道德經(jīng)讀書筆記1300字
當(dāng)人的思想契合了“道”時(shí),人生就會(huì)自然地取得勝利,完成人生的圓滿。
一、客觀契合客觀——無為而無不為
《道德經(jīng)》是講“道”的,“道,可道,非常道。名,可名,非常名”。這就闡明“道”是不時(shí)變化的。道大無邊無邊,浩瀚無比,又處在不時(shí)變化之中,一會(huì)兒是這個(gè)樣子,一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子,所以要給它取個(gè)名,就是叫“道”這個(gè)名字能夠,不叫這個(gè)名字,叫另外一個(gè)名字也能夠,說到基本,是“無名”!盁o名,天地之始。有名,萬物之母”。無名的“道”,產(chǎn)生了天、地;有了天、地(有名),又由此產(chǎn)生了人和萬物。
由于根源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的(連名字都能夠變化),所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬物也是不時(shí)變化的,這就請(qǐng)求人要順應(yīng)這種變化,即客觀要契合客觀,因而人就有了客觀與客觀的問題,人的行為也因而分為兩種∶有為與無為?陀^上自以為是,不思索客觀變化,這就是有為。客觀上沒有個(gè)人想法,而是隨客觀的'變化而變化,即順應(yīng)自但是為之,這就是無為。做到無為了,就能無不為。那么,人能否就能做到無為呢?不能。
人是萬物之靈,原本也是客觀“道”產(chǎn)生的,但是人生來是不契合“道”的,為什么呢?由于人是個(gè)矛盾混合體,其中有私心愿望,萬物之靈的這個(gè)“靈”被私心愿望所限制,并不“靈驗(yàn)”,不能順應(yīng)“道”的變化。詳細(xì)表現(xiàn)就是客觀認(rèn)識(shí)里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀不相契合。怎樣辦呢?這就要修道。
修道就是協(xié)助人去掉不自然的東西,使人契合客觀,使客觀支配客觀,這樣人生坎坷就少,“是以圣人,無為故無敗,無執(zhí)故無失”,即修道修得好的人,做事做人都會(huì)變得順利不祥,所以“道”也就是一種人生,“萬事如意修道人”。
那么,修道怎樣修呢?就是守靜背誦《道德經(jīng)》。
“常無欲,以觀其妙。常有欲,以觀其徼”。人只要沒有私心愿望,才干守靜,這樣才干體驗(yàn)到“道”的微妙,從而順應(yīng)和契合客觀的變化。有私心愿望,就不能守靜,這樣就不能體驗(yàn)到“道”的微妙,即使體驗(yàn)到的,也是有限的,這樣人就很難契合客觀的變化,人生旅程就會(huì)呈現(xiàn)很多不如意的事情。
所以修道就要修德,沒有個(gè)人想法,事事順客觀,這就是“德”,“夫莫之命,而常自然,故道生之,德畜之”。人只要去掉了私心愿望,才干放棄個(gè)人想法,而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在理想生活中,就可以悲觀自由地處事為人,而到達(dá)“無不為”。
二、道性換人性,利益最大化
人生離不開利益,那《道德經(jīng)》是怎樣對(duì)待利益的獲取呢?
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)同這樣一個(gè)準(zhǔn)繩:人是理性的,人人都會(huì)在約束條件下最大化本身的利益。這自身是契合自然的,即契合“道”的。由于“道”的行為特徵就是以最小的資源獲取最大的利益,這只需研討一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計(jì)和它們的代謝運(yùn)轉(zhuǎn)及生物圈的散布就會(huì)發(fā)現(xiàn),這種現(xiàn)象比比皆是。但人對(duì)最大化本身利益的了解常常是愿望與爭(zhēng)斗,這就是人身上最典型的不契合“道”的特徵,即有為的特徵,這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”(也叫“人性”)!胺凑,道之動(dòng)”。
“道性”就正好相反,是去欲、處下和不爭(zhēng),曰“不爭(zhēng)而善勝”。由于人生來就是帶著一大堆潛能來到這個(gè)世界,潛能發(fā)揮的水平深淺決議著生命的質(zhì)量上下。這些潛能是自然賦予的,人只要契合自然才干最大水平地發(fā)揮潛能,同時(shí)也就能取得最大化的本身利益。而契合自然就要消弭愿望,就要修德,進(jìn)步道德程度,所以說提升“道德”是人最大化本身利益的最基本和最有效的行徑。
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