《外國政體概要》優(yōu)秀讀后感1000字
在看關(guān)于政體的概念時(shí),在讀《外國政體概要》時(shí),政體的分法很多,亞里士多德認(rèn)為政體分為君主政體、貴族政體、共和政體。孟德斯鳩認(rèn)為政體分為君主政體、專制政體、共和政體。柏拉圖提出五種政體周期循環(huán)的理論:分別是貴族政體、斯巴達(dá)-克里特政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體。就算不同的名人對(duì)政體的分類不同,但是政體與法律的關(guān)系是不可磨滅的。
共和政體、寡頭政體是由大部分人民掌握了最高權(quán)力。君主政體、斯巴達(dá)-克里特政體或是貴族政體則是由君主掌握實(shí)權(quán),但是要遵循固有的法律。專制政體則是完全由一個(gè)人的意志決定一個(gè)國家的命運(yùn),在這種情況下,如果是明君,則是一個(gè)發(fā)達(dá)的國家;如果是一個(gè)昏君,則民不聊生。一個(gè)國家的統(tǒng)治者的產(chǎn)生,只有通過民主選舉才能體現(xiàn)人民的意志。如果說最高權(quán)力集中在一個(gè)人的手上,那則是君主政體,但最高權(quán)力集中在一部分人的手中則是貴族政體。所以,只有選舉才能是真正的民主,才能是真正的共和政體。由此看來,投票權(quán)法則是這種政治體制下的基本法律保證。法律就應(yīng)該保證投票的順利進(jìn)行,確保投票的參與人,數(shù)量,注意事項(xiàng)。而且就在投票人的選擇方面來說,選擇范圍一定要廣泛,人數(shù)也要成比例,如果太少,則不一定能代表人民的意志。孟德斯鳩認(rèn)為,實(shí)行平民政治,人民管理國事既要推進(jìn)但也不能太慢,“有時(shí)十萬只手臂能掀翻一切,而有時(shí)候十萬只腳卻只能如昆蟲般蠕動(dòng)!蓖瑫r(shí),民主法律的創(chuàng)制是由人民進(jìn)行的。
政體的性質(zhì)和政體的原則區(qū)別在于,政體的性質(zhì)是政體之所以為政體,政體的原則使得政體做它該做的事情。法律的力量約束著君主的所作所為!耙?yàn)榫鲊姆蓤?zhí)行者自認(rèn)為凌駕于法律之上,而平民政治國家的執(zhí)法者自認(rèn)為低于法律,應(yīng)服從法律并承擔(dān)責(zé)任!背朔芍,能制約不同政體下的統(tǒng)治者們的只有“道德”。它沒有經(jīng)過法律的`規(guī)定,但是它的作用相當(dāng)強(qiáng)大。當(dāng)?shù)赖孪У臅r(shí)候,欲望就會(huì)改變?nèi)说挠^念,影響人們的行動(dòng)。以前在法律下的自由行動(dòng),在現(xiàn)在卻變成了制約的工具。以前小心翼翼則變成了束手束腳。從前的節(jié)儉則變成了吝嗇。如今的貪婪卻腐蝕著人的思想。 道德不是法律原則,不是政體下的原則,不是強(qiáng)制的規(guī)范。只有將法律轉(zhuǎn)化成道德的時(shí)候,不用法律的強(qiáng)行來規(guī)范的時(shí)候,品德才能真正的起到作用,而不是一味的強(qiáng)行。驕橫野蠻,無止盡的欲望,帶來的不是哪一種政體下的安寧祥和,不管是在哪一種情況下都只是死路一條,“水能載舟,亦能覆舟”沒有好品德的統(tǒng)治者只可能自食惡果。
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