秋天的女人詩(shī)歌及賞析
秋天的女人碾碎了落葉
在記憶的路上：
這里或那里……飄蕩的風(fēng)帶走了
樹(shù)葉和我們的愿望。
風(fēng)嗬，也帶去了我的心：它是那般沉重！
秋天的女人采摘著菊花
在沒(méi)有陽(yáng)光的花園：
那兒盛開(kāi)著我所熱愛(ài)的白玫瑰
白玫瑰開(kāi)在紅色心田。
噢，太陽(yáng)，你能否使我向玫瑰開(kāi)放？
秋天的女人像鳥(niǎo)一樣顫抖
在風(fēng)云變幻的晚上：
這兒或那兒，天空如此美麗
我們眼里充滿希望。
噢，天空，你是否閃爍著群星和夢(mèng)想？
秋天的女人讓花園在秋天荒涼
那正是我們心靈神圣的時(shí)光
我隨著秋風(fēng)顫抖……
飄蕩的風(fēng)嗬，帶去了我的心：它是那般沉重！
【賞析】
既注重文學(xué)創(chuàng)作，又注重理論探索，在這一點(diǎn)上可以說(shuō)古爾蒙頗有波德萊爾、馬拉美等先輩之遺風(fēng)。但有的評(píng)論者認(rèn)為古爾蒙的詩(shī)“缺乏感情，缺少想象，更多的是記載人的心智活動(dòng)”，并把塬因歸結(jié)到他的哲理傾向和邏輯思維上，在筆者看來(lái)，這種批評(píng)未必是合理的。哲學(xué)思維與抽象能力不但不是象征主義者所應(yīng)排斥的東西，反而是他們創(chuàng)作靈感的一個(gè)重要源泉，如葉芝在《詩(shī)歌的象征主義》一文中所說(shuō)，“也許正因?yàn)樗麄兪浅錾乃囆g(shù)家，他們就具有某種哲學(xué)、某種有關(guān)他們藝術(shù)的批評(píng)；常常正是這種哲學(xué)，或者這種批評(píng)，激發(fā)了他們最令人驚嘆的靈感，把神圣的生命中的某些部分，或是以往現(xiàn)實(shí)中的某些部分，賦予現(xiàn)實(shí)的生命，這些部分就能在情感中取消他們的哲學(xué)或批評(píng)在理智中取消的東西”。抽象的理智力在象征主義者這里更多地轉(zhuǎn)化為一種賦形的能力，演變?yōu)閷?duì)詩(shī)情和靈感的駕馭能力與表現(xiàn)技巧，瓦雷里說(shuō)得很清楚，“詩(shī)人不再是蓬頭垢面的狂人……而是近乎代數(shù)學(xué)家的冷靜的智者，應(yīng)努力成為精煉的幻想家”。因此，冷靜并不是缺乏感情，理智亦非缺少想象，像其他的象征主義者一樣，古爾蒙的詩(shī)追求的是含蓄、凝練，追求的是一種夢(mèng)幻般的力量。
古爾蒙在他的《西蒙娜集》中既以戀人西蒙娜為抒情對(duì)象，又以西蒙娜為抒情載體，表達(dá)了他對(duì)生命對(duì)世界的細(xì)膩感受與情感困惑。西蒙娜成為詩(shī)人的靈感之源，她像一粒深藏于心的火種，點(diǎn)燃了一個(gè)又一個(gè)詩(shī)篇�！肚锾斓呐恕冯m然沒(méi)有明說(shuō)這個(gè)女人是誰(shuí)，但讀者基本上可以認(rèn)定這個(gè)女人的身上有著西蒙娜揮之不去的影子。不過(guò)，這一點(diǎn)似乎并不重要，因?yàn)榫瓦B西蒙娜本人也早已被詩(shī)人幻化為一個(gè)永恒的審美意象，當(dāng)她邁步走進(jìn)秋天，她就成為詩(shī)人心靈之眼中的那個(gè)“秋天的女人”。事實(shí)上，“秋天的女人”在詩(shī)中更多的是作為一個(gè)象征符號(hào)存在的，是聯(lián)結(jié)詩(shī)人內(nèi)心和秋天的一個(gè)情感媒介，她既可以象征時(shí)光女神——“秋天的女人讓花園/在秋天荒涼”，也可以象征詩(shī)人流逝的生命和丟失的自我——“秋天的女人碾碎了落葉/在記憶的路上：/這里或那里……飄蕩的風(fēng)帶走了/樹(shù)葉和我們的愿望”，亦可以象征詩(shī)人黯然傷懷的一段戀情——“秋天的女人采摘著菊花/在沒(méi)有陽(yáng)光的花園：/那兒盛開(kāi)著我所熱愛(ài)的白玫瑰/白玫瑰開(kāi)在紅色心田”。象征的豐富性與多義性就在于很難讓我們確定它的具體內(nèi)涵，不過(guò)，在整首詩(shī)中，“秋天的女人”這一意象的重要性并不在于她的確切內(nèi)涵，而在于她的抒情功能。她是詩(shī)中的中心意象，在她的走動(dòng)中，其他的意象紛紛呈現(xiàn)，她像一個(gè)寂寞的引領(lǐng)者，牽動(dòng)詩(shī)人的心緒走向秋天的深處，走向記憶和自我的深處；她又是秋天的一部分，顫抖的身影喚起詩(shī)人的憂愁與眷戀，已經(jīng)失落的與尚未實(shí)現(xiàn)的都在她的身后閃爍；她承載著詩(shī)人的失望，同時(shí)又好像能夠帶來(lái)希望，但詩(shī)人很清楚她像自己一樣被動(dòng)，無(wú)法主宰“風(fēng)”與“太陽(yáng)”，就像詩(shī)人無(wú)法主宰自己的命運(yùn)；她無(wú)法回答詩(shī)人對(duì)太陽(yáng)與天空的詰問(wèn)，她甚至無(wú)法對(duì)詩(shī)人回眸，只能漸漸遠(yuǎn)去，從而增添了詩(shī)人沉重的哀愁。
歌德早在象征派之前就曾經(jīng)對(duì)廣義的象征主義作過(guò)認(rèn)真的界定。他指出象征主義“把現(xiàn)象變?yōu)橛^念，再由觀念變?yōu)橐庀�，由此產(chǎn)生的結(jié)果是，在意象中，理念始終是不斷地處于活動(dòng)狀態(tài)而且不可企及，即使用所有語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，它也永遠(yuǎn)是無(wú)法表現(xiàn)的”，因此，“真正的象征主義就在于特殊呈現(xiàn)出更廣泛的一般，不是像一個(gè)夢(mèng)和一個(gè)影子，而是作為那種難以把握的東西的活生生的瞬間的啟示”。由此來(lái)看古爾蒙的這首詩(shī)，無(wú)論是“秋天的女人”，還是詩(shī)中“菊花”、“花園”、“白玫瑰”、“落葉”、“飄蕩的風(fēng)”等別的意象，都是多愁善感的詩(shī)人與秋天相遇以后即主體與客體合二為一時(shí)的產(chǎn)物，它們無(wú)不體現(xiàn)出詩(shī)人心智的規(guī)律與自然規(guī)律之間的深度的諧和——詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了生命與秋天這兩種“現(xiàn)象”之間最隱秘的.關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)就是歌德所說(shuō)的“觀念”或“活生生的瞬間的啟示”——詩(shī)人借助于眾多的意象來(lái)表現(xiàn)這種關(guān)聯(lián)性，言說(shuō)著內(nèi)心難以言說(shuō)的情感與思想，它們只可暗示，而難以盡言。在舞動(dòng)的風(fēng)中，在風(fēng)云變幻的夜晚，在荒涼的花園內(nèi)外，在星辰和夢(mèng)想閃爍的高處，在秋天的來(lái)去之間，詩(shī)人似有所失，又似有所得，生命的恨惘與生命的渴望交織在一起，給我們帶來(lái)警醒，帶來(lái)沉思。
就詩(shī)歌形象內(nèi)藴的詩(shī)性生命體驗(yàn)和生命本真境界的傳達(dá)而言，必然是“言不盡意”的，但是，對(duì)“言”的完美性的追求依然是更充分地“達(dá)意”的基礎(chǔ)。為了更好地表現(xiàn)內(nèi)心的律動(dòng)與自然的律動(dòng)之間的深度諧和，古爾蒙在詩(shī)中創(chuàng)造了音樂(lè)般的語(yǔ)言，體現(xiàn)出一種“唯美”或瓦雷里所說(shuō)的“純?cè)姟碧卣�。像他的許多詩(shī)篇一樣，《秋天的女人》整首詩(shī)閃動(dòng)著音樂(lè)的旋律，長(zhǎng)短句的交叉變換，四行詩(shī)節(jié)之間單行詩(shī)句的交替出現(xiàn)，每節(jié)二、四行的尾韻，嘆詞的多次使用，尤其是疊句的運(yùn)用——如每一個(gè)詩(shī)節(jié)開(kāi)頭重復(fù)出現(xiàn)的“秋天的女人”以及“風(fēng)嗬，也帶去了我的心：它是那般沉重！”這句詩(shī)在結(jié)尾的再度使用——頗得愛(ài)倫坡詩(shī)句之神韻，這一切好像為整首詩(shī)配上了旋律，使每一個(gè)詞、每一個(gè)意象、每一種細(xì)微的情愫、每一絲靈動(dòng)的思緒、每一次停頓和每一次過(guò)渡都相互協(xié)調(diào)，形成了“一種好像完全適應(yīng)我們的感覺(jué)的共鳴關(guān)系”，這種感受就是瓦雷里說(shuō)的“純?cè)娗榈母惺堋保鋵?shí)正是這首詩(shī)的靈魂———^曲獨(dú)有的音樂(lè)——以它夢(mèng)幻般的力量將我們輕輕帶進(jìn)生命的另一種境界。
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