《靈魂居住的地方》讀書(shū)筆記
我想，每一個(gè)看到這本書(shū)的人都會(huì)被納西族古老而獨(dú)特的文化所震撼，所感動(dòng)，都會(huì)在大西南橫斷山區(qū)的深處找到自己靈魂棲息的地方。
《靈魂居住的地方》由蓋明生所作，真實(shí)地描繪了以納西族為核心的橫斷山脈各文化群體在20世紀(jì)末的生活圖像。其中積淀著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，也凸顯出現(xiàn)代化社會(huì)催生的種種變化。
西南深處的美
我從來(lái)都沒(méi)有想到，如此現(xiàn)代化的今天在中國(guó)的土地上還存在著那么古老而又原始，那么神圣而又震撼人心的美。那是一種少數(shù)民族所特有的最淳樸的美，而這種美就在那千溝萬(wàn)壑的橫斷山區(qū)。
在祖國(guó)的西南深處有著淳樸的民族和古老的生活方式。
無(wú)需艷麗，無(wú)需奢華，康巴人的美和我們?cè)诔鞘兄谐Ｒ?jiàn)的美完全是兩回事情，不僅是沒(méi)有偽飾，而是他們洋溢著那種自然之氣，那種美是和天地融為一體，呈現(xiàn)著自然靈氣的美。這種美才叫渾然天成，是不能夠模仿的。當(dāng)我們?cè)谀X海中想象著那個(gè)在寒冷的冬天依然赤裸著小小的身軀的小男孩天使般奔跑著追趕高原上的耗牛群時(shí)，我們所感受到的是那種人所與生俱來(lái)的美——一種無(wú)比靈動(dòng)，無(wú)比散發(fā)著生命最原始魅力的美！
康巴人有這樣自然的美，同時(shí)也有著自然古老的生活方式，康巴人燒的是牛糞，喝的是耗牛奶，吃的是耗牛肉，穿的是耗牛皮，當(dāng)然是反過(guò)來(lái)穿，就連口袋、韁繩、靴子都是用耗牛皮做的�？蛋腿诉�用牛頭骨辟邪，跳耗牛面舞�？偠灾磺须x不開(kāi)耗牛。耗牛是他們生活當(dāng)中不可或缺的伴侶。
除此之外，另外一些古老的民族至今還過(guò)著原始的游牧生活，比如毛埡人就是一個(gè)原始的游牧部落，他們自稱(chēng)來(lái)自青海的一座山邊，現(xiàn)在他們?nèi)匀贿^(guò)著游牧的生活。
他們的物質(zhì)生活算不上豐富，但是他們卻在骨子里透著一種尊重自然，熱愛(ài)自然的感情，他們與自然和諧地融為一體，大自然中的神奇的山、水、動(dòng)植物中都有他們的精神所賴以生存的圖騰。在甘孜高原上，大自然中的'一切生命彼此間竟是如此親和：來(lái)于自然，活于自然，最終歸于自然。人在生命歸于沉寂之后有東巴和大巴舉行隆重的葬禮，進(jìn)行靈魂的超度
在這種與自然和諧相處的過(guò)程中，他們的生活無(wú)疑是美麗的、淳樸的、豐富的。
在祖國(guó)的西南深處有著美麗的愛(ài)情和親情。
美麗的麗江有著美麗的納西族，麗江是納西族的集居之所，他們是由青藏高原東北部遷徙過(guò)來(lái)的古羌人的后裔。納西族在他們自己的統(tǒng)治下，有效地管理自己長(zhǎng)達(dá)十六個(gè)世紀(jì)。1723年，清朝政府把這塊土地完全納入自己的管轄之下。
說(shuō)到納西族可能很多人僅有的印象就是納西族的走婚，在一夫一妻制的今天，這種走婚的形式可能讓人難以理解和接受。而事實(shí)上，文化只有差異之別，并無(wú)優(yōu)劣之分。走婚的雙方以“阿肖”互稱(chēng)，雖然是走婚，沒(méi)有婚姻的規(guī)制，一個(gè)阿肖一生當(dāng)中可能會(huì)有好幾個(gè)阿肖，但是卻不能同時(shí)和幾個(gè)阿肖交往，必須是雙方感覺(jué)不合適時(shí)才可以與其他的阿肖交往。他們自由選擇，自由戀愛(ài)，自由地尋找著他們的愛(ài)情。然而，納西族的親情美麗的同時(shí)也讓人看到了納西文化給這種親情所帶來(lái)的酸楚。蓋明生曾同摩梭姑娘娜珠去看她的父親。他認(rèn)為，這是因?yàn)槟戎椤爸懒擞H情的重要”�！澳λ竽腥死系臅r(shí)候是十分孤獨(dú)的，他們照顧著姐妹的孩子，對(duì)自己的孩子卻沒(méi)有任何的來(lái)往�！边@在蓋明生看來(lái)，一定是非常凄苦的。所以在與娜珠爸爸握手的時(shí)候，他看見(jiàn)了“他的眼睛含著淚水，他用笑掩飾著內(nèi)心的酸楚”。然而，對(duì)一個(gè)摩梭男人而言，他從來(lái)不會(huì)認(rèn)為那個(gè)雖然有自己的血緣但是生活在別家的孩子是自己的孩子，他所“照顧的姐妹的孩子”才是自己的孩子。所以，如果娜珠的父親有淚水，有酸楚，那不會(huì)是因?yàn)楦概荒軙r(shí)時(shí)相見(jiàn)，而是因?yàn)閯e的。
他們肯定也有父女親情，可見(jiàn)了面為什么還要悲傷？既然想念，為什么還不能經(jīng)常見(jiàn)面？至親的親人，卻不能見(jiàn)面，只能在心中默默地想念，默默地祝福，無(wú)數(shù)的親人之間的情愫都被那根深蒂固的文化所制約�；蛟S，這就是文化的力量，文化的制約，文化的障礙。只有在那個(gè)特殊的情境中，才能夠感受那種人間特有的痛苦！
那些純樸的面孔，那些圍著寺廟轉(zhuǎn)經(jīng)的藏雞，那美麗的貢嘎山……都是西南美麗的象征。
靈魂棲息的地方
大西南，那是一個(gè)人讓人去了就不想回來(lái)的地方，是一個(gè)讓人去了從此靈魂就棲息在那里的地方。
作者蓋明生就是這樣的，他的靈魂已經(jīng)留在了大西南的深處。他原本只是一個(gè)攝影家，他原本并不是一個(gè)探險(xiǎn)者，但是出于對(duì)納西族文化的熱愛(ài)，對(duì)傳承少數(shù)民族文化的強(qiáng)烈責(zé)任，他孜孜不倦地在滇西北高原、青藏高原上顛簸，拄一根拐棍，約幾個(gè)患難哥兒們和向?qū)�，從喜�?ài)攝影開(kāi)始，走上文字記錄與攝影并重的軌道，進(jìn)入專(zhuān)題人文地理考察領(lǐng)域，最終完成了從單一型攝影家向?qū)W者型攝影人的轉(zhuǎn)變。
商業(yè)旅游和外來(lái)文化的沖擊及現(xiàn)代文明的深入使得古老的少數(shù)民族文化在日益開(kāi)放的社會(huì)里正在經(jīng)歷著一場(chǎng)殘酷的消失，作者蓋明生記錄的是大西南深處的少數(shù)民族的古老的歷史，而他留存的是整個(gè)中華民族所應(yīng)該珍視的的寶貴記憶。
對(duì)文化的探尋使作者蓋明生一次又一次地挑戰(zhàn)著生命的極限，遭遇過(guò)泥石流，遭遇過(guò)從高山奔流而下的滾石，遭遇過(guò)狼的偷襲……與此同時(shí)還要忍受病痛給他帶來(lái)的身體上的折磨。但是他從來(lái)都沒(méi)有屈服，他總是冒出一串一串的新奇的想法，然后毫不猶豫地付諸實(shí)踐，盡管可能一去就再也回不來(lái)。他行走在云南麗江、迪慶、西雙版納、四川甘孜等地，用他的相機(jī)和心靈記錄著那些族群的歷史，他用鏡頭記錄下納西人走婚的場(chǎng)景；記錄下摩梭人群婚的場(chǎng)景，用照片定格了摩梭人百人規(guī)模的大家庭；他不顧艱險(xiǎn)重走納西族的遷徙線；作為一個(gè)漢人，他帶著一顆虔誠(chéng)的心為納西人送魂，這一切都不得不讓我們深深地感動(dòng)。
當(dāng)我們深深融入一個(gè)族群的歷史時(shí)，我們總會(huì)發(fā)現(xiàn)那些在靈魂深處讓我們感動(dòng)的民族心理和民族文化。
那些古老的美存在于祖國(guó)大西南的深處，樸實(shí)的民族，古老的文化，原始的生活方式，云海之上湛藍(lán)的天空……在現(xiàn)代化的今天，我們需要以一種探索、尊重、保護(hù)的心態(tài)去守護(hù)那些近乎原生態(tài)的美，去守護(hù)一個(gè)民族最深處的記憶。
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