大足石刻導(dǎo)游詞該怎么寫

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　　大足石刻導(dǎo)游詞一

　　各位朋友大家好，歡迎參觀大足石刻。

　　大足石刻始建于唐永徽元年(650年)，歷經(jīng)五代，盛于兩宋，余緒延至明、清，是中國晚期石藝術(shù)的代表作品。大足石刻是重慶市大足縣境內(nèi)主要表現(xiàn)摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱。現(xiàn)公布為文物保護單位的摩崖造像多達75處，雕像5萬余身，銘文10萬余字。其中，以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山摩崖造像最具特色。大足石刻于1999年12月1日被聯(lián)合國教科文組織做為文化遺產(chǎn)列入世界遺產(chǎn)名錄。

　　北山石刻北山摩崖造像位于大足縣城龍崗鎮(zhèn)北1.5千米處，開鑿于唐景福元年至南宋紹興三十一年(892年-1162年)，通編為290號，造像的萬尊，以其雕刻細膩、精美、典雅著稱于世，展示了晚唐至宋中國民間佛教信仰及石窟藝術(shù)風格的發(fā)展、變化，被譽為唐宋石刻藝術(shù)陳列館。北山晚唐造像端莊豐滿，氣質(zhì)渾厚，衣紋細密，薄衣貼體，具有盛唐遺風。尤其是第245號觀無量壽佛經(jīng)變相內(nèi)容豐富，層次分明，刻有人物造像539身，各種器物460余件，保存了多方面的形象史料。在中國石窟同類題材造像中首屈一指。

　　五代作品占北山造像的三分之一以上，是中國此期造像最多的地區(qū)，有著承上啟下的重要作用。其特點是小巧玲瓏，體態(tài)多變，神情瀟灑，文飾漸趨繁麗，呈現(xiàn)出由唐至宋的過渡風格。北山宋代造像以觀音最為突出，被譽為“中國觀音造像的陳列館”。這一時期的作品更加貼近生活，體現(xiàn)了宋代的審美情趣。造像具有人物個性鮮明，體態(tài)優(yōu)美，比例勻稱，穿戴艷麗等特點。最具代表性的是第136號轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟,被公認為是“中國石窟藝術(shù)皇冠上的一顆明珠”。

　　寶頂石刻寶頂山摩崖造像位于大足縣城東北15千米處，由宋代高僧趙智鳳于南宋淳熙至淳年間(1174年-1252年)，歷時70余年，以大佛灣、小佛灣為中心，有總體構(gòu)思組織開鑿而成，是一處造像逾萬尊、在石窟中罕見的完備而有特色的大型佛教密宗道場，它把中國密宗史入后延續(xù)了4XX年左右，為中國佛教密宗史增添了新頁。寶頂山摩崖造像的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨樹一幟，萬余尊造像題材不重復(fù)，龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系，又有形式上的相互銜接，形成一個有機的整體。其內(nèi)容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺成佛，有教有理，有行有果，系統(tǒng)完備而有特色。

　　寶頂山摩崖造像以能懾服人心為其創(chuàng)作原則，借以激發(fā)信眾對佛法的虔誠。造像、裝飾、布局、排水、采光、支撐、透視等，都十分注重形式美和意境美。如千手觀音1007只手屈伸離合，參差錯落，有如流光閃爍的孔雀開屏。釋迦涅磐像全長31米，只露半身，其構(gòu)圖有“意到筆伏，畫外有畫”之妙，給人以藏而不露之美感，這是中國山水畫于有限中見無限這一傳統(tǒng)美學思想的成功運用。九龍浴太子利用崖上的自然山泉，于崖壁上方刻九龍，導(dǎo)泉水至中央龍口而出，讓涓涓清泉長年不斷地洗滌著釋迦太子，給造像平添了一派生機，堪稱因地制宜的典范。南山摩崖造像開鑿于南宋紹興年間(1131年-1162年)，通編為15號，是一處極其重要的道教造像區(qū)。

　　石篆山摩崖造像開鑿于北宋元豐五年至紹圣元年(1082年-1096年)，通編為10號，系典型的釋、道、儒三教合一造像區(qū)。石門摩崖造像開鑿于北宋紹圣元年至南宋紹興二十一年〔1094年-1151年)，通編為16號，為佛教、道教合一造像區(qū)，尤以道教造像最具特色。

　　中國石窟藝術(shù)在其長期的發(fā)展過程中，各個時期都積淀了自己獨具特色的模式及內(nèi)涵。作為晚期石窟藝術(shù)代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟藝術(shù)精華的.基礎(chǔ)上，于題材選擇、藝術(shù)形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破，以鮮明的民族化、生活化特色，成為具有中國風格的石窟藝術(shù)的典范，與敦煌、云岡、龍門等石窟一起構(gòu)成了一部完整的中國石窟藝術(shù)史。大足石刻題材多樣，內(nèi)容豐富，儒、釋、道“三教”造像俱全，有別于前期石窟。大足石刻對中國石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻。它注重雕塑藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律，是洞窟造像向摩崖造像方向發(fā)展的佳例。大足石刻在諸多方面都開創(chuàng)了石窟藝術(shù)的新形式，成為具有中國風格和中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美思想和審美情趣的石窟藝術(shù)的典范。大足石刻是石窟藝術(shù)生活化的典范。

　　總之，論其規(guī)模之大，造詣之精，內(nèi)容之豐富，大足石刻都堪稱是一項偉大的藝術(shù)杰作。它既是中國石窟藝術(shù)重要的組成部分，也是公元9世紀末至13世紀中葉世界石窟藝術(shù)中最為壯麗輝煌的一頁。

　　大足石刻導(dǎo)游詞二

　　大家好，歡迎大家來到重慶大足石刻參觀，我是你們的導(dǎo)游XX。

　　大足石刻以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山（簡稱“五山”）摩崖造像為代表的大足石刻是中國石窟藝術(shù)重要的組成部分，也是世界石窟藝術(shù)中9世紀末13世紀中葉間最為壯麗輝煌的一頁。大足石刻始建于650年唐永徽元年，興盛于中國晚唐景福元年至南宋淳佑十二年（9世紀末-13世紀中葉），余緒延至明、清，是中國晚期石窟藝術(shù)的代表作品。

　　“五山”摩崖造像以規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內(nèi)涵豐富、保存完好而著稱于世，以集佛教、道教、儒家“三教”造像之大成而異于前期石窟，以鮮明的民族化、生活化特色在中國石窟藝術(shù)中獨樹一幟�！拔迳健蹦ρ略煜褚源罅康膶嵨镄蜗蠛臀淖质妨�，從不同側(cè)面展示了9世紀末－13世紀中葉間中國石窟藝術(shù)風格及民間宗教信仰的重大發(fā)展、變化，對中國石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻，具有前期各代石窟不替代的歷史、藝術(shù)、科學和鑒賞價值。

　　源于古印度的石窟藝術(shù)自3世紀傳入中國后，分別于5世紀和7世紀前后（魏晉至盛唐時期），在中國北方先后形成了兩次造像高峰，但至8世紀中葉（唐天寶之后）走向衰落。于此續(xù)絕之際，位于長江流域的大足縣境內(nèi)摩崖造像異軍突起，從9世紀末-13世紀中葉建成了以“五山”摩崖造像為代表的大足石刻，形成了中國石窟藝術(shù)史上的又一次造像高峰，從而把中國石窟藝術(shù)史向后延續(xù)了400余年。此后，中國石窟藝術(shù)停滯，其他地方未再新開鑿一座大型石窟，大足石刻也就成為中國石窟藝術(shù)建設(shè)史上最后的一座豐碑。

　　中國石窟藝術(shù)在其長期的發(fā)展過程中，各個時期的石窟藝術(shù)都積淀了自己獨具特色的模式及內(nèi)涵。以云岡石窟為代表的早期石窟藝術(shù)魏晉時期，4-5世紀受印度犍陀羅和笈多式藝術(shù)的影響較為明顯，造像多呈現(xiàn)出“胡貌梵相”的特點。以龍門石窟為代表的中期石窟藝術(shù)隋唐時期，6-9世紀表現(xiàn)出印度文化與中國文化相融合的特點。作為晚期石窟藝術(shù)（晚唐至南宋時期，9世紀末13世紀中葉）代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，于題材選擇、藝術(shù)形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破，它以鮮明的民族化、生活化特色，成為具有中國風格的石窟藝術(shù)的典范，與敦煌、云岡、龍門等石窟一起構(gòu)成了一部完整的中國石窟藝術(shù)史。

　　大足石刻“三教”造像俱全，有別于前期石窟。以南山摩崖造像為代表的11－13世紀中葉的道教造像，是中國這一時期雕刻最精美、神系最完備的道教造像群。石篆山摩崖造像中以中國儒家創(chuàng)始人孔子為主尊的“儒家”造像，在石窟藝術(shù)中可謂鳳毛麟角。以石篆山摩崖造像為代表的佛教、道教、儒教“三教”合一造像，以及以石門山摩崖造像為代表的佛教、道教合一造像在中國石窟藝術(shù)中亦極為罕見。

　　就保存狀況而言，大足石刻是中國石窟藝術(shù)群中保存最完好之一。“五山”摩崖造像保存完好，全部龕窟與造像，除歷史上對少數(shù)雕像肢體殘損部分有過補塑外，未遭受過大的人為和自然災(zāi)害的破壞。1949年中華人民共和國成立后，在日常維修保護中嚴格遵守“不改變原狀”的原則，以確鑿文獻、碑刻題記為依據(jù)，采用傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代科學技術(shù)相結(jié)合的手段進行，其設(shè)計、材料、工藝、布局等方面均保持了歷史的真實性。

　　在對“五山”造像主體進行保護的同時，也十分注重其周圍環(huán)境的保護，基本上沒有改變其環(huán)境關(guān)系。因此，從總體上看，“五山”摩崖造像基本上保持了歷史的規(guī)模、原狀和風貌。

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