《道德經(jīng)》與書(shū)法書(shū)作賞析
前幾天，陜北書(shū)法家崔殿龍先生，送我一幅行草書(shū)作，內(nèi)容是陶淵明的《飲酒》一詩(shī)，我沒(méi)事時(shí)就反復(fù)玩味咀嚼。
他的書(shū)作，讓我聯(lián)想到了老子的《道德經(jīng)》。于是，我的思維在《道德經(jīng)》和他的書(shū)作中穿梭。
《道德經(jīng)》中說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)�！边�說(shuō)：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用�！皶�(shū)法家總是善于在”空白“等”無(wú)“中，蘊(yùn)含一種”有“，以”無(wú)“來(lái)表現(xiàn)自己的審美情趣、主觀意念和個(gè)性情感。比如崔殿龍的這幅書(shū)作，”結(jié)“字留白于上，而這上疏下密有沉穩(wěn)感；”飛“字留白于下，而這上密下疏有飄逸感；”“相”字留白于右，“此”字留白于左，這左密右疏或左疏右密有輕靈感；“佳”字留白于中，這中疏外密有平靜感；“無(wú)”字留白于外（左右），這外疏內(nèi)密有精神感，這正是書(shū)法家結(jié)字的藝術(shù)趣味。倘若整幅作品能凸顯某種疏密，就會(huì)形成主題性審美情趣。
《道德經(jīng)》中還說(shuō)：“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。”陶淵明的這首《飲酒》詩(shī)，意境寧?kù)o淡泊，作者為了從書(shū)法的角度來(lái)表現(xiàn)這一點(diǎn)，也以行與行之間的大空白來(lái)凸顯，在這“無(wú)形”中讓我們感悟到了陶淵明的心靈世界，聯(lián)想到陶淵明的生活之象，揣摩到陶淵明的詩(shī)歌情趣，真可謂“大象無(wú)形”。這實(shí)在是體現(xiàn)了老子” 無(wú)為而無(wú)不為“的思想。
臺(tái)灣作家林清玄有一首禪詩(shī)——審美三重境界：白鷺立雪，愚者看鷺，聰者賞雪，智者見(jiàn)白。
在書(shū)法作品中，那文字就是“鷺”，那空白就是“雪”，普通人只看到了“鷺”，有一定書(shū)法修養(yǎng)的看到了“鷺”與“雪”的聯(lián)系，當(dāng)書(shū)法造詣達(dá)到一定的程度，就能看到“雪”這無(wú)中蘊(yùn)含的有，看到這看似蒼白的無(wú)中蘊(yùn)含的多姿多彩，看到這似乎冷冰冰的無(wú)中蘊(yùn)含的人間性情。從創(chuàng)作來(lái)看也是這樣，創(chuàng)作只注意到文字是一個(gè)低層次，倘若注意到文字與空白的聯(lián)系，就進(jìn)入到中層次，進(jìn)一步想到了以空白來(lái)傳情達(dá)意就是高層次了。
從我和崔殿龍先生的交往中，我深深感到他對(duì)書(shū)法中的對(duì)立因素，有深刻的把握�！兜赖陆�(jīng)》中說(shuō)：“將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之。“他創(chuàng)作中，用筆結(jié)字，確實(shí)也是將欲收，必先放；將欲弱，必先強(qiáng)；以此跌宕起伏，形成變化與節(jié)奏。對(duì)立的因素，總是有依存、促成、凸顯和呼應(yīng)等價(jià)值�！兜赖陆�(jīng)》說(shuō)；”有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。“還說(shuō)：”重為輕根，靜為躁君�！氨热纾髡邽榱送怀觥边h(yuǎn)“字的自由、悠遠(yuǎn)的形式意味，前面的”心“字緊收，并取橫勢(shì)，因此當(dāng)”遠(yuǎn)“字取縱勢(shì)，中宮緊結(jié)上下疏放，自有一種遼闊、逍遙和寧?kù)o感，拓展了詩(shī)詞的意境。
老子還有一句很有名的話：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜，為天下正�！边@里可以體味到書(shū)法對(duì)立因素的兩種現(xiàn)象，一是對(duì)立因素的表里共存現(xiàn)象，一是對(duì)立因素的互相制約現(xiàn)象。以崔殿龍先生的這幅作品來(lái)說(shuō)，有好些橫筆以曲之柔，來(lái)表現(xiàn)直之剛，筋骨就寓于柔曲之中，所謂大剛?cè)羧帷Ｋ倪@幅作品，整體來(lái)看，布白疏朗平靜，但過(guò)疏也易有松散感，因此落款處小而字密，有以密勝疏的意味。有人以為這落款局促茂密是敗筆，誰(shuí)知卻又妙用。記得網(wǎng)絡(luò)上啟功的一則小故事：有一次，啟功先生為別人題字后，照例是落款、用章，不料鈐印后大家發(fā)現(xiàn)印章用顛倒了，旁觀者自然一個(gè)個(gè)感到很是惋惜，但也不便請(qǐng)先生重寫(xiě)一幅，只好自言自語(yǔ)到：“沒(méi)關(guān)系，沒(méi)關(guān)系�！毕壬鷧s笑而不答，又拈起筆在鈐印旁補(bǔ)上一行小字：“小印顛倒，蓋表對(duì)主人傾倒之意也�！贝蠹乙豢�，凝重的臉色又都洋溢出笑容。
你看別人以為是失誤處，造詣高深的書(shū)法家往往有深意。
大家都應(yīng)該熟知這句話：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這里“一”是混沌的太極，是宇宙間最基本的規(guī)則，也就是一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和聯(lián)系的，你從太極圖也可以看到這種寓意；“二“是兩儀的.陰陽(yáng)，“三”是天地人。書(shū)法的一切對(duì)立因素不過(guò)就是陰陽(yáng)，而一般人并不注意這“三”。這“三”天地人，從書(shū)法的角度來(lái)看，“人”是說(shuō)個(gè)性，“地”是說(shuō)社會(huì)性，“天”是說(shuō)自然性。一件優(yōu)秀的書(shū)法作品，一定是具有個(gè)性的，比如楷書(shū)四大家顏歐柳趙，正是各具藝術(shù)特色，才能高聳于書(shū)壇；同時(shí)也一定是具有社會(huì)性的，因此只有書(shū)法家自己以為美的書(shū)法作品，不能被社會(huì)所感受到，那么自然不具有社會(huì)美和社會(huì)價(jià)值；而這種美能具有“道法自然”的層次，則具有藝術(shù)的永恒性。朱熹說(shuō)：“道是統(tǒng)名，理是細(xì)目。”“道訓(xùn)路，大概說(shuō)人所共由之路。理各有條理界瓣。”還說(shuō)“理是有條瓣逐一路子。以各有條，謂之理；人所共由，謂之道�！边@自然不同于老子所說(shuō)的“道”:” 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”而且“道”在陰陽(yáng)之上的，因此以《道德經(jīng)》來(lái)看，我總感到老子所說(shuō)的“無(wú)”是道，“一、二”是理，“三”是情，我們的書(shū)法應(yīng)當(dāng)合道、合理也合情。老子的“道”，正有萬(wàn)事萬(wàn)物的必經(jīng)之路的意思；而“德”，左邊的“彳”是“行”的省略，是一個(gè)象形的十字路口，右邊是眉目與心，表明在十字路口認(rèn)真觀察，仔細(xì)琢磨，選好道路而前行。因此順從著“道”，按照“道”來(lái)去做，就是“德”，人生是這樣，藝術(shù)也是這樣。
難怪老子一再說(shuō)：
故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。
善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。
不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
這些都和“無(wú)”相關(guān)，都是談“道”，也許宇宙的本質(zhì)就是“無(wú)”。書(shū)法中，不用萬(wàn)物的形象卻可以表現(xiàn)萬(wàn)物的形象，不以人的言行舉止、音容笑貌卻可以展現(xiàn)人的思想性情，不正是對(duì)“無(wú)”的藝術(shù)理解嗎？書(shū)法不就是一些抽象的線條嗎？卻表現(xiàn)了形象的人、社會(huì)與人。這是一種含蓄的“無(wú)”，這是一種半藏半露的“無(wú)”。崔殿龍先生的這幅書(shū)法作品，那些線條入筆質(zhì)樸，行筆質(zhì)樸，收筆也質(zhì)樸，就讓我們聯(lián)想到了那遠(yuǎn)離燈紅酒綠喧鬧繁華的生活環(huán)境：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛�！币沧屛覀兟�(lián)想到了他熱愛(ài)自然、淡泊名利的心境。這雖說(shuō)“視而不見(jiàn)”，卻可思而得之；這“無(wú)為之益”，應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)的眼光來(lái)“以觀其妙”。
老子還說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”那么“道”以自然為法度，那么這些自然的法度，又怎樣的影響書(shū)法呢？比如，自然的對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象——書(shū)法中直行軸的對(duì)稱(chēng)，給人以平靜感；比如草原深綠淺綠變化不大的節(jié)奏感——書(shū)法中墨色的鄰近節(jié)奏，給人的平和感；比如自然萬(wàn)物的多姿多彩而又和諧統(tǒng)一——書(shū)法中筆畫(huà)的多變而又是和諧的抽象的線條語(yǔ)言。這些崔殿龍先生從書(shū)法的主題性情趣出發(fā)，一一做到了。
我的這些想法是否正確呢？邊觀賞，邊思索，到這兒我真該謝謝崔殿龍先生了。
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