高中優(yōu)秀作文走向內(nèi)心
一個(gè)堅(jiān)硬的事實(shí)是，無(wú)論我們?cè)鯓痈叩傅卣務(wù)摤F(xiàn)實(shí)中的諸多問(wèn)題，但只要我們深入其間，惱人的傳統(tǒng)就會(huì)浮出歷史的水面，昭示出它兇猛而久遠(yuǎn)的丑惡面容。談?wù)摱兰o(jì)以后的中國(guó)小說(shuō)家，歷史這一緯度斷不可缺。二十世紀(jì)初的小說(shuō)家們是一群面帶感傷與焦灼、處境極為尷尬的家伙，他們處于傳統(tǒng)士人與現(xiàn)代知識(shí)分子之間，左右為難痛苦不已。連魯迅這樣的“趨新派”，卻也堅(jiān)定地將自身劃入舊勢(shì)力的范圍，內(nèi)心中那惱人的糾纏可想而知。時(shí)代使然，個(gè)人難逃歷史。二十世紀(jì)初的中國(guó)小說(shuō)家們，他們那閃爍著時(shí)代光芒的面龐上，更多的帶著歷史的陰影。我們不禁要問(wèn)，那又是什么樣的歷史呢？
王曉明在《潛流與漩渦》一書(shū)中說(shuō)，“重世俗，講功利，實(shí)用的理智思維異常發(fā)達(dá)；總是從群體的角度估量個(gè)人的價(jià)值，習(xí)慣于以自我收縮來(lái)適應(yīng)環(huán)境：這就是中國(guó)文人的兩個(gè)基本的精神特點(diǎn)�！庇纱丝梢�(jiàn)，“實(shí)用理性”是傳統(tǒng)中國(guó)文人基本的精神底色，而且這種理性決非個(gè)人理性，它更多的是群體性的意見(jiàn)匯總。這就是小說(shuō)家們所繼承的精神傳統(tǒng)，也是他們作為藝術(shù)家的悲劇性命運(yùn)的必然。為什么這么說(shuō)？因?yàn)樾≌f(shuō)創(chuàng)作本身要求創(chuàng)作主體能夠超越功利意識(shí)，并且這種超越必然是小說(shuō)家以最個(gè)人、最獨(dú)特的方式完成的——這與傳統(tǒng)中國(guó)文人的精神特點(diǎn)格格不入。對(duì)于這一點(diǎn)，我們有一個(gè)極為典型的例子可以證明。對(duì)于二十世紀(jì)新文學(xué)貢獻(xiàn)最大的兩個(gè)人，莫過(guò)于魯迅與胡適。但是我們也應(yīng)該注意到，他們是以各自不同的方式介入其中的，胡適倡導(dǎo)“文學(xué)革命”，更多的'是鼓動(dòng)、宣傳，魯迅則是以創(chuàng)作實(shí)績(jī)來(lái)證明自身的。為什么會(huì)有這樣的差別，難道胡適不想搞創(chuàng)作嗎？深層的心理動(dòng)因又是什么？我在閱讀《胡適日記》的時(shí)候注意到，有一次魯迅對(duì)胡適說(shuō)，現(xiàn)在能搞創(chuàng)作的人太少，勸他多搞創(chuàng)作，胡適表示同意，但又苦于沒(méi)有時(shí)間。果真是沒(méi)有時(shí)間嗎？我的答案是否。實(shí)際上，我們可以看到，胡適雖是一個(gè)“趨新派”，但骨子里還是傳統(tǒng)的那一套，理性的一面壓倒了他進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的才華。因此，他能夠面對(duì)廣場(chǎng)和大眾，卻無(wú)法深入自己的內(nèi)心——我們只要讀幾首胡適的白話詩(shī)，自可明白。魯迅后期的寫(xiě)不出小說(shuō)，也與那種過(guò)于沉重的現(xiàn)實(shí)感相關(guān)。
我們終于要接近問(wèn)題的核心了。我們發(fā)現(xiàn)，惱人的現(xiàn)實(shí)是阻止小說(shuō)家們進(jìn)行持續(xù)創(chuàng)作的罪魁禍?zhǔn)住@不僅是針對(duì)魯迅?jìng)兊�，更指向今年的中�?guó)小說(shuō)家們。摩羅在一篇文章中曾說(shuō)，中國(guó)的小說(shuō)傳統(tǒng)從來(lái)只有社會(huì)歷史這一緯度，卻始終缺乏對(duì)于文學(xué)而言極為重要的信仰緯度。我同意這種說(shuō)法。令人悲哀的是，這一病象卻始終未得到應(yīng)有的改觀，就是近幾年談?wù)撟疃嗟牡讓游膶W(xué)，也還是社會(huì)歷史這一傳統(tǒng)的衍生物，缺乏震撼人心的力量。即使是像底層文學(xué)的代表作，曹征路的《那兒》，我讀過(guò)之后，感覺(jué)還繼續(xù)停留在上世紀(jì)八十年代的水平。功利的現(xiàn)實(shí)觀，嚴(yán)重?fù)p害著小說(shuō)家們的藝術(shù)感覺(jué)。王曉明指出，“即使在一般意義上，作家對(duì)眼前景象的過(guò)分熱衷也很可能是一種自我損害，因?yàn)檫@使他很容易變得眼光分散，思緒無(wú)定，甚至陷入那種就事論事的狹隘心境�！边@是多么深痛的現(xiàn)實(shí)。我要繼續(xù)指明的事實(shí)是，這種極為功利的現(xiàn)實(shí)觀不僅阻止了小說(shuō)家們對(duì)自己內(nèi)心深廣世界的持續(xù)開(kāi)掘，就是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握方面，也照樣流于表面——這就是為什么我們?cè)诟吲e現(xiàn)實(shí)主義偉大旗幟若干年后，依然難覓偉大現(xiàn)實(shí)主義作品的根本原因。也就是說(shuō)，如果小說(shuō)家沒(méi)有一顆博大的心，無(wú)論是關(guān)照什么，都必然是膚淺的。從這個(gè)意義上講，我同意作家閻連科在《受活》后記中有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義的看法，對(duì)于小說(shuō)家而言，物理意義上的現(xiàn)實(shí)只是一個(gè)虛偽的存在，真正的現(xiàn)實(shí)主義必然是內(nèi)心的現(xiàn)實(shí)主義。也就是說(shuō)，任何有意義的現(xiàn)實(shí)如未經(jīng)小說(shuō)家強(qiáng)大內(nèi)心的過(guò)濾，都只能是一堆毫無(wú)意義的生活碎片，它們根本不可能支撐起小說(shuō)帝國(guó)的宏偉大廈。
對(duì)于小說(shuō)家而言，剩下的問(wèn)題似乎只有一個(gè)，即如里爾克所說(shuō)的：請(qǐng)你走向內(nèi)心。
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