《外國政體概要》優(yōu)秀讀后感1000字
在看關(guān)于政體的概念時(shí)，在讀《外國政體概要》時(shí)，政體的分法很多，亞里士多德認(rèn)為政體分為君主政體、貴族政體、共和政體。孟德斯鳩認(rèn)為政體分為君主政體、專制政體、共和政體。柏拉圖提出五種政體周期循環(huán)的理論：分別是貴族政體、斯巴達(dá)-克里特政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體。就算不同的名人對(duì)政體的分類不同，但是政體與法律的關(guān)系是不可磨滅的。
共和政體、寡頭政體是由大部分人民掌握了最高權(quán)力。君主政體、斯巴達(dá)-克里特政體或是貴族政體則是由君主掌握實(shí)權(quán)，但是要遵循固有的法律。專制政體則是完全由一個(gè)人的意志決定一個(gè)國家的命運(yùn)，在這種情況下，如果是明君，則是一個(gè)發(fā)達(dá)的國家；如果是一個(gè)昏君，則民不聊生。一個(gè)國家的統(tǒng)治者的產(chǎn)生，只有通過民主選舉才能體現(xiàn)人民的意志。如果說最高權(quán)力集中在一個(gè)人的手上，那則是君主政體，但最高權(quán)力集中在一部分人的手中則是貴族政體。所以，只有選舉才能是真正的民主，才能是真正的共和政體。由此看來，投票權(quán)法則是這種政治體制下的基本法律保證。法律就應(yīng)該保證投票的順利進(jìn)行，確保投票的參與人，數(shù)量，注意事項(xiàng)。而且就在投票人的選擇方面來說，選擇范圍一定要廣泛，人數(shù)也要成比例，如果太少，則不一定能代表人民的意志。孟德斯鳩認(rèn)為，實(shí)行平民政治，人民管理國事既要推進(jìn)但也不能太慢，“有時(shí)十萬只手臂能掀翻一切，而有時(shí)候十萬只腳卻只能如昆蟲般蠕動(dòng)�！蓖瑫r(shí)，民主法律的創(chuàng)制是由人民進(jìn)行的。
政體的性質(zhì)和政體的原則區(qū)別在于，政體的性質(zhì)是政體之所以為政體，政體的原則使得政體做它該做的事情。法律的力量約束著君主的所作所為�！耙�?yàn)榫鲊姆蓤?zhí)行者自認(rèn)為凌駕于法律之上，而平民政治國家的執(zhí)法者自認(rèn)為低于法律，應(yīng)服從法律并承擔(dān)責(zé)任�！背朔芍�，能制約不同政體下的統(tǒng)治者們的只有“道德”。它沒有經(jīng)過法律的`規(guī)定，但是它的作用相當(dāng)強(qiáng)大。當(dāng)?shù)赖孪У臅r(shí)候，欲望就會(huì)改變?nèi)说挠^念，影響人們的行動(dòng)。以前在法律下的自由行動(dòng)，在現(xiàn)在卻變成了制約的工具。以前小心翼翼則變成了束手束腳。從前的節(jié)儉則變成了吝嗇。如今的貪婪卻腐蝕著人的思想。 道德不是法律原則，不是政體下的原則，不是強(qiáng)制的規(guī)范。只有將法律轉(zhuǎn)化成道德的時(shí)候，不用法律的強(qiáng)行來規(guī)范的時(shí)候，品德才能真正的起到作用，而不是一味的強(qiáng)行。驕橫野蠻，無止盡的欲望，帶來的不是哪一種政體下的安寧祥和，不管是在哪一種情況下都只是死路一條，“水能載舟，亦能覆舟”沒有好品德的統(tǒng)治者只可能自食惡果。
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