《深慮論》原文賞析

　　《深慮論》是明代方孝孺創(chuàng)作的一篇史論。作者列舉歷代興亡的史實(shí)，指出歷代君王僅僅片面地吸取前代滅亡的教訓(xùn)而忽略了另外一些被掩蓋的問(wèn)題，但卻將原因歸結(jié)為非人智能所慮及的天意。以下是小編整理的《深慮論》原文賞析，歡迎閱讀。

　　《深慮論》

　　慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而，禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。

　　當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下。而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革不可復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍削析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。

　　良醫(yī)之子，多死于��；良巫之子，多死于鬼。豈工于活人，而拙于謀子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉！

　　詩(shī)詞賞析：

　　這是一篇史論。作者列舉歷代興亡的史實(shí)，指出歷代君王僅僅片面地吸取前代滅亡的教訓(xùn)而忽略了另外一些被掩蓋的問(wèn)題，但卻將原因歸結(jié)為非人智能所慮及的天意。論證“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”，目的在于給明代統(tǒng)治者提供歷史教訓(xùn)，使之“深慮”長(zhǎng)治久安的道理，并采取相應(yīng)的辦法。

　　本文系針對(duì)明初的政治形勢(shì)而提出的治國(guó)方略。明代建國(guó)后，明太祖朱元璋為了鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)治，曾采取了一系列改革措施，從而在發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)等方面取得了一些成就。但是，在“盛世”之下決不能掉以輕心，要注意潛在的危機(jī)。作者就歷代興衰的史實(shí)，提出了有關(guān)長(zhǎng)治久安的積極性的建議。

　　文章的開(kāi)始先從“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”談起，并把這種現(xiàn)象和天道掛上了鉤，這是作者立論的核心。在作為全文重點(diǎn)的第二段中，作者列舉了大量史實(shí)，從秦始皇一直談到了宋太祖，其用意也是為了證明上述觀點(diǎn)的正確性。應(yīng)該說(shuō)，這些翔實(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)是可信的，是有強(qiáng)烈的說(shuō)服力的。而具有諷刺意味的是，就在作者寫作本文后不久，明朝就發(fā)生了“亂”。明太祖死后，其孫建文帝即位，由于和某些親王產(chǎn)生了矛盾，終于導(dǎo)致了“靖難之變”，方孝孺本人也死在這次動(dòng)亂之中。從這一點(diǎn)來(lái)看，作者還是有一定的預(yù)見(jiàn)性的。第三段是全文的總結(jié)，作者再一次點(diǎn)明全文的主旨。在語(yǔ)言的運(yùn)用上，作者盡量發(fā)揮了他那犀利而堅(jiān)定的文風(fēng)，做到了既能說(shuō)理透徹，又能通俗易曉，這在他評(píng)論前代帝王時(shí)可以充分看出。

　　由于思想上的局限性，作者對(duì)“天道”的理解還帶有一定的宿命論的色彩。“不可以謀天”的提法實(shí)際上就是“謀事在人，成事在天”、“盡人事以聽(tīng)天命”的消極態(tài)度。

　　注釋

　　1、“慮天下者”二句：圖：考慮。忽：忽視。此二句意為對(duì)自己認(rèn)為困難的事能認(rèn)真考慮，而對(duì)自己覺(jué)得容易的事就疏忽了。

　　2、備其所可畏而遺其所不疑：備：防備。遺：遺忘。二句意為對(duì)自己認(rèn)為可怕的事有所防備，而對(duì)自己覺(jué)得無(wú)疑之事就忽視了。

　　3、未周：不周全，不全面。

　　4、及：至，達(dá)到。

　　5、人事：人的力量所能及的事。

　　6、不及：達(dá)不到。

　　7、天道：上天的意旨。

　　8、一天下：統(tǒng)一天下。一，動(dòng)詞，統(tǒng)一。

　　9、封建：封邦建國(guó)。即古代帝王把爵位或土地分賜給親戚或功臣，使之在其領(lǐng)地里建立邦國(guó)。

　　10、郡縣：即郡縣制，把國(guó)家分為郡和縣，由中央朝廷統(tǒng)一掌管。

　　11、兵革：代指武器愷甲。這一句意為戰(zhàn)爭(zhēng)再不會(huì)發(fā)生。

　　12、世守：一代傳一代，永遠(yuǎn)擁有。

　　13、漢帝：指漢高祖劉邦。

　　14、隴畝：草野。

　　15、卒：終于，最終。

　　16、社稷：社為土神，稷為谷神，亦以社稷為國(guó)家的代稱。

　　17、懲：以前失為鑒戒。

　　18、建：猶設(shè)置。

　　19、庶孽：妃妾所生之子。

　　20、相繼而無(wú)變：互相幫助而不會(huì)發(fā)生變故。

　　21、七國(guó)：指漢景帝時(shí)吳、楚、趙、膠西、濟(jì)南、淄川、膠東等七個(gè)諸侯國(guó)，于公元前145年同時(shí)發(fā)動(dòng)叛亂，史稱“七國(guó)之亂”。

　　22、篡弒：獄君而奪其帝位。

　　23、武、宣：指漢武帝、漢宣帝。

　　24、稍：逐漸。

　　25、削析：劃分，此處指削減。

　　26、王莽（公元前45—公元28年）：字巨君，漢元帝皇后侄，后毒死平帝，于初始元年（公元8年）稱帝，改國(guó)號(hào)為“新”。

　　27、漢柞：漢朝的帝位。

　　28、光武：即漢光武帝劉秀（公元前6—公元57年），字文叔，南陽(yáng)蔡陽(yáng)（今湖北棗陽(yáng)西南）人，東漢王朝的建立者。

　　29、哀、平：即漢哀帝劉欣、漢平帝劉衎。

　　30、所由亡：所滅亡的原因。

　　31、而武氏日侍其左右而不悟：據(jù)載，唐貞觀二十二年，唐太宗密問(wèn)太史令李淳風(fēng)：據(jù)傳說(shuō)有個(gè)女主武氏，代唐有天下之事，這是真的嗎？李淳風(fēng)回答說(shuō)，仰觀天象，俯察歷數(shù)，此人已在宮中，不過(guò)三十年當(dāng)王天下，其兆己成。唐太宗要把懷疑對(duì)象全殺掉，但是被李淳風(fēng)勸止。其實(shí)武則天就在身邊，唐太宗卻沒(méi)有察覺(jué)。

　　32、宋太祖：即趙匡胤（927—976年），宋王朝的建立者，960—976年在位。

　　33、五代：指后梁、后唐、后晉、后漢、后周。

　　34、方鎮(zhèn)：指掌握兵權(quán)、鎮(zhèn)守一方的軍事長(zhǎng)官。

　　35、盡釋其兵權(quán)：宋太祖兩次宴請(qǐng)掌有兵權(quán)的重臣，以高官厚祿為條件，解除了他們的兵權(quán)，加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治，后人稱之為“杯酒釋兵權(quán)”。

　　36、此其人：這里所列舉的人。

　　37、出人之智：超出常人的智慧。

　　38、蓋世之才：形容才能居當(dāng)代之首。

　　39、幾：事物變化的前兆、跡象。

　　40、審：周全細(xì)致。

　　41、切：貼近、切近。

　　42、興：產(chǎn)生。

　　43、“蓋智可以謀人”二句：人的智慧只能為人事而謀慮，卻不能為天意去謀慮。

　　44、工：擅長(zhǎng)、善于。

　　45、活人：救活他人。

　　46、拙：“工”的反義詞。

　　47、謀子：為自己子女考慮。

　　48、周：遍及。

　　49、法術(shù)：此處指策略、方法。

　　50、制：控制。

　　51、肆：不顧一切地施行。

　　52、私謀詭計(jì)：同“陰謀詭計(jì)”。私，暗中，不公開(kāi)。

　　53、至誠(chéng)：極誠(chéng)摯的心意。

　　54、大德：高尚的品德。

　　55、眷：顧念，垂愛(ài)。

　　56、赤子：嬰兒。

　　57、釋：猶丟下、放下。

　　58、至愚：極端愚笨。

　　59、不肖：不成材。

　　60、遽：立即、馬上。

　　61、亡之：使之滅亡。

　　62、茍：假如。

　　63、區(qū)區(qū)之智：此謂很淺薄的智慧。

　　64、籠絡(luò)：猶控制。

　　65、理：此謂世間的道理。

　　譯文

　　籌劃國(guó)家大事的人，常注重艱難危險(xiǎn)的一面，而忽略素常容易的一面，防范隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏不足疑慮的事件。然而，災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況，而超出智力所能達(dá)到的范圍，那是天道的安排呀！

　　秦始皇剿滅諸侯，統(tǒng)一天下后，認(rèn)為周朝的滅亡在于諸侯的強(qiáng)大，于是改封建制為郡縣制。滿以為這樣一來(lái)就會(huì)根除戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉(xiāng)野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無(wú)輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國(guó)還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢(shì)力，這樣便以為平安無(wú)事了，沒(méi)想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢（哀、平）的教訓(xùn)，曹魏借鑒了東漢的教訓(xùn)，西晉借鑒了曹魏的教訓(xùn)，各自借鑒其前代的教訓(xùn)而進(jìn)行防備，可他們滅亡的根由，都在防備的范圍之外。

　　唐太宗聽(tīng)傳言說(shuō)：將有帶“武”字的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來(lái)統(tǒng)統(tǒng)殺掉�？晌鋭t天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒(méi)想到她。宋太祖看到五代的節(jié)度可以制伏君王，便收回節(jié)度使的兵權(quán)，使其力量削弱，容易對(duì)付，哪料想子孫后代竟在敵國(guó)的困擾下逐步衰亡。這些人都有著超人的智慧，蓋世的才華，對(duì)國(guó)家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細(xì)致，防范得周密了，然而，思慮的重心在這邊，災(zāi)禍卻在那邊產(chǎn)生，最終免不了滅亡，為什么呢？或許智力謀劃的只是人事的因素，卻無(wú)法預(yù)測(cè)天道的安排。良醫(yī)的兒子難免會(huì)病死，良巫的兒子難免死于神鬼，難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀利天道�。�

　　古代的圣人，知道國(guó)家將來(lái)的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是政治手段能控制的，不敢濫用限謀詭計(jì)，只是積累真誠(chéng)，用大德來(lái)感動(dòng)天心，使上天顧念他（對(duì)百姓）的恩德，像慈母保護(hù)初生嬰兒那樣不忍心舍棄。盡管他的子孫有愚笨不賢良足以使國(guó)家滅亡的，而上天卻不忍心立即滅其家國(guó)，這才是思慮得深遠(yuǎn)呀！

　　假如不能用大德贏得天心，僅憑著微不足道的智謀，包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)，想使國(guó)家沒(méi)有希望危亡，這從道理上是講不過(guò)去的，難道天意會(huì)如此安排嗎？

　　創(chuàng)作背景

　　《深慮論》是方孝孺早年的作品，寫于明初洪武七年（1374年）。明朝的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋登基后。和前朝許多開(kāi)國(guó)皇帝一樣，面臨著如何鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)治權(quán)的問(wèn)題。他為了強(qiáng)化封建專制，加強(qiáng)中央集權(quán)，對(duì)中央和地方的封建官僚機(jī)構(gòu)，進(jìn)行了一系列的改革；同時(shí)也采取了許多鼓勵(lì)生產(chǎn)的措旅，帶來(lái)了全國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮和生產(chǎn)的發(fā)展。但由于朱元璋為了加強(qiáng)朱氏勢(shì)力而把軍事大權(quán)交付諸王之手，又便明初盛世潛伏著戰(zhàn)禍的危機(jī)。正是在這樣的背景下，作者寫了《深慮論》這篇向當(dāng)政者提出警策勸諫的文章。

　　作者簡(jiǎn)介

　　方孝儒（1357—1402年），方克勤之子，字希直，又字希古，號(hào)遜志，時(shí)人稱“緱城先生”。又因在蜀任教時(shí)，蜀獻(xiàn)王名其讀書處為“正學(xué)”，亦稱“正學(xué)先生”。幼時(shí)好學(xué)；長(zhǎng)大后，師從宋濂，常以明王道、致太平為己任。1392年（洪武二十五）年，任漢中府學(xué)教授，蜀王聘為世子老師�；莸奂次�，召為翰林侍講，次年遷侍講學(xué)士，后改文學(xué)博士，主持編纂《太祖實(shí)錄》、《類要》。燕王朱棣發(fā)動(dòng)“靖難之役”，他多次為建文帝謀劃對(duì)策。后朱棣引兵攻入京師，授筆起草登基詔書，方孝孺不從，將筆擲在地上，邊哭邊罵，于是被殺，共滅十族，死者八百七十余人。

　　方孝孺主張作文要“神會(huì)于心”、“道明而辭達(dá)”，反對(duì)摹擬剽竊，其文風(fēng)格豪放雄健�！端膸�(kù)全書總目》說(shuō)他“學(xué)術(shù)醇正”，文章“乃縱橫豪放，頗出入于東坡、龍川之間”。他的散文常以物喻理，直抒胸臆，文筆暢達(dá)，言簡(jiǎn)意明，為時(shí)人所傳誦。著有《遜志齋集》。

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