愛(ài)情猶如禮佛作文
關(guān)于什么是愛(ài)情的問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)生活中有很多人很困惑，很迷惑不解。
主要存在三種看法：第一種人認(rèn)為有愛(ài)情，這一部分人主要受到文學(xué)方面的描寫(xiě)和一些才子佳人故事的影響，有了對(duì)愛(ài)情的憧憬，如同未婚男女看人結(jié)婚儀式心生羨慕之情一樣，或者再加上自己的親身體驗(yàn)。第二種人認(rèn)為沒(méi)有愛(ài)情，這一部分的人不僅自己身受情感方面的欺騙或打擊，而且也從別人渲染的愛(ài)情故事里發(fā)現(xiàn)了一些“可疑”問(wèn)題，誠(chéng)所謂“一朝被蛇蛟，十年怕井繩”，以點(diǎn)帶面看問(wèn)題，結(jié)果硬生出很多女人說(shuō)的“男人沒(méi)一個(gè)是好東西”的混帳話來(lái)。第三種人對(duì)愛(ài)情問(wèn)題避而不談，認(rèn)為實(shí)實(shí)在在過(guò)好日子是正緊事。這種人最聰明，重內(nèi)容、重過(guò)程，把情感包括愛(ài)情內(nèi)化、細(xì)化為生活中的瑣碎的“衣食住行”。
如果說(shuō)愛(ài)情也是一種感情，是一種生活的體驗(yàn)，我認(rèn)為還不如說(shuō)愛(ài)情是雙方的理解、信任和尊重。男女雙方你理解我，我理解你，你信任我，我信任你，你尊重我，我尊重你，怎么會(huì)沒(méi)有愛(ài)情？懷疑愛(ài)情的人一定會(huì)懷疑對(duì)方；不相信愛(ài)情的人不相信對(duì)方。只有堅(jiān)信愛(ài)情的人，才會(huì)收獲愛(ài)情。
那些只會(huì)嘴上甜言蜜語(yǔ)說(shuō)“愛(ài)”而沒(méi)有行動(dòng)的人充其量是假“愛(ài)”之人或者是玩弄“愛(ài)”的人。那些落實(shí)在自己的行動(dòng)上的“愛(ài)”才是真正的愛(ài)。因此說(shuō)，大恩不謝，大愛(ài)無(wú)言。
其實(shí)，男女之間的愛(ài)情就像我們禮佛一樣。
禮佛首先講的'是虔誠(chéng)。這是建立在信任佛、尊敬佛，真心地對(duì)待佛的基礎(chǔ)上的。沒(méi)有“真”、“誠(chéng)”、“敬”之心，便談不上禮佛。男女之間也應(yīng)該首先做到這一點(diǎn)，你對(duì)我真心，我對(duì)你真心；你信任我，我信任你；你敬我一尺，我敬你一丈。何愁沒(méi)有愛(ài)情？何愁到手的愛(ài)情會(huì)是“煮熟的鴨子”飛了呢？
禮佛其次需有“禮”。這可從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)，一方面佛施恩于我們，我們報(bào)之以禮；另一方面，我們需要佛來(lái)佑護(hù)我們，我們先敬之以禮。所以，無(wú)論先后，無(wú)論彼此，男女相互之間禮是不可缺少的。這“禮”是前提和結(jié)果，是前因和后果之間的鏈接或者潤(rùn)滑劑，是施恩與報(bào)恩，并使施恩與報(bào)恩不斷地持續(xù)下去的動(dòng)力。日常生活中，人與人之間經(jīng)常無(wú)“禮”，所以導(dǎo)致很多“恩斷情絕”的事情發(fā)生。愛(ài)情也需要禮，無(wú)禮便無(wú)了愛(ài)情。
第三，禮佛需要“畏”。畏是要在禮佛時(shí)要有“畏懼”心理，是敬愛(ài)中帶有“怕”的感覺(jué)。否則因?yàn)榫嚯x遠(yuǎn)近，容易導(dǎo)致“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”的情況出現(xiàn)。男女之間的愛(ài)情也要有畏怕，主要是“畏怕背叛”的后果，主要是畏怕對(duì)對(duì)方不真、不誠(chéng)、不敬、不禮而產(chǎn)生的后果。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“畏”是男女雙方對(duì)對(duì)方的責(zé)任感的體現(xiàn)。
最后，禮佛要懂得一個(gè)道理，即禮佛就是生活，生活就是禮佛。無(wú)論何時(shí)何地，佛在心中，與佛同在，我就是佛，佛就是我�！耙率匙⌒小碧幪幱蟹�，“春夏秋冬”時(shí)時(shí)有佛。而不是出現(xiàn)了問(wèn)題才想到廟里燒香跪拜。男女的愛(ài)情也是如此，愛(ài)情要內(nèi)化到雙方心中，細(xì)化到生活中“衣食住行”的每一細(xì)節(jié)。
如果男女雙方都做到禮佛這幾點(diǎn)，會(huì)沒(méi)有愛(ài)情？
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