《榮格自傳》讀后感
認(rèn)真品味一部名著后，想必你有不少可以分享的東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家收集的《榮格自傳》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《榮格自傳》讀后感1
我從榮格對(duì)他自己的童年的描述中曾多次出現(xiàn)過“好奇心”和“原罪”，這讓我想到：如果你對(duì)一個(gè)人的行為感到好奇，便會(huì)去分析其行為的動(dòng)機(jī)，探索其內(nèi)心的欲望，了解他為何會(huì)犯罪——原罪。而我們的分析總會(huì)帶有一定的主觀猜測(cè)，這可以追溯回自己即伊德，再感受到自己對(duì)這個(gè)世界的渴望及希望自己能獲得什么，這些思想對(duì)我們的行為作出了引導(dǎo)，若是不好的方面，便可能會(huì)引發(fā)因原罪而犯下的罪行。
榮格和卡倫都是弗洛伊德的門生，他們都在弗洛伊德的基礎(chǔ)上對(duì)其吸收和批判，他們都看到弗洛伊德的理論的局限性，只看到了個(gè)人的潛意識(shí)，但是人類的行為還有很大一部分受集體潛意識(shí)、不同群體文化的影響。我認(rèn)為榮格他自身的局限性是因?yàn)樗幍臅r(shí)代，他的家庭的背景，他的父親是一個(gè)牧師，榮格是一個(gè)基督教徒，所以榮格希望用上帝來解釋這個(gè)世界，我覺得這本身違背了科學(xué)性，并且會(huì)讓心理學(xué)理論變得不可知化。讀后感·榮格在他的童年這部分認(rèn)知中太過個(gè)人化，特殊化，他認(rèn)為他小時(shí)候的夢(mèng)、雕刻的玩具都有性的意向，都有遠(yuǎn)古含義在里面，我個(gè)人覺得，小孩子在認(rèn)知這個(gè)世界的過程中，大腦靈活度較高，他們更善于把吸收到的東西組合成一個(gè)新的東西，他們渴望創(chuàng)造出自己的世界，他們的行為是為了滿足自己的多重體驗(yàn)感，每個(gè)小孩子都會(huì)有的，只是記憶深淺的關(guān)系。而在他的中學(xué)時(shí)代，榮格熱衷用上帝來解釋他所認(rèn)知的一切，我覺得這也是正�，F(xiàn)象，中學(xué)時(shí)代是一個(gè)人世界觀形成的重要時(shí)期。
榮格自傳其實(shí)是描寫了一個(gè)在哲學(xué)之路上孜孜不倦的追求真理的人，在他童年的時(shí)代，他熱衷問我是誰，這個(gè)世界是什么，他對(duì)自然有濃烈的興趣，他可以操控自己的身體，讓他生病，到中學(xué)時(shí)代，榮格意識(shí)到他具有主觀能動(dòng)性，雖然這是在外力的作用下——父親覺得榮格以后沒有出路，但是他從我是誰過渡到了我要做什么。
感嘆于榮格對(duì)生活的細(xì)微體驗(yàn)，更感嘆于其對(duì)生活的一絲一毫的思考！
事情發(fā)生于我們的身上，我們頂多是感嘆幾許時(shí)間的匆匆，而缺少一種相應(yīng)的思考。童年的經(jīng)歷對(duì)于榮格個(gè)人品格和往后的發(fā)展具有重大的影響，甚至直接為其研究提供了個(gè)人例子�；蛟S我們也可以嘗試在匆匆的時(shí)間洪流中細(xì)細(xì)地品味一下我們的生活，我們身邊的一切。
榮格在與佛洛依德有不同意見時(shí)，自己及時(shí)與其熟悉且佛洛依德已視榮格為己出的情況下，也敢于堅(jiān)定自己的觀點(diǎn)，實(shí)為難得。
《榮格自傳》讀后感2
沒有手機(jī)沒有網(wǎng)的這段時(shí)間，帶著點(diǎn)戒斷反應(yīng)讀《榮格自傳》。書非借不能讀，這本書自然不是我的。我的《查拉圖斯特拉如是說》下卷還放在那里沒看。
看完《榮格自傳》，我不知道這篇讀后感是不是應(yīng)該寫上“第一次”三個(gè)字，很難說以后會(huì)不會(huì)讀第二次，畢竟戒斷反應(yīng)中讀得不細(xì)，況且理智告訴我，這樣的書應(yīng)該有重讀一次的價(jià)值，恰如榮格讀弗洛伊德的著作，也是隔了些年頭又拿來翻看的。
也許是下筆者的緣故或翻譯者的緣故，這本自傳的風(fēng)格與弗洛伊德的《精神分析引論》以及《精神分析引論新編》差別很大，當(dāng)然我更希望是榮格本身與弗洛伊德之間的差別。這本自傳更散漫意識(shí)流，好多地方如同散文，一些描寫又近如小說。
充滿歷史感的幼年環(huán)境，宗教氛圍濃厚的家庭構(gòu)成，很早就關(guān)注到自己個(gè)性有別于他人的榮格敏感的體味著成長(zhǎng)的變化。這種敏感的覺察終其一生，構(gòu)筑著他靈魂棲息的塔樓。他將這座塔樓以曼荼羅為標(biāo)志，如同隔離世外的獨(dú)行宇宙，無所不包無所不有，但也預(yù)示著，塔樓之外無邊無際的是他人的.城堡與部落。
精神分析的構(gòu)建是源于自省的，即便有著大量案例經(jīng)驗(yàn)的積累，它仍然是以自省為核心的一種思考方法。榮格的宗教特征，弗洛伊德的性欲特征，霍妮的女權(quán)特征，阿德勒的超越特征……沒有一種精神分析的體系是脫離其創(chuàng)始者的內(nèi)省。我們意識(shí)的世界是心靈的，沒有內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)是不被察覺的。在此基礎(chǔ)上面對(duì)疑問、阻礙、矛盾，精神分析流派的工作者們嘗試解讀世界，其實(shí)也就是在解讀自己的心靈，直到他們的世界能夠裝盛在理論的大碗里，才有片刻滿足于安寧。其實(shí)我們何嘗不是時(shí)時(shí)刻刻的在解讀這個(gè)世界與自我的關(guān)系呢？然而，外部世界無窮盡，內(nèi)心世界怎么會(huì)“無新鮮事”？理論的大碗總是不夠大。榮格歸之于神秘，承認(rèn)神秘的存在，亦即承認(rèn)了外部世界的存在。承認(rèn)掌控之外的事物，避免神經(jīng)癥的困擾。幻覺、夢(mèng)、預(yù)知，統(tǒng)統(tǒng)有了歸處，接受了這分裂的兩個(gè)世界也就接受了分裂的人格。
為什么精神分析作為一種治療方法，促進(jìn)成長(zhǎng)，而耗時(shí)甚長(zhǎng)？精神分析不解決問題。精神分析幫助來訪者認(rèn)識(shí)自己所構(gòu)建的世界，修葺自己的塔樓，同時(shí)引水入渠，添加靈動(dòng)。來訪者的問題在這里能夠被接受，重新被解讀，原有的大碗可能重鑄了，也可能在大碗之外有了可以失去理智與控制的歸墟。心靈有了穩(wěn)固的塔樓，同時(shí)變得更加寬容，隨時(shí)可以增添新的建筑，這大概就是《榮格自傳》給我最淺顯的觸發(fā)。
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