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鴿子式瑜伽注意事項(xiàng)
瑜伽是一個(gè)非常流行的運(yùn)動(dòng)，下面就是小編整理的鴿子式瑜伽注意事項(xiàng)，一起來(lái)看一下吧。
梵文名：EkaPadaRajakapotasana
英文名：One-LeggedKingPigeonPose
中文名：?jiǎn)瓮萨澩跏?/p>
單腿鴿王式是一個(gè)深度的后曲姿勢(shì)，胸部最大限度的擴(kuò)張使練習(xí)者看上去象一只鴿子。
功效
-伸展大腿、腹股溝和腰肌、腹部、胸部、肩膀以及頸部
-刺激腹部器官
-打開(kāi)肩膀和胸部
禁忌癥候
-骶骨關(guān)節(jié)損傷
-腳踝損傷
-膝蓋損傷
-臀部或者大腿僵硬
功法
1、坐在地面上，雙腿伸直向前
2、彎曲右膝蓋，放在身體的前方地面上，使右腳腳跟貼著左側(cè)腹股溝，并且右膝蓋保持靠地
3、左腿向后靠地，伸直左腿。左大腿前部、膝蓋、瑜伽脛骨和左腳腳趾上部應(yīng)該靠地
4、把手放在腰上，胸部向前推，伸展頸部，把頭盡可能向后，保持平衡在這個(gè)預(yù)備姿勢(shì)上
5、再把雙手放在前方地面上，彎曲左膝蓋，左腳向上抬起貼近頭部。左腿從膝蓋到腳踝應(yīng)該與地面保持垂直，繃緊左大腿肌肉
6、『呼氣』瑜伽右手臂舉過(guò)頭頂，用右手向后抓左腳。配合幾次呼吸。再『呼氣』，左手抓住左腳，把頭抵在左腳上(加深姿勢(shì)：向前推胸部，把雙手進(jìn)一步往下移動(dòng)，抓住左腳踝，放低頭部使得唇碰到左腳跟)
7、依次松開(kāi)雙手、手掌放回地面上。伸直左腿回到身體前方，然后伸直右腿
8、在另一邊重復(fù)這個(gè)姿勢(shì)
現(xiàn)在越來(lái)越的人加入到瑜伽練習(xí)的行列，有的人是了減肥、塑身，有的人則是為了尋求心靈上的寧?kù)o，或是平和的心態(tài)瑜伽已成為都市人追求身心健康的生活方式之。
瑜伽是修身的，通過(guò)瑜伽姿勢(shì)的練習(xí)增強(qiáng)身體的柔軟性，提高身體的平衡感，消除人體過(guò)多的脂肪，使人的形體加完美，增強(qiáng)人們對(duì)自身的自信感。瑜伽又是修心的，通過(guò)瑜伽的冥想滋養(yǎng)人的神經(jīng)系統(tǒng)，消除緊張，使人內(nèi)心穩(wěn)定、平和，達(dá)到身心放松與和諧。
瑜伽練習(xí)的最終目的是追求精神和肉體的完美的結(jié)合，并逐漸進(jìn)入最佳狀態(tài)。在練習(xí)瑜伽的過(guò)程中你身體的每關(guān)節(jié)、每條韌帶、每塊骨骼都會(huì)得到最限度的伸展，心靈也會(huì)得到徹底的釋放，仿佛使人置于一祥和、平靜至美的境界之中。
呼吸是瑜伽練習(xí)中的關(guān)鍵所在。許多人注重的只是瑜伽體位法外在展示，認(rèn)為練習(xí)時(shí)只要是姿勢(shì)做得到位，就能修習(xí)好瑜伽。而關(guān)乎瑜伽修習(xí)成敗或是能否達(dá)到預(yù)期效果的——內(nèi)在的呼吸法，往往受到人們的忽視。其實(shí)，是非常錯(cuò)誤的。在瑜伽的練習(xí)中，呼吸是連接精神和肉體的紐帶。
對(duì)于練習(xí)者來(lái)說(shuō)，瑜伽呼吸具有兩大功能：供給頭部和血液足夠的氧氣，攝入生命之氣、控制意識(shí)。瑜伽呼吸法可潔凈呼吸系統(tǒng)，排除身體的毒素，從而達(dá)到思想純凈的狀態(tài)。練習(xí)過(guò)程中，每一個(gè)瑜伽姿勢(shì)都要配合著呼吸來(lái)完成，這也是瑜伽和其它運(yùn)動(dòng)形式最大的不同，練習(xí)時(shí)，必須持續(xù)保持有意識(shí)的呼吸，用呼吸來(lái)帶動(dòng)動(dòng)作，如果在維持一個(gè)姿勢(shì)時(shí)，呼吸短淺了、急促了，就應(yīng)該把動(dòng)作幅度做小一點(diǎn)。
只要用心地感受每個(gè)動(dòng)作給身體帶來(lái)的感受就好，不要總是追求動(dòng)作的完美，而不配合呼吸。練習(xí)的目的，要從追求外在形體動(dòng)作的完美轉(zhuǎn)向講求內(nèi)在的更為深廣、寧?kù)o的世界。用瑜伽的生活方式，而不是用形體訓(xùn)練者的要求，讓身、心、靈三方面融會(huì)成長(zhǎng)，而不是練某個(gè)動(dòng)作只為減肥，應(yīng)該做到既追求溫和寧?kù)o的心靈又有優(yōu)雅健康的外在，練習(xí)瑜伽應(yīng)是一種愛(ài)好、一種追求、一種事業(yè)，要注重的是過(guò)程，而不是結(jié)果。
瑜伽是任何人都可以練習(xí)的，是一個(gè)人一生都可以從事的一種運(yùn)動(dòng)形式，它不分年令、性別。瑜伽非常講究個(gè)性化，練過(guò)瑜伽的人聽(tīng)教練說(shuō)過(guò)最多的一句話就是，循序漸進(jìn)地練習(xí)，聽(tīng)從身體的感受，動(dòng)作做到自己的最好，你自己就是標(biāo)準(zhǔn)，以己為尺度，有些人擔(dān)心自己筋骨僵硬，恐怕有些姿勢(shì)做不了，這不必要擔(dān)心，練習(xí)瑜伽沒(méi)有壓力、沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，更不是表演給別人看，沒(méi)有人要求初學(xué)者一定要做得如何好。
練習(xí)時(shí)可慢慢的進(jìn)展，順其自然，再配合老師的指導(dǎo)去修習(xí)呼吸和伸展，進(jìn)步就會(huì)在不知不覺(jué)中產(chǎn)生，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你擁有的體力和毅力比你想象的要多的多，這正是瑜伽的奧妙之處。
練習(xí)瑜伽不僅僅在于追求身體上的健康，更在于得到心靈上的安寧平和，要想從這些健身運(yùn)動(dòng)中獲得最大的收益，我們必須保持一種安詳、寧?kù)o的心情來(lái)做這些練習(xí)，正確的瑜伽練習(xí)過(guò)程是一個(gè)享受愉快的過(guò)程，是一個(gè)能讓人身心徹底得到減壓，放松消除精神抑郁、緊張，保持一顆年輕、平和而安寧的心態(tài)的過(guò)程。習(xí)之以恒，必有所得，知之要義，終有所成。
任何外部或內(nèi)部的因素，使得精神過(guò)度緊張，都會(huì)導(dǎo)致我們的心智失去平衡。因此，神經(jīng)功能便會(huì)受到阻礙，精神協(xié)調(diào)也開(kāi)始減弱，有些人內(nèi)在的變化發(fā)展的慢些，有些則快。這可能會(huì)體現(xiàn)在我們生活中的任何方面。
一個(gè)人如果長(zhǎng)期處于過(guò)度緊張的狀況（過(guò)度緊張包括，空虛、沮喪、緊張、憤怒、憂(yōu)郁等等）會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)失去協(xié)調(diào)的功能，進(jìn)一步引起精神上的疾病。其結(jié)果，個(gè)人的思想、行為、儀態(tài)、舉止以及對(duì)于問(wèn)題的看法，都會(huì)失去控制的能力（當(dāng)然，我們常常發(fā)現(xiàn)有時(shí)只是失去部分的能力），并出現(xiàn)各種超出常態(tài)的表情和行為。
這個(gè)問(wèn)題涉及的范圍很廣，任何年齡，任何性別，任何國(guó)家以及任何社會(huì)與經(jīng)濟(jì)背景的人，都可能深受其害。于是，在我們面前出現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題：第一，如何制止和改變精神導(dǎo)致的我們認(rèn)為的疾病和問(wèn)題;第二，如何以及用什么辦法才能保持和控制心智，讓精神恢復(fù)到我認(rèn)為健康的狀態(tài)。
在瑜伽中，我們可以找到關(guān)于預(yù)防和治愈的答案。
為了了解瑜伽方法的原理，有必要簡(jiǎn)略討論精神問(wèn)題的產(chǎn)生原因。凡能夠?qū)θ司癞a(chǎn)生影響的因素，主要來(lái)源于三個(gè)基本方面：自然界、社會(huì)、自我。是一個(gè)人的精神緊張并失去平衡的特定因素，或側(cè)重于自然界，或側(cè)重于社會(huì)，或側(cè)重于自我本身。在數(shù)論瑜伽中，這三個(gè)方面被稱(chēng)作，梵我，物質(zhì)真實(shí)，心靈真實(shí)。
由于自然界引起的精神疾病的因素，可能是某些自然災(zāi)害、動(dòng)物恐嚇、或是特殊的自然現(xiàn)象。同樣，社會(huì)因素可能來(lái)源于宗教、人種、種族、經(jīng)濟(jì)、政治等方面出現(xiàn)的問(wèn)題，也可能包括調(diào)解某些教派中所存在的風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式等方面的難題。另外，還有許多是由于人本身的某種信仰、信念、見(jiàn)解、喜好、習(xí)慣而產(chǎn)生的問(wèn)題，也可能由于某些內(nèi)在的感情（如嫉恨、猜疑、報(bào)復(fù)、侮辱、愛(ài)好、幻想、喜愛(ài)、憎惡等等）而產(chǎn)生的問(wèn)題。
在社會(huì)中，無(wú)論是工業(yè)社會(huì)還是農(nóng)業(yè)社會(huì)，無(wú)論是部落社會(huì)還是原始社會(huì)，幾乎每個(gè)人都面臨著由于上述三個(gè)方面而產(chǎn)生的各種各樣的問(wèn)題。今天，我們也同樣或多或少的面臨許多問(wèn)題和精神困惑。盡管由于條件的不斷變換，我們所面臨的問(wèn)題的本質(zhì)和形式已經(jīng)變化，但問(wèn)題始終存在。所以，了解早期瑜伽思想家的普遍人類(lèi)的觀點(diǎn)，以及他們所提出的解決方法，是十分有益的。
在那些為奠定瑜伽體系做出貢獻(xiàn)的先驅(qū)者中，伽吡羅是首先創(chuàng)立數(shù)論哲學(xué)體系的。
按照伽吡羅的觀點(diǎn)，人所面臨的所有問(wèn)題都可以從專(zhuān)門(mén)的知識(shí)中獲得答案。由于缺少這些專(zhuān)門(mén)的知識(shí)，因此那些陌生的、罕見(jiàn)的事件會(huì)引起人們的苦惱。當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)并掌握了關(guān)于自我----個(gè)體意識(shí)和自性的專(zhuān)門(mén)認(rèn)識(shí)，那么由于上述三個(gè)方面中的任何一個(gè)因素所引起的罕見(jiàn)事件及其結(jié)果，都不會(huì)讓他感到困惑和苦惱。當(dāng)以一個(gè)人發(fā)現(xiàn)并掌握關(guān)于自我----個(gè)體意識(shí)和自性的專(zhuān)門(mén)知識(shí)，那么由于上述三個(gè)方面的任何因素所引起的罕見(jiàn)事件及其結(jié)果，都不會(huì)讓他感到困惑和苦惱。
這個(gè)專(zhuān)門(mén)的知識(shí)是包括關(guān)于自性德，即中德、下德、上德等三德的奧秘，也包括對(duì)自性的所有物質(zhì)的認(rèn)識(shí)。對(duì)自性物質(zhì)的認(rèn)識(shí)又要與了解自我的各個(gè)感覺(jué)器官、運(yùn)動(dòng)器官、精神、智能等各個(gè)器官的構(gòu)成、機(jī)能、及其相互關(guān)系等聯(lián)系在一起。
如果一個(gè)人具有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，他也就獲得了戰(zhàn)勝痛苦的能力，從而保持精神的平衡，即便在日常生活中也會(huì)獲得歡樂(lè)、幸福和安逸。
但是，數(shù)論體系沒(méi)有論述達(dá)到這一目的的方法和途徑。這些方法由帕袒伽利在他所注的《瑜伽經(jīng)》中給與了全面的闡述。
任何外部或內(nèi)部的因素，使得精神過(guò)度緊張，都會(huì)導(dǎo)致我們的心智失去平衡。因此，神經(jīng)功能便會(huì)受到阻礙，精神協(xié)調(diào)也開(kāi)始減弱，有些人內(nèi)在的變化發(fā)展的慢些，有些則快。這可能會(huì)體現(xiàn)在我們生活中的任何方面。
一個(gè)人如果長(zhǎng)期處于過(guò)度緊張的狀況（過(guò)度緊張包括，空虛、沮喪、緊張、憤怒、憂(yōu)郁等等）會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)失去協(xié)調(diào)的功能，進(jìn)一步引起精神上的疾病。其結(jié)果，個(gè)人的思想、行為、儀態(tài)、舉止以及對(duì)于問(wèn)題的看法，都會(huì)失去控制的能力（當(dāng)然，我們常常發(fā)現(xiàn)有時(shí)只是失去部分的能力），并出現(xiàn)各種超出常態(tài)的表情和行為。
這個(gè)問(wèn)題涉及的范圍很廣，任何年齡，任何性別，任何國(guó)家以及任何社會(huì)與經(jīng)濟(jì)背景的人，都可能深受其害。于是，在我們面前出現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題：第一，如何制止和改變精神導(dǎo)致的我們認(rèn)為的疾病和問(wèn)題;第二，如何以及用什么辦法才能保持和控制心智，讓精神恢復(fù)到我認(rèn)為健康的狀態(tài)。
在瑜伽中，我們可以找到關(guān)于預(yù)防和治愈的答案。
為了了解瑜伽方法的原理，有必要簡(jiǎn)略討論精神問(wèn)題的產(chǎn)生原因。凡能夠?qū)θ司癞a(chǎn)生影響的因素，主要來(lái)源于三個(gè)基本方面：自然界、社會(huì)、自我。是一個(gè)人的精神緊張并失去平衡的特定因素，或側(cè)重于自然界，或側(cè)重于社會(huì)，或側(cè)重于自我本身。在數(shù)論瑜伽中，這三個(gè)方面被稱(chēng)作，梵我，物質(zhì)真實(shí)，心靈真實(shí)。
由于自然界引起的精神疾病的因素，可能是某些自然災(zāi)害、動(dòng)物恐嚇、或是特殊的自然現(xiàn)象。同樣，社會(huì)因素可能來(lái)源于宗教、人種、種族、經(jīng)濟(jì)、政治等方面出現(xiàn)的問(wèn)題，也可能包括調(diào)解某些教派中所存在的風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式等方面的難題。另外，還有許多是由于人本身的某種信仰、信念、見(jiàn)解、喜好、習(xí)慣而產(chǎn)生的問(wèn)題，也可能由于某些內(nèi)在的感情（如嫉恨、猜疑、報(bào)復(fù)、侮辱、愛(ài)好、幻想、喜愛(ài)、憎惡等等）而產(chǎn)生的問(wèn)題。
在社會(huì)中，無(wú)論是工業(yè)社會(huì)還是農(nóng)業(yè)社會(huì)，無(wú)論是部落社會(huì)還是原始社會(huì)，幾乎每個(gè)人都面臨著由于上述三個(gè)方面而產(chǎn)生的各種各樣的問(wèn)題。今天，我們也同樣或多或少的面臨許多問(wèn)題和精神困惑。盡管由于條件的不斷變換，我們所面臨的問(wèn)題的本質(zhì)和形式已經(jīng)變化，但問(wèn)題始終存在。所以，了解早期瑜伽思想家的普遍人類(lèi)的觀點(diǎn)，以及他們所提出的解決方法，是十分有益的。
在那些為奠定瑜伽體系做出貢獻(xiàn)的先驅(qū)者中，伽吡羅是首先創(chuàng)立數(shù)論哲學(xué)體系的。
按照伽吡羅的觀點(diǎn)，人所面臨的所有問(wèn)題都可以從專(zhuān)門(mén)的知識(shí)中獲得答案。由于缺少這些專(zhuān)門(mén)的知識(shí)，因此那些陌生的、罕見(jiàn)的事件會(huì)引起人們的苦惱。當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)并掌握了關(guān)于自我----個(gè)體意識(shí)和自性的專(zhuān)門(mén)認(rèn)識(shí)，那么由于上述三個(gè)方面中的任何一個(gè)因素所引起的罕見(jiàn)事件及其結(jié)果，都不會(huì)讓他感到困惑和苦惱。當(dāng)以一個(gè)人發(fā)現(xiàn)并掌握關(guān)于自我----個(gè)體意識(shí)和自性的專(zhuān)門(mén)知識(shí)，那么由于上述三個(gè)方面的任何因素所引起的罕見(jiàn)事件及其結(jié)果，都不會(huì)讓他感到困惑和苦惱。
這個(gè)專(zhuān)門(mén)的知識(shí)是包括關(guān)于自性德，即中德、下德、上德等三德的奧秘，也包括對(duì)自性的所有物質(zhì)的認(rèn)識(shí)。對(duì)自性物質(zhì)的認(rèn)識(shí)又要與了解自我的各個(gè)感覺(jué)器官、運(yùn)動(dòng)器官、精神、智能等各個(gè)器官的構(gòu)成、機(jī)能、及其相互關(guān)系等聯(lián)系在一起。
如果一個(gè)人具有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，他也就獲得了戰(zhàn)勝痛苦的能力，從而保持精神的平衡，即便在日常生活中也會(huì)獲得歡樂(lè)、幸福和安逸。
但是，數(shù)論體系沒(méi)有論述達(dá)到這一目的的方法和途徑。這些方法由帕袒伽利在他所注的《瑜伽經(jīng)》中給與了全面的闡述。
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