放大美的瞬間高中名師作文講稿

　　愛(ài)美之心，人皆有之。對(duì)于美的景、美的人、美的事物、美的藝術(shù)，我們總會(huì)心馳神往、夢(mèng)繞魂?duì)俊�—我們總渴望美的瞬間能夠永駐心間，我們總感慨世間美的事物彌足珍貴，我們總希望“美”能夠充滿人間。那么，“美”到底在何方？我們?nèi)绾巍胺糯竺赖乃查g”？

　　一、我們確信美是無(wú)處不在的，我們當(dāng)以開(kāi)放、愉悅的心態(tài)感受這形態(tài)各異、美妙無(wú)比的世界

　　美在自然。自然之美，有不同的形態(tài)。一種是經(jīng)過(guò)勞動(dòng)加工的自然美。比如沙漠林帶、千里海堤、高峽平湖、阡陌縱橫的田野、人工培植的花木等等。它們像一塊磁石，凝聚著人類扭轉(zhuǎn)乾坤的意志和才能；也像一面鏡子，映照出人類創(chuàng)造新生活的本質(zhì)力量。還有一種是未經(jīng)加工的自然美。比如清風(fēng)明月、花香鳥(niǎo)語(yǔ)、崇山峻嶺、大漠長(zhǎng)風(fēng)、電閃雷鳴等等。前一種自然美直接顯示了人類的本質(zhì)力量，所以和社會(huì)美十分接近。后一種自然美的社會(huì)內(nèi)容比較隱秘，它們主要以自身的自然形式取悅于人。

　　自然景物之所以美，往往是因?yàn)樗�的某些自然特征引起了人們的�?lián)想、想象，成為人們生活的暗示和象征。例如在三五之夜，一輪明月懸掛在蔚藍(lán)色的天空，皎潔的色澤、溫和的光亮、恬靜的氣氛，這些形式因素便足以引起我們的美感。朦朧的月色、美妙的神話傳說(shuō)，又給我們帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的遐想。正因?yàn)槿绱�，它才成為歷代詩(shī)人吟詠的對(duì)象：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)”“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月”。當(dāng)然，自然美的這兩種形態(tài)并不是截然分開(kāi)的，它們往往是相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。同一自然景物，可以同時(shí)具有這兩種形態(tài)的美。

　　美在社會(huì)，美在人。從歷史上看，人類對(duì)人體美的追求由來(lái)已久。從原始民族崇尚圖騰，到古希臘的人體雕塑，從唐代敦煌的飛天仙女，到杭州飛來(lái)峰上的元代少女像，到處都留下了人類追求人體美的足跡。其實(shí)人體美只是人的美的一方面的內(nèi)容，而人的美也只是社會(huì)美的一方面的內(nèi)容。社會(huì)美，包括人的美，還包括實(shí)踐活動(dòng)的美和實(shí)踐成果的美。風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義，為保家衛(wèi)國(guó)而進(jìn)行的浴血奮戰(zhàn)，農(nóng)民翻土播種、揮鐮收割，高爐邊鋼花飛濺、鐵水奔流，鱗次櫛比的高樓大廈，琳瑯滿目的商場(chǎng)，同事間的深情厚意，情侶間的深切愛(ài)戀……可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中的美，除了自然美之外，都屬于社會(huì)美。社會(huì)美的最大特點(diǎn)是與社會(huì)實(shí)踐有著直接的聯(lián)系。人類不僅能欣賞社會(huì)美，而且也能參與社會(huì)美的創(chuàng)造。社會(huì)美的第二個(gè)特點(diǎn)是以內(nèi)容取勝，與社會(huì)功利有著比較密切的聯(lián)系。比如人的美，就包括外在美與內(nèi)在美兩個(gè)方面。

　　這兩個(gè)方面的內(nèi)容從根本上說(shuō)都屬于“善”的范疇，不同之處是，“美”必須以具體形象將“善”與“真”統(tǒng)一的內(nèi)容顯現(xiàn)出來(lái)。如外在美當(dāng)中的相貌、體態(tài)等形式美的因素很大程度上取決于先天條件，語(yǔ)言、儀表、風(fēng)度等則不僅與先天條件有關(guān)，而且與內(nèi)在美有著密切關(guān)系。生活中有些人盡管在相貌、體態(tài)方面有所不足，卻仍能給人以風(fēng)度翩翩之感；相反，有些人盡管五官端正，舉手投足卻使人感到猥瑣、鄙俗，其道理就在于此。古代哲人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“里仁為美”“充實(shí)之為美”“吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，都是強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美亦即所謂“善”在社會(huì)美中的地位。

　　人的“美”的最高境界，就是人格之美。廣義的人格，包括人的傾向性，例如需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想等方面；同時(shí)還包括人的心理特征，例如氣質(zhì)、智能、性格等方面。這是心理學(xué)意義上的“人格”。

　　我們所說(shuō)的人格之美稱頌的就是“健康人格”，是心理素質(zhì)各個(gè)方面都優(yōu)秀的“理想人格”。狹義的人格只是指道德品質(zhì)優(yōu)秀，夠得上“做人”的高等級(jí)資格。儒家的“圣人”、道家的真人、佛家的“菩薩”，都是指達(dá)到各家道德修養(yǎng)最高境界的“理想人格”。不同時(shí)代、不同民族信仰、不同價(jià)值觀念的人群，都會(huì)有自己的“健康人格”“理想人格”。

　　美在科學(xué)�？茖W(xué)中的美存在于三個(gè)方面。

　　一是科研對(duì)象的美。天文學(xué)家眼里的星系、宇宙，物理學(xué)家眼里的粒子運(yùn)動(dòng)軌跡等等，這些對(duì)象如果僅僅從人們欣賞自然美的角度來(lái)看，可能并無(wú)特別的美感，但是科學(xué)家卻能感受到它們吸引人的美的特質(zhì)。

　　二是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的美。從事科學(xué)研究需要多種才能，其中最基本的是實(shí)驗(yàn)。美國(guó)著名實(shí)驗(yàn)家邁克遜運(yùn)用他設(shè)計(jì)的干涉儀，把光柵的分析能力提高了一個(gè)數(shù)量級(jí)。他和莫雷一起進(jìn)行了“以太漂移實(shí)驗(yàn)”，并使之成為了狹義相對(duì)論思想的基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)之一。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“我總認(rèn)為邁克遜是科學(xué)中的藝術(shù)家。他的最大樂(lè)趣似乎來(lái)自實(shí)驗(yàn)本身的優(yōu)美和所使用方法的精湛�！�

　　三是科學(xué)的理論美、公式美。科學(xué)理論具有“真”的品質(zhì)和“善”的功能，這是科學(xué)美、公式美存在的基礎(chǔ)。愛(ài)因斯坦稱贊波爾的電子殼層模型及其定律是“思維領(lǐng)域最高的音樂(lè)神韻”，“給人以壯麗的感覺(jué)”，而他的廣義相對(duì)論則被譽(yù)為“現(xiàn)代物理理論中美的統(tǒng)一”，“像一件被人遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀賞的藝術(shù)品”�？茖W(xué)的理論美、公式美，歸結(jié)為一點(diǎn)，就在于它是多樣化的統(tǒng)一。美在藝術(shù)。

　　鄭板橋說(shuō)：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也�！边@里所謂的“眼中之竹”是指現(xiàn)實(shí)中竹的形象和畫(huà)家的思想感情相結(jié)合而形成的意象，而“手中之竹”則是經(jīng)過(guò)畫(huà)家的筆墨技巧、創(chuàng)造性勞動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的形象。藝術(shù)美主要就在于藝術(shù)形象中所反映的客觀現(xiàn)實(shí)美與所表現(xiàn)的藝術(shù)家的思想感情之美的統(tǒng)一，就在于形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。

　　美在文學(xué)。文學(xué)鑒賞的一般過(guò)程是經(jīng)由對(duì)語(yǔ)言的感知、理解，把握作品的形象，從而領(lǐng)悟作品的思想感情，并在這過(guò)程中領(lǐng)略作品的語(yǔ)言美、形象美和思想感情美。事實(shí)上文學(xué)作品中，語(yǔ)言、形象、思想感情是一個(gè)辯證統(tǒng)一體，對(duì)語(yǔ)言美、形象美和思想感情美的欣賞活動(dòng)，也是相互滲透、相互循環(huán)的。文學(xué)作品可分作兩大類。一類是側(cè)重于再現(xiàn)生活的敘事性作品，如小說(shuō)、敘事散文、敘事詩(shī)等；一類是側(cè)重于表現(xiàn)作家主觀感情的抒情作品，如抒情詩(shī)、抒情散文等，它們?cè)谡Z(yǔ)言、形象、思想感情的表現(xiàn)等方面各有不同的審美特點(diǎn)。我們把審美時(shí)的印象、感悟、思考、聯(lián)想、想象，以美的文字凝固下來(lái)，我們就留住了美的瞬間；把這些瞬間供自己回味，與朋友分享，就是“放大”了“美的瞬間”！

　　二、我們要在審美實(shí)踐中提升審美能力和審美情趣

　　感受美的方式方法。以自然美為例，自然美保持著它自身的自然形態(tài)，具有分散、流動(dòng)、易逝、多角度、多側(cè)面的特征。這就需要我們做到以下兩點(diǎn)：一要學(xué)會(huì)在欣賞中對(duì)自然景物進(jìn)行重新組合，把分散的、互不聯(lián)系的自然景物放在一定的視角框架之內(nèi)，置于一定的氛圍之中，從而獲得最佳的審美效果。如桂林的象鼻山，如果從東向西觀看，那不過(guò)是一座毫無(wú)特色的石山，只有從北向南觀看，才能“發(fā)現(xiàn)”它是大自然造化出來(lái)的藝術(shù)品。陳從周先生在談欣賞園林藝術(shù)時(shí)指出，要領(lǐng)略借景、對(duì)景之妙，關(guān)鍵在于選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)挠^察角度。二要了解有關(guān)的神話故事、歷史傳說(shuō)，介紹有關(guān)的藝術(shù)作品，如山水畫(huà)、詠物詩(shī)、游記、交響曲等，這既可以為觀賞自然美助興，又可以幫助我們從中總結(jié)出觀察、欣賞自然美的方法。

　　感受美必須懂得美的“語(yǔ)言”。在藝術(shù)美中，各種類型的藝術(shù)都有各自的藝術(shù)語(yǔ)言。繪畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言主要是線條、色彩和構(gòu)圖。例如線條，不僅標(biāo)出了形體的空間界線，同時(shí)也凝聚著畫(huà)家的感情。線條的硬軟堅(jiān)柔、輕重緩急、光輝滯澀、清晰含混等品格，線條的長(zhǎng)短、粗細(xì)、疏密、干濕、曲直、快慢等節(jié)奏變化，都可以表現(xiàn)出無(wú)限豐富的感情層次。雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言是形體。欣賞雕塑美，要注意形體的組合變化，體會(huì)其中表現(xiàn)的感情。例如文藝復(fù)興時(shí)期米開(kāi)朗基羅的《被縛的奴隸》，一腳挺立，一腳上抬，形成一個(gè)大面，整個(gè)身子劇烈扭轉(zhuǎn)，形成另一個(gè)大面，通過(guò)這兩個(gè)面的強(qiáng)烈對(duì)比，給人以強(qiáng)有力的感受，突出了奴隸的掙扎。

　　感受美需要展開(kāi)聯(lián)想、想象。

　　無(wú)論在哪一種藝術(shù)樣式中，生活現(xiàn)象的某些方面都是直接表現(xiàn)的，而另一些方面則可能是間接表現(xiàn)的。某種可視可聽(tīng)的感性材料所構(gòu)成的藝術(shù)現(xiàn)象，通過(guò)欣賞者的想象、聯(lián)想，就可以過(guò)渡到對(duì)形象的間接性的感受，使他們獲得更為豐富的認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)。

　　造型藝術(shù)具有較多再現(xiàn)的因素，但是靜態(tài)的空間形象，難以反映事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。藝術(shù)家們?yōu)榱丝朔�這一局限，在創(chuàng)作中往往選取生活流動(dòng)過(guò)程中關(guān)鍵的一瞬間加以表現(xiàn)，這一瞬間既包含著過(guò)去，又暗示著未來(lái)，留給欣賞者以馳騁想象的廣闊空間。列賓的油畫(huà)《歸來(lái)》描繪的是一個(gè)革命者從監(jiān)獄中出來(lái)剛剛跨入家門(mén)的一瞬間情景。革命者的從容，家人的驚喜，表現(xiàn)得很突出。從這凝固的一剎那間，我們不是完全可以想象出一個(gè)完整的故事來(lái)嗎？

　　感受美需要領(lǐng)略美的不同風(fēng)格。例如自然景物中，人們熟知的便有所謂“泰山之雄，華山之險(xiǎn)，峨眉之秀，青城之幽，黃山之奇”等等。但是從總體上看又可分作兩種風(fēng)格：一為壯美，一為優(yōu)美。一般說(shuō)來(lái)，壯美的景物著重顯示自然界的雄偉、險(xiǎn)峻、壯闊，它作用于人，往往使人產(chǎn)生崇高、敬畏之感。優(yōu)美則著重顯示自然界的幽靜、秀麗，它作用于人，使人產(chǎn)生精神愉悅之感。其他領(lǐng)域的美，也都有各不相同、繽紛多彩的風(fēng)格。我們欣賞不同風(fēng)格的美，不僅僅需要提升審美能力，同時(shí)需要包容性與審美個(gè)性相互統(tǒng)一的健康的審美情趣。

　　三、我們需要在審美中構(gòu)建健全的審美心理結(jié)構(gòu)

　　美，在我們心里�！笆篱g缺少的不是美，而是發(fā)現(xiàn)美的眼睛�！边@句話的含義是，欣賞美需要有健全的審美心理結(jié)構(gòu)。在審美活動(dòng)中，人的感知、想象、理解、情感，以及個(gè)性、趣味等多種心理要素協(xié)同作用，形成審美判斷和審美領(lǐng)悟，產(chǎn)生審美快感，完成一個(gè)完整的審美過(guò)程。在整個(gè)過(guò)程中，感知、想象、理解、情感等，既相互依賴，又相互促進(jìn)�？梢哉f(shuō)，感知是美感的出發(fā)點(diǎn)，也是其歸宿；想象是美感的樞紐和載體，情感是美感的中介和動(dòng)力，理解是美感的指導(dǎo)和規(guī)范。在審美活動(dòng)中，一旦這四種心理活動(dòng)相互作用和相互補(bǔ)充，便使人獲得越來(lái)越豐富的審美體驗(yàn)。因此，“放大美的瞬間”關(guān)鍵是要讓自己具有“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”！ 四、我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美的同時(shí)，要參與美的創(chuàng)造

　　美在創(chuàng)造。有了健全的審美心理結(jié)構(gòu)，人就不僅能夠發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，還能創(chuàng)造美。上面所說(shuō)的美的景物、美的社會(huì)、美的藝術(shù)、美的科學(xué)，最終還是由具有審美創(chuàng)造意識(shí)、審美創(chuàng)造能力的“人”創(chuàng)造出來(lái)的。這樣的人，他本身就是無(wú)與倫比的藝術(shù)精品；他的日常生活，就是“詩(shī)意的生存”“藝術(shù)化的生存”。中國(guó)古代的儒家和道家，對(duì)如何生活，都曾提出過(guò)自己的主張。儒家的審美觀有濃厚的功利色彩，他們認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)有所作為，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；道家則認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)活得瀟灑，大可“逍遙游”，不要斤斤計(jì)較功利得失�？梢�(jiàn)人生態(tài)度和審美觀念、哲學(xué)觀念都是一脈相通的，有什么樣的審美觀念就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，反之亦然。

　　優(yōu)秀的藝術(shù)作品告訴我們，生活中的審美態(tài)度，是現(xiàn)實(shí)主義、理想主義、幽默感和敏感的一個(gè)合適的比例。充分享有生活不僅意味著物質(zhì)上的占有，而且意味著從精神、情感的方面同自己的生活進(jìn)行交往，超越動(dòng)物的本能生活，超越本能生活所劃定的狹隘范圍，開(kāi)拓一片廣闊的精神空間，獲得只有人才有的，不僅能生活而且能觀照的自由。只有這樣，才能把我們的胸襟像一朵花似的展開(kāi)。

　　五、我們要將發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的過(guò)程和結(jié)果，以美的形式再現(xiàn)出來(lái)，使之成為人們感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的對(duì)象

　　這就要求我們以符合美的規(guī)律的方式、形式進(jìn)行審美創(chuàng)造。大千世界林林總總美不勝收，想要抓住讀者，必須有強(qiáng)烈的沖擊力，蜻蜓點(diǎn)水浮光掠影肯定不行，我們應(yīng)該選擇最能吸引人眼球的切入口：某種形態(tài)的美——自然之美、社會(huì)之美、藝術(shù)之美……某種風(fēng)格的美——優(yōu)美、壯美，喜劇、悲劇……選取最為激動(dòng)人心的情境、最為動(dòng)人心弦的瞬間，凝神定氣反躬自問(wèn)：是什么讓我熱淚盈眶？是什么令我終生難忘？是什么激發(fā)了我創(chuàng)作的沖動(dòng)？是什么讓我感悟到我的人生追求、審美理想？抓住這一點(diǎn)直覺(jué)，這令你一見(jiàn)鐘情的“第一印象”，或者浮想聯(lián)翩，或者深入反思，再融入你的思路、你的靈感、你的感悟發(fā)現(xiàn)……最后，你最想說(shuō)的一句話就可以提煉出來(lái)了！這將是你文章的新的起點(diǎn)：還有哪些材料可以凸顯這個(gè)中心？應(yīng)該用哪些方式方法凸顯這個(gè)中心？

　　選材、表現(xiàn)手法越豐富越好，但是多種多樣的材料、方法，都必須圍繞你的“中心”，凸顯你的第一印象！

　　競(jìng)賽作文與高考作文的不同之處在于，不必強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)中求新”，可以提倡“孤注一擲”“刻意創(chuàng)新”。選擇別人可能沒(méi)有辦法占有的材料、沒(méi)有辦法體驗(yàn)的感受，或者從別人熟知的材料中提煉出令別人瞠目結(jié)舌的立意，以別人想象不到的形式作文，大至文章的體裁、表現(xiàn)方法，小到擬訂題目，大可以推陳出新、出奇制勝！

　　但是，千萬(wàn)別忘了，無(wú)論如何創(chuàng)新，哪怕寫(xiě)的是似乎荒謬絕倫的夢(mèng)境幻境，必須是你真實(shí)的體驗(yàn)、真實(shí)的感情，必須亮出你的拿手好戲！這就是所謂的“萬(wàn)變不離其宗”！

　　當(dāng)然，如果寫(xiě)議論文，必須作理性思考�！伴_(kāi)口小”“力求創(chuàng)新”的起點(diǎn)是一樣的。例如關(guān)于“健康人格”這個(gè)話題，可以談?wù)摰膬?nèi)容實(shí)在太豐富了。我們可以將話題盡量限制在比較小的范圍之中，這樣比較容易掌控。如僅僅談“健康人格”中的氣質(zhì)、認(rèn)知、智能、情感情緒、意志品質(zhì)等。這些方面都可以進(jìn)一步展開(kāi)為“是什么”“為什么”“怎么樣”，它們都可以成為單獨(dú)的話題。又如表現(xiàn)形式，論辯、演說(shuō)、書(shū)信等體裁，都有利于設(shè)置特定情境，從而激發(fā)我們的寫(xiě)作激情，并且讓議論有明確的針對(duì)性。

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