《什么是財(cái)產(chǎn)》讀書筆記
可以看出，蒲魯東甚至把他僅僅重復(fù)舊東西的地方也看做獨(dú)立的發(fā)現(xiàn)；他所說(shuō)的東西，對(duì)他自己說(shuō)來(lái)都是新東西，而且是被他當(dāng)做新東西看待的。向經(jīng)濟(jì)學(xué)中“最神圣的東西”進(jìn)攻的挑戰(zhàn)性的勇氣，用來(lái)嘲笑庸俗的資產(chǎn)階級(jí)理性的機(jī)智的怪論，致命的批判，刻薄的諷刺，對(duì)現(xiàn)存制度的丑惡不時(shí)流露出來(lái)的深刻而真實(shí)的激憤，革命的真誠(chéng)——《什么是財(cái)產(chǎn)？》就是以所有這些特性激動(dòng)了讀者，并在初次出版時(shí)留下了強(qiáng)烈印象的。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)格科學(xué)的歷史中，這本書幾乎是不值得一提的。但是，這種聳人聽(tīng)聞的著作在科學(xué)中也像在小說(shuō)文學(xué)中一樣起著自己的作用。以馬爾薩斯的著作《人口論》為例。初版時(shí)，它不過(guò)是一種“聳人聽(tīng)聞的小冊(cè)子”，此外，從頭到尾都是剽竊。然而，這本詆毀人類的詆毀書曾留下了多么強(qiáng)烈的印象呵！……
但是，不管表面上如何轟轟烈烈，在《什么是財(cái)產(chǎn)？》中已經(jīng)可以看到一個(gè)矛盾：蒲魯東一方面以法國(guó)小農(nóng)的（后來(lái)是小資產(chǎn)者的）立場(chǎng)和眼光來(lái)批判社會(huì)，另一方面他又用他從社會(huì)主義者那里借來(lái)的尺度來(lái)衡量社會(huì)。……
1844年，我居住在巴黎的時(shí)候，曾經(jīng)和蒲魯東有過(guò)私人的交往。我在這里提起這件事，是因?yàn)槲覍?duì)他的“sophistication”（英國(guó)人這樣稱呼偽造商品的行為）在某種程度上也有一部分責(zé)任。在長(zhǎng)時(shí)間的、往往是整夜的爭(zhēng)論中，我使他感染了黑格爾主義，這對(duì)他是非常有害的，因?yàn)樗欢挛模荒苷J(rèn)真地研究黑格爾主義。我被逐出巴黎之后，卡爾·格律恩先生繼續(xù)了由我開(kāi)始的事情。他作為德國(guó)哲學(xué)的教師，還有一個(gè)勝過(guò)我的地方，就是他自己一點(diǎn)也不懂德國(guó)哲學(xué)。
在蒲魯東的第二部重要著作《貧困的哲學(xué)》出版前不久，他自己在一封很詳細(xì)的信中把這本書的內(nèi)容告訴了我，信中附帶說(shuō)了這樣一句話：“我等待著您的嚴(yán)格的批評(píng)”。不久以后，我果然對(duì)他進(jìn)行了這樣的批評(píng)（通過(guò)我的著作《哲學(xué)的貧困》1847年巴黎版），其形式的激烈竟使我們的友誼永遠(yuǎn)結(jié)束了�！�
“……蒲魯東先生自以為他既批判了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也批判了共產(chǎn)主義；其實(shí)他遠(yuǎn)在這兩者之下。說(shuō)他在經(jīng)濟(jì)學(xué)家之下，因?yàn)樗鳛橐粋�(gè)哲學(xué)家，自以為有了神秘的公式就用不著深入純經(jīng)濟(jì)的細(xì)節(jié)；說(shuō)他在社會(huì)主義者之下，因?yàn)樗热狈τ職�，也沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)，不能超出（哪怕是思辨地也好）資產(chǎn)者的眼界……
“他希望充當(dāng)科學(xué)泰斗，凌駕于資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之上，結(jié)果只是一個(gè)小資產(chǎn)者，經(jīng)常在資本和勞動(dòng)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義之間搖來(lái)擺去。”
上面這個(gè)判決盡管非常嚴(yán)厲，我現(xiàn)在仍然擔(dān)保每個(gè)字都是正確的。但是，同時(shí)也不要忘記，當(dāng)我把蒲魯東的這本書稱作小資產(chǎn)者社會(huì)主義的法典，并從理論上證明了這一點(diǎn)時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)主義者還同時(shí)把蒲魯東當(dāng)做極端的革命者加以詛咒。因此，后來(lái)我也從來(lái)沒(méi)有同意過(guò)那種說(shuō)他“背叛”了革命的叫囂。如果說(shuō)他（他一開(kāi)始就被別人和自己所誤解）辜負(fù)了毫無(wú)根據(jù)的期望，那末這并不是他的過(guò)錯(cuò)。
同《什么是財(cái)產(chǎn)？》相比，在《貧困的哲學(xué)》中，蒲魯東的一切表現(xiàn)方法上的缺點(diǎn)都非常不利地顯示出來(lái)了。文筆往往如法國(guó)人所說(shuō)的那樣，是夸張的。凡是他失去了高盧人的敏銳智慧的地方，冒充德國(guó)哲學(xué)風(fēng)格的那種傲慢的思辨的.胡言亂語(yǔ)就表現(xiàn)出來(lái)了。自矜自夸的、自吹自擂的、大言不慚的語(yǔ)調(diào)，特別是極其無(wú)聊地胡扯“科學(xué)”和錯(cuò)誤地以“科學(xué)”自夸，這類東西真是刺耳極了。充滿了他的第一部著作的真實(shí)的熱情，在這里，在某些地方都已經(jīng)系統(tǒng)地被虛浮的狂熱代替了。此外，這是自學(xué)者炫耀自己學(xué)問(wèn)的極為笨拙而令人討厭的伎倆，這個(gè)自學(xué)者對(duì)自己的獨(dú)創(chuàng)思想的那種天生的自豪感已經(jīng)被挫傷，他作為科學(xué)的暴發(fā)戶，覺(jué)得必須以自己所沒(méi)有的身分和東西來(lái)炫耀一番。加之，這還是小資產(chǎn)者的心理，這個(gè)小資產(chǎn)者粗暴無(wú)禮地——既不尖銳又不深刻，甚至還不正確——攻擊卡貝這樣一個(gè)由于對(duì)法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所采取的實(shí)際態(tài)度而受到尊敬的人，而對(duì)于例如像杜諾瓦耶（無(wú)論怎么說(shuō)，他是“國(guó)務(wù)參事”）這樣一個(gè)人卻表現(xiàn)得謙恭異常，雖然這個(gè)杜諾瓦耶的全部重要性在于，他認(rèn)真得可笑地用三厚本無(wú)聊不堪的書來(lái)宣傳被愛(ài)爾維修描繪為“On veut que les malheureux soient parfaits”（向不幸者要求完美）的嚴(yán)肅主義。
二月革命對(duì)蒲魯東來(lái)說(shuō)的確來(lái)得非常不是時(shí)候，因?yàn)檎迷趲仔瞧谇八�不容爭(zhēng)辯地證明說(shuō)，“革命的紀(jì)元”已經(jīng)一去不復(fù)返了。他在國(guó)民議會(huì)中的演說(shuō)，雖然表明他對(duì)當(dāng)前的情況很少了解，但仍然是值得極力稱贊的。在六月起義以后，這是一個(gè)非常勇敢的行動(dòng)。此外，他的演說(shuō)還有一個(gè)良好的結(jié)果，這就是梯也爾先生在反對(duì)蒲魯東提案的演說(shuō)（后來(lái)出了單行本）中向整個(gè)歐洲證明了，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的這個(gè)精神支柱是建立在多么可憐而幼稚的教義問(wèn)答的基礎(chǔ)上。同梯也爾先生相比，蒲魯東的確成了洪水泛濫前的龐然巨物了�！�
至于談到蒲魯東的政治和哲學(xué)著作，那末所有這些著作都像經(jīng)濟(jì)學(xué)著作一樣，也暴露出矛盾的、雙重的性質(zhì)。同時(shí)，它們的價(jià)值只是地方性的，即只限于法國(guó)。但是，他對(duì)宗教、教會(huì)等等的攻擊在當(dāng)時(shí)法國(guó)的條件下對(duì)本國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的功績(jī)，因?yàn)槟菚r(shí)法國(guó)的社會(huì)主義者都認(rèn)為，信仰宗教是他們優(yōu)越于十八世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)伏爾泰主義和十九世紀(jì)的德國(guó)無(wú)神論的地方。如果說(shuō)，彼得大帝用野蠻制服了俄國(guó)的野蠻，那末，蒲魯東就是盡了最大的努力用空談來(lái)戰(zhàn)勝法國(guó)的空談。
他那本關(guān)于《政變》的著作應(yīng)當(dāng)認(rèn)為不僅是一部壞的著作，而且簡(jiǎn)直是卑鄙，然而是適合小資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)的卑鄙，他在這里向路易·波拿巴獻(xiàn)媚，實(shí)際上是竭力把他弄成適合法國(guó)工人口味的人物，他那篇反對(duì)波蘭的最后的著作也是一樣，在這里他為了迎合沙皇而表現(xiàn)了愚蠢的厚顏無(wú)恥。
人們常常拿蒲魯東和盧梭相比。沒(méi)有比這更錯(cuò)誤的了�！�
蒲魯東是天生地傾向于辯證法的。但是他從來(lái)也不懂得真正科學(xué)的辯證法，所以他陷入了詭辯的泥坑。實(shí)際上這是和他的小資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)有聯(lián)系的。小資產(chǎn)者像歷史學(xué)家勞麥一樣，是由“一方面”和“另一方面”構(gòu)成的。他在自己的經(jīng)濟(jì)利益上是如此，因而在自己的政治上、在自己的宗教觀點(diǎn)、科學(xué)觀點(diǎn)和藝術(shù)觀點(diǎn)上也是如此。他在自己的道德上是如此，在一切事情上都是如此。他是活生生的矛盾。如果他同時(shí)還像蒲魯東一樣是個(gè)有才智的人，那末他很快就會(huì)學(xué)會(huì)玩弄他本身的矛盾，并且根據(jù)具體情況把這些矛盾變成出人意外的、大吹大擂的、時(shí)而丑惡、時(shí)而輝煌的怪論�？茖W(xué)上的招搖撞騙和政治上的投機(jī)，都是和這種觀點(diǎn)分不開(kāi)的。對(duì)這種人來(lái)說(shuō)，只有一種動(dòng)力，那就是虛榮心，像一切愛(ài)虛榮的人一樣，他們所關(guān)心的只是眼前的成功、一時(shí)的風(fēng)頭。這樣，那種例如使盧梭不斷避免向現(xiàn)存政權(quán)作任何即使是表面上的妥協(xié)的簡(jiǎn)單的道德感，就必然消失了。
【《什么是財(cái)產(chǎn)》讀書筆記】相關(guān)文章：
什么是財(cái)產(chǎn)保全擔(dān)保書02-11
理財(cái)產(chǎn)品“凈值化”意味著什么03-31
解讀關(guān)于什么是讀書筆記06-22
什么是最好的教育讀書筆記05-17
《幸福是什么》讀書筆記01-14
離婚后財(cái)產(chǎn)分割糾紛處理的法律依據(jù)是什么07-12
財(cái)產(chǎn)租賃合同03-15