- 相關(guān)推薦
《古文觀(guān)止》讀書(shū)心得體會(huì)（精選11篇）
看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)心得了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)心得嗎？以下是小編收集整理的《古文觀(guān)止》讀書(shū)心得體會(huì)，希望能夠幫助到大家。
《古文觀(guān)止》讀書(shū)心得體會(huì) 1
歌德曾說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話(huà)，讀《古文觀(guān)止》有感�！边@一點(diǎn)也不假。是日閑暇無(wú)比，翻舊書(shū)暫遣心情。眼里正好看到一本《古文觀(guān)止》，《古文觀(guān)止》就是這樣一本好書(shū)。這本書(shū)能發(fā)出耀眼的智慧之光，使追求永恒的道路上能夠曲徑通幽，柳暗花明�！豆盼挠^(guān)止》是迄今為止對(duì)中華五千年歷史的寫(xiě)作名篇較精的一本古文書(shū)。里面200多篇短小精悍、瑯瑯上口的小短文從多個(gè)角度展現(xiàn)出中華古老文化的博大精深與中華古代人民非凡的智慧�！豆盼挠^(guān)止》篇篇煥發(fā)奇光異彩，閃耀灼見(jiàn)真知，包含著大量的立身做人的人生哲理。
一、自古英雄皆愛(ài)國(guó)。
愛(ài)國(guó)主義是中華民族千百年來(lái)所形成的偉大的民族精神。它體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家和人民的一種深厚感情，與為國(guó)奉獻(xiàn)、對(duì)國(guó)家盡責(zé)緊緊地聯(lián)系在一起，是中華民族的精神支柱和精神財(cái)富�！豆盼挠^(guān)止》中有大量的愛(ài)國(guó)名言，讀來(lái)催人奮進(jìn)。如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君�！薄跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”寥寥數(shù)語(yǔ)，光華奪目，擲地有聲。當(dāng)然，古人的愛(ài)國(guó)往往與忠君結(jié)合在一起，但又都從忠君出發(fā)，體現(xiàn)出恤民的精神。如歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》寫(xiě)下至理名言：“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，提醒人君注重人事，與民休息。
二、百善孝為先。
“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。儒家思想認(rèn)為忠孝是大德，是立家立國(guó)的根本，其他各種道德觀(guān)念，如仁義禮智信，溫良恭儉讓?zhuān)际菄@忠孝這一核心提出來(lái)的�！豆盼挠^(guān)止》中寫(xiě)孝道的內(nèi)容很多。漢朝舊臣李密，因?yàn)橐疹欁约号P病在床的祖母，不愿到朝廷為官，向當(dāng)時(shí)的晉武帝寫(xiě)下了有名的《陳情表》。文章從自己幼年的不幸遭遇寫(xiě)起，說(shuō)明自己與祖母劉氏相依為命的特殊感情，圍繞想要“盡孝”的心意陳述不能應(yīng)詔的苦衷�！暗詣⑷毡∥魃剑瑲庀⒀傺�，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫兩人，相依為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”。文章敘述委婉，情真意切，今天讀來(lái)仍然感受頗多。雖然“父母在，不遠(yuǎn)行”在交通和信息快速發(fā)展的今天已不再必要，但“�；丶铱纯础比匀皇情L(zhǎng)輩的期望，特別是在“自己需要”與“孝親敬老”發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)代人是如何取舍的呢？
三、為政在于得民。
得民心者的天下，民貴君輕，這些思想和理念在《古文觀(guān)止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生理想�！蹲筠D(zhuǎn)季梁諫追楚師》中寫(xiě)道：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。這是在神權(quán)盛行時(shí)代可貴的民本思想�！豆盼挠^(guān)止》的文章，大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚，有的是官員，還有的是“自由作家”。幕僚們“以文載道”，表達(dá)自己的愛(ài)民思想，并進(jìn)而進(jìn)諫君主為政得民最為普遍。著名的如唐朝魏征的《諫太宗十思疏》，提醒唐太宗：“居安思危，戒奢以?xún)�”，“載舟覆舟，所宜深慎”。杜牧的《阿房宮賦》，借阿房宮之興衰這一歷史題材，極寫(xiě)秦始皇不惜民力的窮奢極欲，點(diǎn)名國(guó)家滅亡在于君主的失道病民，勸誡后人引以為戒�！皽缌鶉�(guó)者，六國(guó)也，非秦也。族秦者，秦也，非六國(guó)也”，“使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦；秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可致萬(wàn)世而為君”。歐陽(yáng)修身為滁州刺史，與賓客暢飲山水之間，一醉方休，其樂(lè)無(wú)窮，從側(cè)面反映了他治滁期間政治清明、人民安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)面貌。他寫(xiě)的《醉翁亭記》詳述之。對(duì)封建社會(huì)的黑暗，士大夫們也予以鞭撻。柳宗元的'《捕蛇者說(shuō)》，深刻地反映了當(dāng)時(shí)吏治的黑暗，賦稅的苛毒，表達(dá)了對(duì)處于水深火熱中的民眾的深切同情。“熟知賦稅之毒，有甚于是蛇者乎！”
四、寄情山水心地寬。
“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。人生不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)起伏跌宕。作為最美散文，《古文觀(guān)止》寫(xiě)景寄情的文章很多，表達(dá)了作者們面對(duì)成功與失敗，超然出塵的精神境界和人生態(tài)度。北宋的蘇軾，才華橫溢，可卻仕途坎坷，在老年的時(shí)候，離妻別子，孤身被貶往黃州，在潦倒不堪之時(shí)，月夜泛舟于赤壁之上，寫(xiě)下了名篇《前赤壁賦》、《后赤壁賦》�！鞍嵘汈�，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭”，“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)也”！在人生最悲涼孤寂的時(shí)候，蘇軾寄情于山水，在微波粼粼的月色體驗(yàn)人生，觀(guān)照自然，曠達(dá)而灑脫。在物欲橫流、精神荒蕪的境況下，走向大自然，在山水間養(yǎng)神怡情、陶冶情操，也不失為安守精神家園、提升思想境界的方法。
好的作品正如《古文觀(guān)止》，是經(jīng)得起歷史考驗(yàn)，能不斷給人啟發(fā)和智慧。拜讀《古文觀(guān)止》，研習(xí)傳統(tǒng)文化，是為增加精神財(cái)富之源泉�！豆盼挠^(guān)止》在它問(wèn)世后的300多年里，成為最流行、最通俗、最廣為人知、最有影響的古文選本，值得諸君放在案頭，閑暇誦讀，在美文中感悟人生，在美文中尋得智慧，從而淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。
《古文觀(guān)止》讀書(shū)心得體會(huì) 2
《古文觀(guān)止》是本好書(shū)，是中華文明智慧的集現(xiàn)。我喜歡讀，它在我心中總是閃爍著異樣的光輝。自我讀起此書(shū)時(shí)，背過(guò)的古文不過(guò)就寥寥數(shù)文。實(shí)在是好文眾多，只得走馬觀(guān)花般學(xué)習(xí)皮毛，而在觀(guān)止的選傳中，猶獨(dú)鐘情于《戰(zhàn)國(guó)策》李斯的諫逐客書(shū)和三國(guó)的諸葛亮的出師表。李斯敢寫(xiě)諫章批判秦王的做法是不對(duì)的`，表現(xiàn)其的勇敢和智慧，文章結(jié)構(gòu)緊湊，舉例充分，論理十足，可謂是絕。諸葛孔明寫(xiě)《出師表》，表現(xiàn)他正直，為理想奮斗的精神品格。下面我就選諫逐客書(shū)二段來(lái)品析。
“臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大。河海不擇細(xì)流，故能就其深。王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首2以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)於秦，可寶者多。士不產(chǎn)於秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨於諸侯，求國(guó)之無(wú)危，不可得也。”
李斯寫(xiě)諫逐客書(shū)時(shí)，正為秦王因韓國(guó)實(shí)施“疲秦計(jì)畫(huà)”，而大怒。下令逐客。李斯也在范圍之內(nèi)，于是李斯將諫章呈給秦王，秦王看之，欣然撤銷(xiāo)逐客令。試問(wèn)。如果諫章不能打動(dòng)秦王，那么秦王會(huì)不會(huì)以叛黨的名義殺了他。答案是肯定的。從中也可看出李斯的膽量，從容，淡定，真學(xué)才識(shí)。從文中看，亦如此。第一段以“臣聞……”作為起始，一連串的因果實(shí)例擺出，環(huán)環(huán)相扣，層次明了，接著說(shuō)明為何不贊成，否定秦王的決議。第二段“夫物�！�，我猶以為重要，一針見(jiàn)血。突出中心。
這是一篇不錯(cuò)的議論文，也讓我對(duì)作者感到敬佩，也讓我對(duì)自己感到愧疚。想想自己在生活學(xué)習(xí)中無(wú)法自立，也沒(méi)有像作者那樣有主見(jiàn)，遇事懦弱膽小。不能沉著應(yīng)對(duì)，面對(duì)一些物質(zhì)的事物，也不能夠地面對(duì)。所以我立志學(xué)習(xí)作者的這種精神品格。而我也很慶幸讀了這本讓我很愜意，很享受，很有啟發(fā)的書(shū)。
沒(méi)錯(cuò)，就是它—《古文觀(guān)止》！
《古文觀(guān)止》讀書(shū)心得體會(huì) 3
關(guān)于讀書(shū)，列夫托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙�！鳖櫻孜湟苍f(shuō)過(guò)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路�！倍乙灿X(jué)得讀書(shū)就如同一個(gè)科學(xué)家去讀當(dāng)代文學(xué)作品，一個(gè)詩(shī)人去讀某個(gè)考古學(xué)家的記錄一樣，讀是因?yàn)橄矚g，讀是源于興趣，有一句話(huà)說(shuō)的好：“閱讀不能改變?nèi)松拈L(zhǎng)度，但它可以改變?nèi)松膶挾�。”正是這種興趣的閱讀，讓我的生活豐富多彩，也給予了我們無(wú)窮的力量去微笑面對(duì)我們的生活。
《古文觀(guān)止》，作為一本從兩個(gè)愛(ài)好古文的教書(shū)先生平日相互切磋研習(xí)、為童子講授古文的講義到一本經(jīng)歷百年時(shí)間沉淀，傳世不衰的文集，并不是偶然。它是一部囊括從東周到明末、集百家經(jīng)典于一身，同時(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)落后于時(shí)代、絕不會(huì)因?yàn)檎物L(fēng)云變幻而失去價(jià)值的文集。
一本不過(guò)寥寥幾百頁(yè)的書(shū)，卻涵蓋了從先秦到明朝的文章222篇，而且篇篇經(jīng)典，篇篇韻味十足，這不得不讓我大聲贊嘆古文觀(guān)止的偉大。
《古文觀(guān)止》教會(huì)了我很多道理。齊國(guó)佐用“請(qǐng)收合馀yú燼jìn，背城借一�！钡�.話(huà)語(yǔ)教會(huì)了我面對(duì)羞辱，要?jiǎng)倧?qiáng)的精神；蘇秦在讀書(shū)困倦時(shí)用“引錐自刺其股”的行為教會(huì)了我學(xué)習(xí)，要刻苦的道理；而屈原在清白遭到玷污后，說(shuō)出的那句“安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖huò乎？”的千古名句更是教會(huì)了我做人就要做一個(gè)正大光明的人。
《古文觀(guān)止》在雅趣上同樣給予了我不同尋常的財(cái)富。在官場(chǎng)上遭到挫折，憤然辭官的陶淵明筆下的桃花源讓我體會(huì)到了一個(gè)“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬”的獨(dú)立世界；年輕有為的王勃筆下的滕王閣展現(xiàn)給我一個(gè)令人“遙襟俯暢，逸興遄（chuán）飛”的傳世閣樓；而慘遭貶官的劉禹錫筆下的陋室卻能讓人感悟到“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”的閑情逸致；千古大文豪蘇軾筆下的赤壁更是奇絕壯絕，仿佛眼前就是“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的亦真亦幻絢麗多彩的人間仙境。
其實(shí)在我們的生活中，我們總是會(huì)面對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的困難，挫折，古人亦是如此。陶淵明在辭官后，沒(méi)有因政治受挫而萎靡不振，相反他則是以“園日涉以成趣”，在家欣賞美景為樂(lè)趣的方式微笑面對(duì)著生活；蘇東坡被貶黃州，面對(duì)再一次貶官，蘇東坡依舊能夠發(fā)出“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色�！边@樣曠達(dá)與灑脫的言論，同時(shí)也告知這個(gè)世界，無(wú)論生活多凄慘，自己依舊以微笑面對(duì)。古人們用自己超然外物的胸懷向我們?cè)忈屃嗣鎸?duì)困難，我們不妨以微笑去面對(duì)。面對(duì)困難，如果能多一分灑脫，多一分曠達(dá)，多一分微笑——我們的生活或許會(huì)從此變得多姿多彩，意義非凡……
合上這本《古文觀(guān)止》，我即刻可以感到自己的思想得到了洗滌，靈魂得到了凈化，人格也由此得到了提高。這就是讀書(shū)的樂(lè)趣，讀書(shū)，啟迪我們的人生；讀書(shū)，培養(yǎng)我們的情操；讀書(shū)，給予我們力量，使我們能夠樂(lè)觀(guān)地面對(duì)一切困難，微笑地面對(duì)我們的生活。
《古文觀(guān)止》讀書(shū)心得體會(huì) 4
《古文觀(guān)止》，乃古時(shí)散文的基礎(chǔ)讀本，學(xué)古文者，入門(mén)即讀《古文觀(guān)止》。其中散文百篇，各有所寓。
《古文觀(guān)止》，讀之，不僅學(xué)古文，更應(yīng)學(xué)為人處事之道，立身明辨之禮。
初讀《古文觀(guān)止》，摘自《左傳》的《鄭伯克段于鄢》眏入眼簾。
這一篇主要講的是莊公與其母由不和到和好的過(guò)程。
“初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之�！边@便是莊公與其母不和的開(kāi)始。說(shuō)來(lái)這亦非莊公之過(guò)，而驚其母，亦使生惡。而共叔段定不“寤生”。較之于莊公，姜氏故而更愛(ài)共叔段，遂欲立之，亟請(qǐng)于武公。
古時(shí)有迷信，則莊公寤生，可謂克其母，而其母惡之。
亟請(qǐng)之而公弗許。從這可以看出古代的世理。古時(shí)的宗法制規(guī)定嫡長(zhǎng)子繼承王位，莊公為嫡長(zhǎng)子，位若不傳莊公，武公恐國(guó)之將亂，故授其位于莊公。
不過(guò)我想此古理有不便之處，若嫡長(zhǎng)子不明事理，或驕奢淫逸，或愚不可及，則何如?國(guó)之將崩歟?立諸太子，應(yīng)以才華、人品為重，不一定要立長(zhǎng)子，甚則，亙古時(shí)的禪讓制更佳。
莊公于是平安地繼了位。于時(shí)，其母武姜為其弟請(qǐng)制。“請(qǐng)京，使居之，謂之京城大叔。”由此，可見(jiàn)姜氏對(duì)共叔段的愛(ài)。這母愛(ài)是偏袒一方的，由后文“大隧之中，其樂(lè)也融融!”可知，姜氏亦愛(ài)莊公。
莊公亦孝其母。姜氏請(qǐng)制，莊公封其弟于京，祭仲言之害，莊公以“姜氏欲之”而不辟害。此后莊公一讓再讓?zhuān)囡@其孝，然失教于其弟。
大叔非是善類(lèi)，謀國(guó)之大叔，先則命西鄙、北鄙貳于己，見(jiàn)莊公未動(dòng)，其欲益盛，如后世秦收六國(guó)之地，而增其欲。
又收貳以為己邑，至于廩延。大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。此大叔之狼子野心。而姜氏將啟之，亦為姜氏偏心之處。雖為己之二子，亦有所偏向，如手心與手背，手心的肉更多。姜氏夫人，定無(wú)雨果的《悲慘世界》中冉阿讓、沙威之無(wú)私，即使此二者亦有偏心之處。而姜氏之偏心，不免過(guò)重了。
后如莊公之所言:“多行不義必自斃，子姑待之。”及:“不義不昵，厚將崩�！敝Z(yǔ)。大叔襲鄭，然京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。由此，段亡命天涯，無(wú)立足之地。此不悌之害也。
書(shū)曰:“鄭伯克段于鄢�！薄蹲髠鳌返慕忉屖钦f(shuō)“段不弟，故不言弟;如二君，故曰克;稱(chēng)鄭伯，譏失教也;謂之鄭志，不言出奔，難之也�！�
大叔段的這個(gè)教訓(xùn)，我們定要吸取。
首先，成大事者，行義，有德，省己而能服眾，得人心者，得天下。觀(guān)大叔段所為，命西鄙、北鄙貳于己，收貳以為己邑，他用的方法，是強(qiáng)迫，是威逼，民心所不服也。何談“人和”?
欲成大事，亦應(yīng)度德量力，觀(guān)之莊公，手下有良臣:祭仲、公子呂、子封等眾;有完備的情報(bào)能力、軍事能力:“公聞其期，曰:‘可矣!’命子封帥車(chē)二百乘以伐京�！�;再者，莊公的智慧較共叔段為高。
知此，共叔段必?zé)o機(jī)可乘。
戰(zhàn)爭(zhēng)告一段落，而姜氏與莊公母子的'關(guān)系也降到了冰點(diǎn)。
“遂置姜氏于城穎，而誓之曰:‘不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也!’”想是為母所棄，一時(shí)之憤，而此言行，隨后而悔。
人，要冷靜，再思而后行，不能為了一時(shí)的感情波動(dòng)而壞了事。著名企業(yè)家余世維先生每次要開(kāi)除員工時(shí)，都會(huì)將開(kāi)除的通告多在柜子里擱一天，思考是否真的應(yīng)該做這個(gè)決定，便是怕自己因一時(shí)腦子發(fā)熱誤了事。
而事已做成，生米做成熟飯，莊公后悔也無(wú)濟(jì)于事。
終于來(lái)了救星。
救星者，穎考叔也，是為穎谷封人。一日，公賜之食，食舍肉，遺之其母也。公謂之曰:“爾有母遺，我獨(dú)無(wú)!”語(yǔ)之故，且告之悔。穎考叔授之法。
后有母子，闕地及泉，隧而相見(jiàn)。其曰，公入遂而賦:“大隧之中，其樂(lè)也融融!”姜出而賦:“大隧之外，其樂(lè)也泄泄!”遂為母子如初。
如此，這篇文章開(kāi)拓了我們對(duì)“孝”的理解，孝，不僅對(duì)于自身父母、長(zhǎng)輩，亦可助人為孝悌之事。
君子有言曰:“穎考叔，純孝也，愛(ài)其母，施及莊公。《詩(shī)》曰:‘孝子不匱，永錫爾類(lèi)�！涫侵^乎�！�
今世之孝子，自愧弗如耶。
《古文觀(guān)止》，讀之，學(xué)的不僅是古文，更應(yīng)學(xué)孝悌謹(jǐn)遜之德行，學(xué)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之冥思，度德而量力，得之人心，終有所成果，為世之福祉。
讀之，而知需行善道，修其德，得其所，而安心立命。
《古文觀(guān)止》讀書(shū)心得體會(huì) 5
余以半年光景，晨讀瑯瑯，閱畢《古文觀(guān)止》，既是緣分開(kāi)啟此書(shū)，大抵也是中華傳統(tǒng)文化的吸引與熏陶，今頗有心得，請(qǐng)略陳陋見(jiàn)。
古文觀(guān)止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學(xué)課本，亦是古人為學(xué)入門(mén)讀物，余在弱冠之年始讀，未能啟蒙而習(xí)之，為生平一大憾事。
就其布局而言，各朝以先秦最多，來(lái)源以《左傳》最多，個(gè)人以韓愈最多，取《左傳》傳承“春秋大義”的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績(jī)；這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛(wèi)道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱(chēng)譽(yù)韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，若就“文以載道”論，韓文公逆諫人主，糾治世風(fēng)，力挽唐代崇佛之狂瀾，足可當(dāng)之；但若就文字論，韓氏文章似未達(dá)這等境界，東坡先生的評(píng)價(jià)多有后人敬畏先賢的溢美之詞。
古今文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾后輩讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人�！队^(guān)止》所選文章，以單篇論，太史公的《報(bào)任少卿書(shū)》無(wú)疑是獨(dú)步翰林，堪稱(chēng)天下第一，文章情真意切，沁人心扉，筆尖所及，氣貫長(zhǎng)虹；余每每讀罷，未嘗不為之折服、為之太息。至于陶淵明的《歸去來(lái)辭》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》這四篇奇文，難分伯仲，全憑諸君喜好�！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，各有所取，無(wú)有高下。非謂“天下憂(yōu)樂(lè)”就高人一等，人生際遇不同，不必苛求。
《觀(guān)止》一書(shū)優(yōu)點(diǎn)許多，待諸君細(xì)品，其不足反倒不易察覺(jué)，而且不才以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統(tǒng)”士人自居，重儒家傳統(tǒng)的“立德、立功，立言”，且以立德為本，因而不取賦一類(lèi)追求辭藻華麗，言不及義的'文章；對(duì)崇尚清談之風(fēng)的魏晉名士似也有異議，故幾乎不取魏晉一代的文章；編者是清代學(xué)者，受彼時(shí)狹隘的漢宋門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)影響頗深，故宋代理學(xué)一脈文章全不取，是《觀(guān)止》一大憾事；另者，清代外族入主，這是一件以“士”自居的清代學(xué)者不能說(shuō)的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上諸點(diǎn)，令“觀(guān)止”黯然失色。
優(yōu)劣自賞，觀(guān)念自談。讀書(shū)讀心，讀人讀事。
談及“觀(guān)止”，亦論散文。悠悠幾百載散文的精華集與此書(shū)，雖行文質(zhì)量偶有偏失，大多值得多番品讀。文化之底蘊(yùn)，在不同年歲，啟于此書(shū)，皆有所獲。
《古文觀(guān)止》讀書(shū)心得體會(huì) 6
之所以會(huì)閱讀《古文觀(guān)止》，說(shuō)來(lái)也是機(jī)緣巧合。
不久前收到班委的群發(fā)短信，知道了又是學(xué)期會(huì)的時(shí)間，于是從群共享下載了書(shū)單直奔圖書(shū)館，憑直覺(jué)覺(jué)得標(biāo)題不錯(cuò)，便借了這本1987年版的《古文觀(guān)止》。簡(jiǎn)樸的封面上散落有緗色的斑斑點(diǎn)點(diǎn)，書(shū)頁(yè)微微泛黃，這無(wú)不昭示著它存在了好些年頭，還未閱讀，心底里已增添了幾分好感。
《古文觀(guān)止》是清康熙年間的吳乘權(quán)和吳大職叔侄二人選編的本古文讀本，從先秦到明末，共12卷，222篇，以散文為主，間或穿插有駢文辭賦�？滴跞哪�，二吳將書(shū)稿寄給已是兩廣總督的吳乘權(quán)的伯父吳興祚，吳興祚“批閱數(shù)過(guò)”后于當(dāng)年五月端陽(yáng)日付梓，這就是《古文觀(guān)止》的初刻本。此后，《古文觀(guān)止》又經(jīng)過(guò)多次翻刻。87年版《古文觀(guān)止》是安平秋點(diǎn)校的，他以1958年中華書(shū)局出版本為底本，用映雪堂原刻本復(fù)核，再用文富堂本、懷涇堂本、鴻文堂本參校過(guò)，甚至還參閱了相關(guān)史書(shū)、總集、別集所收古文。首頁(yè)刊登安秋平的點(diǎn)校說(shuō)明，此外還附有吳興祚的序，吳乘權(quán)、吳大職二人合寫(xiě)的序和吳乘權(quán)的例言。
《古文觀(guān)止》里選錄的篇目大多是耳熟能詳瑯瑯上口的名篇佳作，其中有不少在中學(xué)和大學(xué)階段的課本中出現(xiàn)過(guò)，每每讀到，都會(huì)油然而生出種親切感。吳乘權(quán)和吳大職二人在篇中注有不少的字音、詞義、典故，部分句子的釋義和自己的評(píng)注，用小字與原文隔開(kāi)。適當(dāng)?shù)募磿r(shí)注釋?zhuān)軌驇腿烁玫乩斫庠�，又不至于只看釋文而不去思索。由于沒(méi)有應(yīng)試壓力，再加上注釋和已有的古文基礎(chǔ)，閱讀《古文觀(guān)止》，不僅能溫習(xí)了學(xué)過(guò)的古文知識(shí)，充實(shí)自身的文學(xué)修養(yǎng)水平，也能在閱讀的過(guò)程中窺見(jiàn)歷史的.片段。先秦時(shí)期，諸國(guó)混戰(zhàn)、群雄并起，各國(guó)國(guó)君為開(kāi)拓疆土，發(fā)起各種正義的非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)；能臣干吏或向君主勇諫，停止不義戰(zhàn)爭(zhēng)、拒絕向他國(guó)借道，或出使他國(guó)，以己之力勸退國(guó)之師。兩漢之際，帝王下詔求賢，賢臣上表獻(xiàn)策。魏晉南北朝，朝代更迭頻繁，文人雅士退居隅，縱情山水。唐宋大家，居廟堂之高則陳書(shū)上表憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，處江湖之遠(yuǎn)則歸于自然攜友同游……
87年版的《古文觀(guān)止》的最大特色在于二吳的評(píng)注，他們會(huì)在某些句子后面和全文借書(shū)處添加自己的觀(guān)點(diǎn)看法，如《曹劌論戰(zhàn)》中就有評(píng)論：“‘肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀’，罵盡謀國(guó)僨事流人，真千古笑柄”；《景帝令二千石修職詔》中評(píng)論：“念奢侈，饑寒立至。起手?jǐn)?shù)言，窮極原委�！榉ㄅc盜盜’語(yǔ)，透盡千古利弊”，言有盡而意無(wú)窮，讀來(lái)令人深思。
《古文觀(guān)止》作為我國(guó)古代散文的入門(mén)書(shū)，集中展現(xiàn)了我國(guó)古代文化的博大精深與古代人民非凡的智慧。
《古文觀(guān)止》讀書(shū)心得體會(huì) 7
讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，可以增加睿智，消除戾氣，開(kāi)闊胸襟，修養(yǎng)德行。祖先創(chuàng)造的燦爛國(guó)學(xué)經(jīng)典，可謂浩如煙海，數(shù)不勝數(shù)。在快餐式閱讀風(fēng)行的今天，讀經(jīng)典除了要有一種靜如止水的心境外，尋找便捷的途徑也是一種讀書(shū)方法。讀古文綜合選集無(wú)疑是一種明智的選擇。
古文選集中的佼佼者，毫無(wú)爭(zhēng)議當(dāng)屬《古文觀(guān)止》。該書(shū)是自清代以來(lái)最為流行的古代散文選本之一。自康熙三十四年（1695年）刊行以來(lái)一直傳世不衰，流傳之廣，影響之大，令人驚嘆。
該書(shū)編輯吳楚材、吳調(diào)侯取書(shū)名為“觀(guān)止”，意在力圖選編達(dá)到盡善盡美，無(wú)以超越�！豆盼挠^(guān)止》博采眾長(zhǎng)，所選以古代散文為主，兼顧駢韻二體，絕大多數(shù)文章思想性和藝術(shù)性兼?zhèn)�，千百年�?lái)一直膾炙人口，經(jīng)受了時(shí)代的考驗(yàn)，無(wú)愧于“觀(guān)止”的稱(chēng)號(hào)。該書(shū)精選了《春秋》三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《禮記》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》中許多文字精練、意蘊(yùn)深厚、富于趣理、善于刻畫(huà)的精彩篇章，以及千古傳誦的名篇如諸葛亮的《出師表》、陶淵明的《桃花源記》、王勃的《滕王閣序》等散文力作。這些國(guó)學(xué)的璀璨奪目的珍奇瑰寶，永遠(yuǎn)值得我們推崇和珍愛(ài)。
《古文觀(guān)止》所選文章長(zhǎng)短適宜，每篇文章都有簡(jiǎn)要評(píng)注，便于初學(xué)者熟讀記誦、反復(fù)揣摩，從中領(lǐng)悟文章立意、布局、措辭、造勢(shì)等，找到學(xué)習(xí)寫(xiě)作的門(mén)徑。該書(shū)在選編時(shí)敢于創(chuàng)新，打破自古以來(lái)古文選本依據(jù)明昭明太子蕭統(tǒng)《文選》體例的思路，克服以條目為主線(xiàn)，分類(lèi)繁瑣的缺點(diǎn)。以時(shí)代為綱，作者為目，閱讀、使用方便快捷。正因?yàn)槿绱�，盡管后人編選了不計(jì)其數(shù)的各種風(fēng)格的古文選本，但無(wú)一能出其右者。
《古文觀(guān)止》編輯吳楚材、吳調(diào)侯叔侄二人才器過(guò)人，潛心力學(xué)，古文造詣很深。有人稱(chēng)贊他們“下筆數(shù)千言無(wú)懈漫”。該書(shū)取名《古文觀(guān)止》，可以看出他們才蓋天下、自信滿(mǎn)滿(mǎn)的豪氣和力臻完美、精益求精的態(tài)度�！坝^(guān)止”的牛皮吹了300多年不破，可以說(shuō)是一個(gè)奇跡。但是，編者處在封建時(shí)代的'種種局限，難免出現(xiàn)少數(shù)權(quán)衡欠要，選擇不當(dāng)之處。編者對(duì)于先秦諸子散文一概不收，甚至《論語(yǔ)》、《孟子》也予封殺，難免使人產(chǎn)生滄海遺珠之憾。這主要是編者囿于崇古尊經(jīng)的偏見(jiàn)所致。同時(shí)，由于清朝考古業(yè)尚不發(fā)達(dá)，傳媒出版業(yè)受到印刷和交通等方面的限制，古代散文編選難度頗大。編者干脆知難而退，對(duì)先秦諸子文章視而不見(jiàn)，這一點(diǎn)也可以理解。
由于編者的價(jià)值取向和個(gè)人編好，《古文觀(guān)止》難免有看人下菜之嫌。比如被稱(chēng)為“改造文章的祖師”曹操的作品被排斥；因看宋徽宗、高宗誤國(guó)亂政，他們的文學(xué)佳作棄之不用。至于諸如托名李陵所作《答蘇武書(shū)》為投敵變節(jié)者辯解，托名蘇詢(xún)所作《辯奸論》對(duì)改革創(chuàng)新政治家以人身攻擊的文章反而被收錄，真?zhèn)尾环�，是非不明，就是明顯的失誤了。好在這些所占比例很少，其影響僅白壁微瑕而已。
編者頗具經(jīng)濟(jì)眼光，為了把銷(xiāo)量搞上去，順應(yīng)科舉策論需要，選入了一些八股氣息濃郁的文章。該書(shū)自出版發(fā)行以來(lái)，雖然沒(méi)有達(dá)到洛陽(yáng)紙貴的暢銷(xiāo)效果，但畢竟迎合了當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)需求，賺了一筆銀子。從總體上看，吳氏叔侄編書(shū)的主要?jiǎng)恿κ莻�(gè)人愛(ài)好，并沒(méi)有期望編書(shū)帶來(lái)滾滾財(cái)源。用現(xiàn)代眼光看，他們干的是一番功在千秋的公益事業(yè)。在當(dāng)時(shí)沒(méi)有電腦、打印機(jī)等現(xiàn)代辦公設(shè)備的情況下，編輯的難度可想而知。盡管當(dāng)時(shí)已有活字印刷術(shù)，印出這樣一輯宏篇巨制沒(méi)有雄厚財(cái)力支撐是難以如愿的。況且當(dāng)時(shí)并沒(méi)有著作權(quán)一說(shuō)，編者完全是倒貼編輯、印刷費(fèi)，不拿一分錢(qián)稿費(fèi)干起來(lái)的。類(lèi)似的編撰一般由皇家主持，他們也沒(méi)向政府跑補(bǔ)貼。用流行的話(huà)說(shuō)，哥圖的不是錢(qián)，是名氣。憑信仰、愛(ài)好和公心干事的態(tài)度，讓人心生敬意。好在博得了“觀(guān)止”大名，也算是對(duì)編者的一種肯定。
當(dāng)前，我們正在開(kāi)展學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)。在這種形勢(shì)下，繼承祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，認(rèn)真研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，醫(yī)治目前浮躁趨利的世風(fēng)，無(wú)疑是一劑良藥。讀《古文觀(guān)止》，更是一劑清涼之藥。
《古文觀(guān)止》讀書(shū)心得體會(huì) 8
我喜歡讀書(shū)，尤其喜歡讀有營(yíng)養(yǎng)、有味道的書(shū)。那么，什么書(shū)有營(yíng)養(yǎng)，什么書(shū)有味道呢?在我看來(lái)，書(shū)中的營(yíng)養(yǎng)是指書(shū)中所包含的哲理，讓讀者在閱讀后能夠在思想上邁出一大步。書(shū)中的味道意味著作者的寫(xiě)作風(fēng)格應(yīng)該是獨(dú)特的，而不是大眾化的，可以帶給讀者獨(dú)特的感覺(jué)。這樣，所謂的“閱讀”就是讀者與作者之間的'互動(dòng)。
即使浩瀚如煙海的書(shū)，這樣的書(shū)也少之又少。但至少在我看來(lái)，《古文觀(guān)止》是這樣一本好書(shū)。
我們可以分析一下。從縱向來(lái)看，它記錄了從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到清朝每一代文學(xué)大師的經(jīng)典作品，如王勃的《滕王閣序》，劉禹錫的《陋室銘》，當(dāng)閱讀時(shí)，讓我感覺(jué)我正駕駛著一艘小船，在歷史長(zhǎng)河蕩漾。
從橫向上看，《古文觀(guān)止》文章大都是散文，因?yàn)橛泻芏嗌⑽�，所以兼取了駢文。由此可�?jiàn)，本書(shū)的體裁風(fēng)格是多樣而獨(dú)特的，如書(shū)、論、碑、記等。這確實(shí)是一本很好的縱橫交合的選集。
在閱讀《古文觀(guān)止》之前，我和幾個(gè)讀過(guò)它的朋友討論過(guò)。一個(gè)朋友告訴我，現(xiàn)在的文壇主要是現(xiàn)代的，而發(fā)展了幾千年的文言文越來(lái)越少，所以讀《古文觀(guān)止》并不有趣，既不懂也不有趣，只是瀏覽一番。后來(lái)，當(dāng)我看書(shū)的時(shí)候，我也起了“同理心”，但隨著逐漸深入閱讀，我的心就像一條干涸的河流，涌出了一個(gè)小小的甘泉。當(dāng)泉水逐漸注滿(mǎn)滋養(yǎng)我的靈魂時(shí)，我恍然大悟：現(xiàn)代文和中古文都是文章，兩者之間有什么不同?在中華民族的鼎盛時(shí)期，有許多原因交錯(cuò)其中，我們應(yīng)該致敬，應(yīng)該學(xué)習(xí)。
另外，我想提出一個(gè)建議。如果你正在讀《古文觀(guān)止》，請(qǐng)慢慢讀，慢慢品嘗，就像喝茶一樣，只有這樣你才能?chē)L到這杯熱茶的香味。
《古文觀(guān)止》讀書(shū)心得體會(huì) 9
《古文觀(guān)止》的文章簡(jiǎn)直是寶，寒假?zèng)]錢(qián)到處轉(zhuǎn)，但也不能讓寒假?zèng)]內(nèi)容啊，有錢(qián)的勿笑，哈哈，這就是我窮命的下場(chǎng)，但志向不同，舍與留是矛盾的，志于此肯定就會(huì)失于彼，人生總有些事需要有人做，靜心學(xué)習(xí)古之經(jīng)典也是一種時(shí)尚，更是修身的好時(shí)機(jī)，再不濟(jì)的光陰用知識(shí)來(lái)武裝自己，這個(gè)假期買(mǎi)了十本經(jīng)典書(shū)籍，這次買(mǎi)的都是以前都買(mǎi)過(guò)的，不同版本，重復(fù)是為了提高利用率，真正的深入學(xué)習(xí)。
還是老規(guī)矩，先看整本書(shū)內(nèi)容摘要，再看作者簡(jiǎn)介與寫(xiě)作背景和寫(xiě)作特色，再精閱讀一兩篇，可以用自己的語(yǔ)言寫(xiě)讀后感，可以熟讀精思，這精與泛的閱讀習(xí)慣一定要養(yǎng)成。
這次主要看了《龍門(mén)鞭影》，懂得了它是一本勵(lì)志的四言短句，上下對(duì)偶，主講人物典故，在了解內(nèi)容的故事之后，起到了解史事，并學(xué)習(xí)為人處事的道理，提高個(gè)人修養(yǎng)，在熟悉之后，通過(guò)熟讀精背了解典故，拓展知識(shí)，更為后來(lái)更詳細(xì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)提供敲門(mén)磚，走進(jìn)一扇大門(mén)，打開(kāi)一個(gè)世界！這里面的知識(shí)典故龐大，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持學(xué)習(xí)。
再就是《古文觀(guān)止》的閱讀，買(mǎi)了兩本，一本簡(jiǎn)單的，一本更全面的，簡(jiǎn)單的有更淺白的注釋便于理解、復(fù)雜的是原文，了解最真的古文學(xué)知識(shí)，精讀了《曹劌論戰(zhàn)》、《宮之奇諫假道》、《心術(shù)》，但都還沒(méi)寫(xiě)感悟，光理解熟悉都花了時(shí)間，想法多多，老祖宗留下的智慧真是寶貝，一篇我至少可以感悟出上萬(wàn)言，并且特別適用現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，《曹劌論戰(zhàn)》的一鼓作氣，再而衰,三而竭，可以從正反兩面去了解這一策略，人的精力有限，抓住最有力的先機(jī)，正面一鼓作氣，奮力直追，一氣呵成，達(dá)到目標(biāo)；反面，三而竭，制敵時(shí)不要在氣勢(shì)旺時(shí)上，忍一下，等一下。
《心術(shù)》就更不用說(shuō)了，干貨滿(mǎn)滿(mǎn)，幾個(gè)凡字道盡了治心的真諦，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)、考試、經(jīng)商、冶學(xué)，心為本，控心才能更有利，自己慢慢去體會(huì)吧！
《鬼谷子》中更是智慧多多，捭闔第一將現(xiàn)在萬(wàn)言雞湯打敗，一言萬(wàn)言也說(shuō)不完這聰明的先哲們，各種類(lèi)型的版本皆來(lái)自于這，鼻主哇！隨手沾來(lái)都是經(jīng)典學(xué)說(shuō)；三思而行、開(kāi)合自如、剛?cè)岵?jì)、審時(shí)度勢(shì)、各有所長(zhǎng)，是不是很熟悉這些套式的雞湯，大多出這來(lái)自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老古董；著名的思想家、謀略家、兵家，縱橫家的鼻祖。
讀經(jīng)典的好處就是越讀越熟，我們不可能成為古代的智者，但至少可以成為更好的`自己，學(xué)習(xí)經(jīng)典是長(zhǎng)期的自我修養(yǎng)的過(guò)程，是潛移默化的影響，是自覺(jué)自愿的行為，利用點(diǎn)滴時(shí)間還你一個(gè)寬闊的世界！
當(dāng)然，經(jīng)典難讀，更晦澀難懂，更孤獨(dú)無(wú)用，但是真正領(lǐng)悟進(jìn)去，會(huì)勝出你交的上千萬(wàn)人，它們是你人生經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)者，是智慧啟迪的開(kāi)發(fā)者，是生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)者，是人生故事的講述者，是萬(wàn)千世界的規(guī)律總結(jié)人，是你與古人對(duì)話(huà)的指導(dǎo)者，是改正錯(cuò)誤的鞭醒者，擅讀書(shū)是一種福氣，與經(jīng)典的相遇是緣分中最美的風(fēng)景，聽(tīng)、讀、看、寫(xiě)，一個(gè)個(gè)跳動(dòng)的漢字就是曾經(jīng)活躍的心靈，穿越時(shí)空給你教導(dǎo)，指引我們前進(jìn)，有效度過(guò)一生！
《古文觀(guān)止》讀書(shū)心得體會(huì) 10
魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“選本所顯示的，往往并非作者的特色，倒是讀的眼光”。《古文觀(guān)止》便是一部?jī)?yōu)秀的書(shū)本。
《古文觀(guān)止》的編選目的是“正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”，即給青少年的我們提供一個(gè)學(xué)習(xí)文言散文的入門(mén)讀物。孫洙在《唐詩(shī)三百首》的'序言中說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟�！拔覀�?nèi)绻x了《古文觀(guān)止》中的此文章，一定會(huì)受益匪淺�！豆盼挠^(guān)止》的選文是比較全面而又有重點(diǎn)的。從春秋到明末兩千年之間都有作品入選，且大多數(shù)都是非常優(yōu)美的文章。這部書(shū)既重視文章的思想內(nèi)容，又重視文章的寫(xiě)作技巧和語(yǔ)言的錘煉，把說(shuō)理、記敘、抒情、寫(xiě)景熔為一爐，搜集了許多名篇。
《古文觀(guān)止》吸取了前代選家之成果，其作品大都是比較優(yōu)秀的，全書(shū)表現(xiàn)出兩個(gè)方面的特色，這部書(shū)對(duì)一部作品與一位作家選擇了可以代表其思想和藝術(shù)風(fēng)格的篇章。它宣揚(yáng)了當(dāng)時(shí)具有時(shí)代進(jìn)步意義的民主思想，以及反對(duì)重神輕民，反對(duì)當(dāng)時(shí)一些流治者的荒淫殘暴，昏庸無(wú)道。在這部書(shū)，它擇取的有唐宋八大家之散文，是具有獨(dú)特物思想與藝術(shù)風(fēng)格的，其中，韓文氣勢(shì)磅礴，曲折自如，善于發(fā)不平之嗚，又善于在論說(shuō)中插入對(duì)人情世態(tài)的典型刻畫(huà);柳文能突破儒家的某些思想的禁區(qū)，充滿(mǎn)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，和對(duì)人民的同情，他的山水游記在寫(xiě)景中寄托著憂(yōu)憤，意境幽深，語(yǔ)言精粹。歐文善于跌宕唱嘆，一往情深，風(fēng)神疏淡自然，語(yǔ)言流暢清新：三蘇父子都善于縱橫議論，特別是蘇東坡的散文，思想活躍，立論新奇，境界開(kāi)曠，前人有“韓潮蘇海”的贊譽(yù)，語(yǔ)言也很清麗，像行云流水，流轉(zhuǎn)自如，往往在散文中創(chuàng)造出詩(shī)意盎然的新界;曾恐之散文，立論平實(shí)，筆力沉著，論述如層層剝筍，在明清兩代影響極大;王安石散文則以見(jiàn)解深刻著稱(chēng)，表現(xiàn)出了一個(gè)杰出政治家眼光。在從《古文觀(guān)止》收集的《左傳》文章中，描寫(xiě)出了戰(zhàn)場(chǎng)場(chǎng)面和記敘外交政治家辭會(huì)，都是婉轉(zhuǎn)曲折的文章。則第二特色就是對(duì)同一作品的不同體裁或不同作品的同一體裁從不同角度著眼在其書(shū)中，選文大多不是應(yīng)酬之作，而是各具特色，情義并茂的作品。如李斯的《諫逐客書(shū)》，路溫舒的《戒兄子嚴(yán)敦書(shū)》等。
此書(shū)影響廣泛。魯迅說(shuō)：“評(píng)選本子，影響于后來(lái)文章力量是不小的”。正是這書(shū)的作用。
《古文觀(guān)止》讀書(shū)心得體會(huì) 11
余以三年光景，每日晨讀，閱畢《古文觀(guān)止》，雖非正業(yè)，卻是入職學(xué)校以來(lái)最大收獲，頗有些心得，請(qǐng)略陳陋見(jiàn)。
古文觀(guān)止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學(xué)課本，亦是古人為學(xué)入門(mén)讀物，余在而立之年始讀，為生平一大憾事，亦可見(jiàn)當(dāng)代中國(guó)教育之偏頗。
就其布局而言，各朝以先秦最多，來(lái)源以《左傳》最多，個(gè)人以韓愈最多，取《左傳》傳承“春秋大義”的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績(jī)；這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛(wèi)道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱(chēng)譽(yù)韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，若就“文以載道”論，韓文公逆諫人主，糾治世風(fēng)，力挽唐代崇佛之狂瀾，足可當(dāng)之；但若就文字論，韓氏文章似未達(dá)這等境界，東坡先生的評(píng)價(jià)多有后人敬畏先賢的溢美之詞。
古今文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾輩后學(xué)讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人�！队^(guān)止》所選文章，以單篇論，太史公的《報(bào)任少卿書(shū)》無(wú)疑是獨(dú)步翰林，堪稱(chēng)天下第一，文章情真意切，沁人心扉，筆尖所及，氣貫長(zhǎng)虹；余每每讀罷，未嘗不為之折服、為之太息。至于陶淵明的《歸去來(lái)辭》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》這四篇奇文，難分伯仲，全憑諸君喜好�！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，各有所取，無(wú)有高下。非謂“天下憂(yōu)樂(lè)”就高人一等，人生際遇不同，不必苛求。
《觀(guān)止》一書(shū)優(yōu)點(diǎn)許多，待諸君細(xì)品，其不足反倒不易察覺(jué)，而且不才以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統(tǒng)”士人自居，重儒家傳統(tǒng)的“立德、立功，立言”，且以立德為本，因而不取賦一類(lèi)追求辭藻華麗，言不及義的文章；對(duì)崇尚清談之風(fēng)的.魏晉名士似也有異議，故幾乎不取魏晉一代的文章；編者是清代學(xué)者，受彼時(shí)狹隘的漢宋門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)影響頗深，故宋代理學(xué)一脈文章全不取，是《觀(guān)止》大缺憾；另外，清代外族入主，這是一件以“士”自居的清代學(xué)者不能說(shuō)的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上諸點(diǎn)，令“觀(guān)止”黯然失色。
歷朝歷代之文，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽(yáng)明心學(xué)多偏鋒，皆不足法，其余更不足論，其原因仍不得正解。個(gè)人以為，或許中華文明歷經(jīng)5000余年，至明代已垂垂老矣，國(guó)運(yùn)不濟(jì)，國(guó)勢(shì)保守，文風(fēng)英氣不足，老態(tài)有余，全無(wú)漢唐氣象。從學(xué)術(shù)的角度看，中國(guó)文明自“經(jīng)重于史”的時(shí)代起，即自南宋起，文明的自我革新、自我反思的能力就日漸衰退。從武術(shù)的角度講，有宋一代，重文輕武，血性漸失，手無(wú)縛雞之力的白面書(shū)生自宋始，愈演愈烈，直至近代不能復(fù)興。可悲可嘆！
【《古文觀(guān)止》讀書(shū)心得體會(huì)】相關(guān)文章：
古文觀(guān)止讀書(shū)筆記（通用16篇）11-24
古文觀(guān)止讀后感07-21
《古文觀(guān)止》讀后感02-04
《古文觀(guān)止》讀后感大全11篇11-24
讀古文觀(guān)止有感02-03
讀古文觀(guān)止有感02-03