務(wù)。因此，到了玄宗開(kāi)元二十四年(736)時(shí)開(kāi)始，朝廷決定寒食連著清明放假�！短茣�(huì)要》卷八十二記道：“大歷十二年二月十五日效：白今以后，寒食通清明，休假五日;”日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》卷四也記道：“寒食。從前以來(lái)準(zhǔn)式賜七日假。”這樣，寒食清明終于成為唐代假期最長(zhǎng)的節(jié)日。假期是一個(gè)節(jié)日正式形成的重要基礎(chǔ)。
唐代的寒食清明假期之長(zhǎng)在眾節(jié)日中伉居第一。長(zhǎng)達(dá)七天的假期，使得人們有了更寬裕的時(shí)間來(lái)安排各種活動(dòng)。至少在唐代，寒食清明節(jié)舉行禁火、掃墓、郊游子項(xiàng)活動(dòng)已經(jīng)基本成為全國(guó)性的固定內(nèi)容;上巳、寒食、清明都是在春季野外進(jìn)行的節(jié)日，因此，唐代的春天是一個(gè)屬于節(jié)日的季節(jié)：上巳的生殖狂歡，寒食的郊野墓祭，清明的物候關(guān)注，它們的共同焦點(diǎn)都集中在象征著生命輪回擅遞的大自然上。因此，人們?cè)诖禾煳⑴涞腵空氣中感受著四季的輪回，進(jìn)行著迎送生命的儀式，以各種物質(zhì)快樂(lè)和游藝活動(dòng)來(lái)彰顯生命的價(jià)值。由于寒食與清明節(jié)氣時(shí)間上的鄰近，加之寒食禁火、清明取火兩個(gè)儀式之間的銜接，自唐代時(shí)起，寒食節(jié)自然而然與清明混為一體，即“寒食通清明”。由此，在人們心中，寒食節(jié)與清明節(jié)逐漸成為可以互相并稱(chēng)的名詞。在很多唐詩(shī)中，“清明”與“寒食”不分彼此，如陳潤(rùn)《東部所居寒食下作》云：“江南寒食早，二月杜鵑鳴。日暖山初綠，春寒雨欲晴。浴蠶當(dāng)社日，改火待清明。更喜瓜田好，令人憶邵平。”羅衷《清明登奉先城樓》云：“四海清平吾舊見(jiàn)，五陵寒食小臣悲：煙銷(xiāo)井邑限樓檻，雪滿(mǎn)川原泥酒后!”而且，從相關(guān)文獻(xiàn)或者詩(shī)文中可以看出，唐代時(shí)人們不僅在寒食掃墓，清明節(jié)也出現(xiàn)了墓祭習(xí)俗。據(jù)陳元艦《歲時(shí)廣記》卷十七引《葷下歲時(shí)記》云：“清明，都人并在延興門(mén)看人出城灑掃，車(chē)馬喧聞。”白居易《寒食詩(shī)》云：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭。”又，《清明日登老君閣望洛城贈(zèng)韓道士》云：“風(fēng)光煙火清明日，歌哭悲歡城市間。”杜甫《熟食日示宗文宗武》亦云：“幾年逢熟食，萬(wàn)里逼清明。松柏鄰山路，風(fēng)花白帝城。”韶山是墓地代名詞，這里描寫(xiě)的正是清明掃墓的情形。
最后，“燒紙到黃泉”是清明取代寒食的社會(huì)心理基礎(chǔ)。
為什么從唐代起，寒食墓祭的習(xí)俗開(kāi)始慢慢向清明日挪移了呢?應(yīng)該說(shuō)，這和隋唐清明日取“火”有莫大的關(guān)系。楊琳認(rèn)為“清明標(biāo)志著寒食的結(jié)束，熱食的開(kāi)始，是寒食節(jié)當(dāng)中比較重要的一天，這種重要地位是它后來(lái)喧賓奪主并以它為名來(lái)涵蓋寒食節(jié)的原因之一”(《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化》)。庸人張籍“寒食家家送紙錢(qián)”的詩(shī)句表明，在唐代，給亡者送紙錢(qián)的習(xí)俗已經(jīng)風(fēng)行于世。而據(jù)王建在《寒食行》中的感慨，“三日無(wú)火燒紙錢(qián)，紙錢(qián)那得到黃泉”，能看出庸人大多相信，紙錢(qián)只有經(jīng)過(guò)焚燒，才能送到黃泉親人的手中。因此，能用火焚燒紙錢(qián)，應(yīng)該是越來(lái)越多的古人選擇清明節(jié)掃墓的重要原因。到了宋代，清明已基本上完成了對(duì)寒食的替代，除禁火冷食仍為寒食特有的習(xí)俗外，清明已承擔(dān)了很多原屆于寒食的節(jié)俗功能。從元代起，寒食節(jié)俗已經(jīng)式，宋無(wú)《寒食》詩(shī)云：“春寒不禁香簧火，紅蠟青煙憶漢宮。”形象地指出，元代時(shí)，寒食標(biāo)志性習(xí)俗禁火已經(jīng)偏廢。清人潘榮陛在《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》中基本沒(méi)有提到寒食節(jié)。到了明清時(shí)期，上巳、寒食已經(jīng)基本消亡，他們的一些特征與活動(dòng)內(nèi)容逐漸隱入清明節(jié)中.春季大節(jié)除新年外惟剩下清明。
但是，值得注意的是，現(xiàn)在我們所說(shuō)的清明節(jié)，并不是限定在公歷4月5囚這個(gè)確定的時(shí)間點(diǎn)，而是泛指一個(gè)時(shí)間段c即掃墓不限于清明日那一天，各地不同。如舊時(shí)北京人祭掃墳?zāi)�，不在清明�?dāng)天，而在臨近清明的“單日”進(jìn)行;浙江麗水一帶則在清明節(jié)的前三天和后四天的范圍內(nèi)掃墓，俗稱(chēng)謂“清明朝祖，前三后四”。
有些地區(qū)在春分后就可以?huà)吣�，臺(tái)灣的客家人祭祖掃墓的時(shí)間更從元宵節(jié)過(guò)后便開(kāi)始，日期內(nèi)每家自定，一直到清明為止。根據(jù)墳?zāi)沟男屡f，掃墓時(shí)間也會(huì)有些不同。民間認(rèn)為，三年之內(nèi)的墳為新墳，民間有“清明前上新墳，清明后上老墳”一說(shuō)。舊時(shí)上海掃墓的傳統(tǒng)，對(duì)待新舊墳比較講究，凡是新近過(guò)世的，過(guò)了七七四十九天而沒(méi)做過(guò)超度法事的，要在清明節(jié)這天請(qǐng)僧道誦經(jīng)做法事或道場(chǎng)。如果是老墳并已做過(guò)法事或道場(chǎng)，掃墓時(shí)間則可以前后放寬些，但不能超出前’亡天后八天的范同，俗謂“前七后八，陰司放假”.意思是過(guò)早或過(guò)遲都會(huì)失靈：踏青活動(dòng)更不限于子月三或清明日。人們只是約定俗成用“清明節(jié)”指這個(gè)時(shí)間段及其習(xí)俗c全國(guó)各地、各族往往根據(jù)各自的文化傳統(tǒng)在春天這段時(shí)間內(nèi)進(jìn)行與祭把踏青有關(guān)的活動(dòng)。這也正好證明了“近世的清明節(jié)是古代寒食、清明和上巳的節(jié)俗混合而成的一個(gè)以上墳祭祖為主，兼及踏青春游的節(jié)慶，時(shí)間不限于清明那一天”(《中華文化通志·宗教與民俗典》)。上巳與寒食雖然逐漸退出入們的視野，但是蘊(yùn)含著上巳狂歡精神與寒食墓祭習(xí)俗的清明節(jié)卻作為一個(gè)民族的文化符號(hào)深深嵌入在人們的日常生活中。
清明節(jié)傳承傳統(tǒng)文化的意義
清明節(jié)是人們祭奠祖先、緬懷先人的節(jié)口，是中華民族認(rèn)祖歸宗的紐帶，也是一個(gè)遠(yuǎn)足踏青、親近大自然的好時(shí)機(jī)。清明掃墓與踏青，本來(lái)是兩個(gè)不同的文化主題，現(xiàn)代社會(huì)更是賦予其肯定的文化意義。清明祭祖習(xí)俗在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中雖出現(xiàn)了不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，但幾乎都保持了某些共同的文化主題和相近的表現(xiàn)方式。事實(shí)上，傳統(tǒng)清明節(jié)中的墓祭儀式必須依托一定的空間如墓地、紀(jì)念碑、公墓、骨灰樓等。即使與傳統(tǒng)條把方式有較大差異的網(wǎng)祭，仍與傳統(tǒng)的清明文化精神有著共通之處。人們把祭祀先人與中華民族重視孝道、慎終追遠(yuǎn)的民族性格直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為清明節(jié)習(xí)俗體現(xiàn)了中國(guó)人感恩、不忘本的道德意識(shí)。清明節(jié)祭祖掃墓活動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的孝道倫理之間有著緊密的聯(lián)系，而這種孝道倫理正是中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的支柱，也是清明節(jié)具有強(qiáng)大生命力的民間根基。
孝思表達(dá)
墓前燃紙、灑酒、叩拜，成為清明這個(gè)節(jié)日的傳統(tǒng)祭奠形式。鮮花拜祭、網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)歌留言也是現(xiàn)代清明節(jié)的一種補(bǔ)充形式。不管我們祭奠的是先賢烈土、先祖考砒，還是至愛(ài)親人，清明節(jié)只為我們提供一個(gè)特定的文化時(shí)間。目的就是讓我們永遠(yuǎn)銘記先人傳給我們的當(dāng)下生活，感謝先人曾經(jīng)帶給我們不少的人間歡愉。廣東每年清明的最大特點(diǎn)是祭祀之風(fēng)盛行，重孝念舊的傳統(tǒng)不斷得到倡導(dǎo)。廣大民眾、港澳臺(tái)同胞、海外鄉(xiāng)親都不約而同趕回家鄉(xiāng)祭奠先人的行為，及媒體重孝的輿論導(dǎo)向，在一定程度上反映現(xiàn)代社會(huì)并沒(méi)有遠(yuǎn)離孝文化。
清明祭祖的真正意義在于迫念先祖德澤、不忘自己的根源出處。當(dāng)代社會(huì)中，傳統(tǒng)大家庭的生活模式已經(jīng)解體，加上人員流動(dòng)性大，家族成員團(tuán)聚的機(jī)會(huì)越來(lái)越少。清明祭掃活動(dòng)既能體現(xiàn)對(duì)家庭的尊祟，又顯現(xiàn)了對(duì)血脈親情的認(rèn)同，還能表達(dá)對(duì)祖先的感恩。
這無(wú)疑能促進(jìn)個(gè)人與家庭的和諧，進(jìn)一步帶動(dòng)社會(huì)的和諧。清明節(jié)讓人們迫思先人、享受生活的同時(shí)，還有了一個(gè)不可多得的親情培育時(shí)機(jī)，讓人明白更多的人生意義與社會(huì)責(zé)任。
清明還是一個(gè)直貫天地、通達(dá)古今的文化通道。借助這個(gè)獨(dú)特的文化時(shí)空，我們可以實(shí)現(xiàn)家庭和諧與親情凝聚，還能聯(lián)結(jié)宗親，維系族情。清明時(shí)節(jié)，回鄉(xiāng)掃墓一來(lái)可以懷念已故去的親人，二來(lái)能夠激勵(lì)后人不要忘本。這種年復(fù)一年的祭祀活動(dòng)不是為了走形式，而是為了表達(dá)一種心情以及獲得一種認(rèn)同。
當(dāng)然，清明祭祖形式上的轟轟烈烈與莊重肅穆并存，因?yàn)檫@些形式都是人們對(duì)故人的一種真情表露。清明節(jié)祭招先人的現(xiàn)象是道德信仰，是廣大民眾抒發(fā)與緬懷先人的詩(shī)意之舉。民眾于清明節(jié)踴躍祭組，不是因?yàn)橄嘈抨庨g的真正存在，而是出于孝敬祖先的真實(shí)感情。逝者如斯，但大家卻寧愿相信逝者能夠領(lǐng)受自己的一番情意。
清明祭祖習(xí)俗反映了中華民族的信仰習(xí)慣和文化精神，寄托著民眾對(duì)生活的幢保，是代代相傳的文化盛會(huì)。在清明節(jié)期間，城鄉(xiāng)各處以同一種儀式來(lái)表達(dá)對(duì)先入的孝思與追憶。民眾反復(fù)踐行的墓祭儀式，使不少文化傳統(tǒng)因而具有連續(xù)性，并綿延不絕。正是這種文化傳統(tǒng)的同一性和連續(xù)性，在代際之間架起了貫通的橋梁。
人們選擇清明節(jié)回家，就是為迫思而來(lái)，為尋根而來(lái)。人們懷著對(duì)先人的緬懷，帶上一份心情。為先人或點(diǎn)上一支清香，或獻(xiàn)上一束鮮花。大家虔誠(chéng)地祭祖，就是要表達(dá)對(duì)他們的追憶，傳遞一種孝思。因此說(shuō).清明節(jié)是一種重要的社會(huì)凝聚劑，對(duì)民族凝聚力的提升、家族孝道文化的傳承起到非常重要的作用。這也是清明節(jié)長(zhǎng)期以來(lái)具有強(qiáng)大生命力和深厚民間根基的緣由所在。
清明節(jié)穿越時(shí)空、歷經(jīng)滄桑而盛行不衰。這也與中華民族重視孝道、慎終迫遠(yuǎn)的民族性格息息相關(guān)，體現(xiàn)了中國(guó)人重視孝道、不忘本我的'道德情懷。這種文化正是中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)得以綿延不絕的基石。清明節(jié)凝聚了中華民族的精神和情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，其孝文化中所體現(xiàn)出來(lái)的和諧精神內(nèi)核具有不可估量的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
感恩文化
清明感恩文化的起源與祭祀文化的形成有著密切的關(guān)系。祭祀文化起源于原始宗教，感恩文化的形成與發(fā)展和祭祀文化的形成與發(fā)展是同步的。清明節(jié)祭樞活動(dòng)表達(dá)了民眾對(duì)先祖功績(jī)的懷念以及對(duì)先祖的感恩，感恩是清明祭祖的靈魂。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，清明節(jié)就是中華民族的感恩節(jié)。作為由清明節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)融合而成的清明節(jié)，蘊(yùn)含了先人對(duì)生命的理解。正因?yàn)槿绱�，古人把生命看作兩個(gè)層面，一是具體的、當(dāng)下的、物質(zhì)性的生命，二是抽象的、過(guò)往的、精神性的生命。民眾清明祭祖、祭奠烈土，就是認(rèn)為他們都是有生命的。事實(shí)上，烈土與先祖的自然生活已經(jīng)遠(yuǎn)離塵世，但是他們的文化生活卻是長(zhǎng)存于世。清明節(jié)日是后人回顧和傳承傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體，只要清明節(jié)日中所承載的祖先祟拜觀念與墓祭儀式習(xí)俗依舊存在，孝道感恩這一文化意義就一定能得到延續(xù)。
清明節(jié)掃墓所蘊(yùn)涵的感恩意識(shí)，表達(dá)了后世感激先人賜予生命、緬懷先人道德風(fēng)范、實(shí)現(xiàn)先人理想追求的內(nèi)在訴求。在僑鄉(xiāng)廣東，這種孝道教育更是根基深厚，且越來(lái)越得到發(fā)揚(yáng)光大。因此說(shuō)，廣東僑鄉(xiāng)文化在本質(zhì)上就是一種重孝文化。近年來(lái)，海外鄉(xiāng)親的尋根訪親、捐錢(qián)贈(zèng)物與清明返鄉(xiāng)祭祖都是當(dāng)?shù)刂匦鹘y(tǒng)在現(xiàn)代生活中的體現(xiàn)和延伸。華人華僑這種不忘祖宗、造福桑榨、報(bào)效祖國(guó)的思想行為實(shí)質(zhì)上就是對(duì)傳統(tǒng)感恩文化的一種踐行。
清明節(jié)的習(xí)俗
1、清明節(jié)的習(xí)俗：射柳
射柳是一種練習(xí)射箭技巧的游戲。據(jù)明朝人的記載，就是將鴿子放在葫蘆里，然后將葫蘆高掛于柳樹(shù)上，彎弓射中葫蘆，鴿子飛出，以飛鴿飛的高度來(lái)判定勝負(fù)。
2、清明節(jié)的習(xí)俗：蠶花會(huì)
“蠶花會(huì)”是蠶鄉(xiāng)一種特有的民俗文化，過(guò)去清明節(jié)期間，梧桐、烏鎮(zhèn)、崇福、洲泉等地都有此項(xiàng)民俗活動(dòng)。每年蠶花會(huì)人山人海，活動(dòng)頻繁，有迎蠶神、搖快船、鬧臺(tái)閣、拜香凳、打拳、龍燈、翹高竿、唱戲文等十多項(xiàng)活動(dòng)。這些活動(dòng)有的在岸上進(jìn)行，絕大多數(shù)在船上進(jìn)行，極具水鄉(xiāng)特色。
3、清明節(jié)的習(xí)俗：蕩秋千
這是我國(guó)古代清明節(jié)習(xí)俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。它的`歷史很古老，最早叫千秋，后為了避忌諱，改為秋千。古時(shí)的秋千多用樹(shù)椏枝為架，再拴上彩帶做成。后來(lái)逐步發(fā)展為用兩根繩索加上踏板的秋千。蕩秋千不僅可以增進(jìn)健康，而且可以培養(yǎng)勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛(ài)。
4、清明節(jié)的習(xí)俗：拔河
早期叫“牽鉤”“鉤強(qiáng)”，唐朝始叫“拔河”。它發(fā)明于春秋后期，開(kāi)始盛行于軍中，后來(lái)流傳于民間。唐玄宗時(shí)曾在清明節(jié)舉行大規(guī)模的拔河比賽。從那時(shí)起，拔河成為清明習(xí)俗的一部分。
5、清明節(jié)的習(xí)俗：掃墓祭祖
中國(guó)歷史上，寒食禁火，祭奠先人，清明節(jié)掃墓祭祖成了此后持續(xù)不斷的風(fēng)俗傳統(tǒng)。就是到了今天的社會(huì)，人們?cè)谇迕鞴?jié)前后仍有上墳掃墓祭祖的習(xí)俗：鏟除雜草，放上供品，于墳前上香禱祝，燃紙錢(qián)金錠，或簡(jiǎn)單地獻(xiàn)上一束鮮花，以寄托對(duì)先人的懷念。
6、清明節(jié)的習(xí)俗： 放風(fēng)箏
清明放風(fēng)箏是普遍流行的習(xí)俗。在古人那里，放風(fēng)箏不但是一種游藝活動(dòng)，而且是一種巫術(shù)行為：他們認(rèn)為放風(fēng)箏可以放走自己的穢氣。所以很多人在清明節(jié)放風(fēng)箏時(shí)，將自己知道的所有災(zāi)病都寫(xiě)在紙鳶上，等風(fēng)箏放高時(shí)，就剪斷風(fēng)箏線，讓紙鳶隨風(fēng)飄逝，象征著自己的疾病、穢氣都讓風(fēng)箏帶走了。
7、清明節(jié)的習(xí)俗：植樹(shù)
清明前后，春陽(yáng)照臨，春雨飛灑，種植樹(shù)苗成活率高，成長(zhǎng)快。因此，自古以來(lái)，我國(guó)就有清明植樹(shù)的習(xí)慣。有人還把清明節(jié)叫做“植樹(shù)節(jié)”。植樹(shù)風(fēng)俗一直流傳至今。
8、清明節(jié)的習(xí)俗：蹴鞠
鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內(nèi)用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球。這是古代清明節(jié)時(shí)人們喜愛(ài)的一種游戲。相傳是黃帝發(fā)明的，最初目的是用來(lái)訓(xùn)練武士。
9、清明節(jié)的習(xí)俗：斗雞
古代清明盛行斗雞游戲，斗雞由清明開(kāi)始，斗到夏至為止。我國(guó)最早的斗雞記錄，見(jiàn)于《左傳》。到了唐代，斗雞成風(fēng)，不僅是民間斗雞，連皇上也參加斗雞。如唐玄宗最喜斗雞。
10、清明節(jié)的習(xí)俗：踏青
清明時(shí)節(jié)，春回大地，自然界到處呈現(xiàn)一派生機(jī)勃勃的景象，正是郊游的大好時(shí)光。我國(guó)民間長(zhǎng)期保持著清明踏青的習(xí)慣。
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小班數(shù)學(xué)4的形成教案12-09
中班數(shù)學(xué)8的形成教案10-16