- 相關(guān)推薦
《利維坦》讀后感（通用9篇）
讀完一本名著以后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家整理的《利維坦》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《利維坦》讀后感 1
利維坦是傳說中的一種食人海獸，后被比喻專制政府模式。政府有雙面性格：由人組成，又由人運(yùn)作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，在保護(hù)人的同時又在吃人。吃人的專制政府稱為利維坦，所以，就有了人類社會最高理想就是把利維坦關(guān)進(jìn)籠子里一說。
霍布斯的《利維坦》意在用以比喻一個強(qiáng)大的國家，借此論證君權(quán)至上，反對“君權(quán)神授”。
他重新發(fā)現(xiàn)了“人自身”，看到古典政治理想的不現(xiàn)實性。對霍布斯來說，“最佳政制”并不是最首要的，而是人的“生存”、自保。必須重建政治，確保人的生存�；舨妓故紫纫獮檎茖ふ乙粋�正當(dāng)性的根基，這是因為，除了對古典理想主義的不滿，他似乎也同樣反對馬基雅維里過分的現(xiàn)實主義路線。因此，霍布斯保留了古典“道德政治”的理想，但又把目光轉(zhuǎn)向政治的“開端”進(jìn)行思考。如果說古典政治依據(jù)目的論的自然觀，發(fā)掘的是手段——目的.的過程；而霍布斯把這一方式顛倒為原因，結(jié)果，歷史主義的方式。
霍布斯重建道德的政治的方式是重構(gòu)“自然法”理論。他發(fā)明了“自然狀態(tài)”，這一狀態(tài)就是人與人的戰(zhàn)爭狀態(tài)，一切人為了自保在自然狀態(tài)對一切事物具有權(quán)利的結(jié)果，人與人的沖突，自然欲望的激情的個體�；诖�，霍布斯得出了“自然權(quán)利，就是每一個人按照自己所愿意的方式運(yùn)用自己的力量保全自己的天性，也就是保全自己的生命的自由�！薄白匀粰�(quán)利”是霍布斯的新發(fā)明，也是現(xiàn)代政治哲學(xué)的核心觀念。從此，洛克、盧梭、康德等哲政治哲學(xué)家無不從接受霍布斯的“權(quán)利”概念而思考政治問題。他發(fā)現(xiàn)了“特殊性”，自私的個體�，F(xiàn)代性就是特殊性、個體的發(fā)現(xiàn)。
由此，政治哲學(xué)從以自然目的為依據(jù)轉(zhuǎn)換成以人的目的建立。自然權(quán)利從古典的自然正義、正當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的自然權(quán)利。政制的本質(zhì)就是基于人的意志的人為創(chuàng)造，政制就是人造物。
霍布斯以“自然權(quán)利”為根據(jù)重建了“自然法”（第十四章），并在自然的基地上構(gòu)建了“利維坦”式的正當(dāng)生活。政制不在于確保人追求“善”的生活，而在于提供追求幸福的“條件”，霍布斯提供的是一個絕對嚴(yán)厲的“利維坦”來確保。而利維坦的正當(dāng)性就在于前面經(jīng)過論證的“自然權(quán)利”的正當(dāng)性，“自然權(quán)利”就是絕對的“自由”，就是絕對的道德。因為它根植于人性。
不過霍布斯的《利維坦》是為克倫威爾的獨裁專政唱贊歌，為大資產(chǎn)階級和新貴族的政治統(tǒng)治奠定理論基礎(chǔ)的，他在書中用很大篇幅記述了法律方面的各種問題。在今天看來，霍布斯的理論已不再新奇，他的政治主張也不再重要，他留給后人的是“利維坦”這個名詞。在當(dāng)今社會，利維坦成了政治學(xué)界、社會學(xué)界和一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者們用來描述專制的政權(quán)的專用名詞�，F(xiàn)在所講的利維坦或者利維坦模型，就是指那種不受約束的、濫用權(quán)力的、胡作非為的、令人民生活困苦不堪的專制政府。
《利維坦》讀后感 2
在1651年發(fā)表代表作《利維坦》的霍布斯，因為他生活的特殊階段（光榮革命從醞釀到積蓄到成型的重要過程），這可能影響了他對人性的理解，他的有關(guān)人的自然屬性跟其他的啟蒙時期的思想家區(qū)別很大，跟韓非倒是很接近。轉(zhuǎn)型時期，動蕩時期，戰(zhàn)爭時期，能看到和平時代看不到的很多面，他覺得人性會帶來“一切人與一切人的戰(zhàn)爭”，也能理解了。
霍布斯某種程度上可以說是洛克的基礎(chǔ)，洛克的思想重點是形成政府，而霍布斯卻是從討論建立國家開始的�；舨妓故瞧跫s論的先聲，盧梭那里有很明顯的霍布斯契約論的影子。
霍布斯用圣經(jīng)里頭跟上帝作對的利維坦來代表國家，字里行間還對這個利維坦表達(dá)敬意，我覺得甚至可以解讀為那個時期民族國家和羅馬教會兩種權(quán)力之間的某種隱喻。
利維坦是一群人的結(jié)合，要搭建起來這樣一群人，總要有個思路和藍(lán)圖�；舨妓固岢龅母鶕�(jù)與以往的神搞來的，天然就有的一類解說不同。不管你叫它機(jī)械唯物主義還是經(jīng)驗主義，霍布斯的藍(lán)圖是作為個體的人，既然利維坦是一群人的集合，那作為組成部分的最初單位——個人，他的性質(zhì)就決定了利維坦怎么建構(gòu)起來和怎么運(yùn)作的。人是什么，是個開端。人是一個欲望的集合，這些欲望被解釋成從今天看來略顯粗糙的神經(jīng)感官刺激什么的，這個不提。反正，人是欲望的集合。人要去滿足自己的欲望，不斷地爭取更大欲望的實現(xiàn)。人在這個意義上是利己的，畢竟欲望總是歸屬于某個特定身體。同時，這個欲望也是非善惡的，應(yīng)該說是前善惡的。這東西在沒有道德評價的時候，就已經(jīng)在人身上了。
利維坦（國家）是怎么來的？霍布斯認(rèn)為，國家這個龐然大物不是上帝造的，而是人們通過契約制造出來的。人們?yōu)槭裁匆ㄟ^契約制造出利維坦這么個怪物？又是怎么制造出來這個龐然大物的呢？在還沒有國家的自然狀態(tài)下，因為人的本質(zhì)是欲望和前道德的，所以人為了滿足自己的無限欲望就勢必要侵害他人，因為欲望的無限，個人不會因為獲得了一定數(shù)量的資源就停止攫取更多資源，無限的欲望帶來無限的攫取無限的攫取就帶來了普遍的爭斗，也就是一切人與一切人之間的戰(zhàn)爭。
在這樣的環(huán)境中，人們就注定了是孤獨的，多疑的，恐懼的，短命的。為了解決這樣的困境，人們需要通過彼此訂立契約讓度出一部分自己的權(quán)力，組建一個力量足以震懾個體，限制個體欲望無限擴(kuò)張的利維坦。在利維坦的.強(qiáng)力下，個體才有可能迫于壓力約束自身的行為，從而擺脫自然狀態(tài)中的悲慘境遇。
如果國家不是來自于上帝啊傳統(tǒng)啊一類的，而是來自于人們在一起完成的契約，那么國家就是一種跟每個人都直接有關(guān)系，并且每個人都直接參與了國家建構(gòu)，因此這種關(guān)系不是單向的壓迫剝削一類的。這應(yīng)該是現(xiàn)代國家，一直到今天為止的作為邏輯起點和思想前提的核心內(nèi)容。
霍布斯認(rèn)為，現(xiàn)代國家區(qū)別于傳統(tǒng)國家的特點有三個：一是單一的主權(quán)實體。二是在一個確定的范圍內(nèi)可以合法地使用暴力。三是有一整套專業(yè)的官僚隊伍來治理國家。從幾百年后我們的時間來看，這樣的現(xiàn)代國家的概括，也并不過時�；舨妓箷r代是民族國家形成和發(fā)展的時代，國家性質(zhì)在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。查爾斯泰勒認(rèn)為個人是近代才發(fā)展起來的一種觀念，在霍布斯這里，以個人為單位，構(gòu)成國家，并且以個人為計算單位來調(diào)整傳統(tǒng)的國家觀念的做法，似乎可以說在某種程度上印證了泰勒的理論。暴力不是來自于神授，而是個體組合時的契約，人們的貴賤也不是天生遺傳，同樣是個體組合時的契約，至于必須是單一主權(quán)，能形成契約的一個利維坦，就是一個民族國家。由個體組合而成的這個利維坦是為了人們免于恐懼，多疑，暴戾，短命而存在的。它的運(yùn)轉(zhuǎn)必須圍繞這些目的而展開，它才有存在的合法性。
我想，一個偉大的思想家，他的思想一定是來自于他最深的生命體驗。
霍布斯母親因為西班牙的無敵艦隊與英國作戰(zhàn)，恐懼之下，霍布斯提早出生。出生的他或許還沒辦法理解那份恐懼，不過，有關(guān)恐懼與他的早產(chǎn)想來也是母子交流的重要話題。所以，恐懼作為人的一種原初的自然狀態(tài)，在霍布斯的思想中比其他思想家那里更被重視也就不難理解了。
霍布斯成長的那個年代，國王跟議會折騰，天主教跟新教折騰，我想霍布斯文本中“壞秩序也要好過沒秩序”的想法，應(yīng)該與他身處其中所見到的流血折騰不無關(guān)系。
歐洲游歷過的霍布斯，見過培根笛卡爾這類大思想家的霍布斯，以家庭教師身份見過上層社會如何運(yùn)作的霍布斯，據(jù)說霍布斯寫作的文筆很好，一個人能寫出這樣一部流傳至今的經(jīng)典，那份氣象格局，想來，與這些經(jīng)歷不無關(guān)系。不過，雖然這些經(jīng)歷或許都影響了他，但應(yīng)該沒有一一對應(yīng)的因果關(guān)系，否則的話，偉大如康德，這個一輩子生活在格尼斯堡的，時鐘般機(jī)械生活的偉大哲人的思想之于經(jīng)歷，就說不通了。
《利維坦》的意義在我看來，最重要的就是它明確的提出了一種關(guān)于社會分析的新的計算單位——抽象的個人。通過對這個抽象的個人的某些原初性質(zhì)的規(guī)定，沿著思想的邏輯，推出來一系列的制度，這樣的制度就有了它的合法性，也同時有了它的限度。洛克的計算單位也是個體，只不過，他與霍布斯的分歧在于對個體的原初性質(zhì)的不同規(guī)定，從不同的起點出發(fā)，自然也就推出了看上去差異很大的制度形態(tài)，沿著洛克在往前走，還能找到密爾，雖然密爾跟霍布斯已經(jīng)幾乎相反，但從個體這個計算單位觀照，親緣關(guān)系還是很容易看出來的。盧梭發(fā)展的那部分除了個體，還有個體間關(guān)系（個體間性），盧梭有點理想化，個體間性這部分，在黑格爾的《法哲學(xué)原理》那，能看到理論化的形態(tài)。
羅爾斯的《正義論》是一本大書，我想，他對此前的現(xiàn)實主義的霍布斯和理想主義的盧梭的推進(jìn)，有點類似于康德對唯理論和經(jīng)驗論的結(jié)合。羅爾斯剔除自然狀態(tài)的經(jīng)驗要素，使用純粹的思想模型，用博弈論的辦法把抽象個體這個計算單位和民族國家這個計算單位劃界，限定，保證其在劃定的有限范圍內(nèi)使用。以此避免理想主義越界導(dǎo)致的流血變革，也避免現(xiàn)實主義越界帶來的現(xiàn)狀的專制。從這個意義上，我想，或許可以說霍布斯的利維坦和柏拉圖的理想國，在當(dāng)代的沖突與合流，是政治哲學(xué)的基本問題場域。
《利維坦》讀后感 3
利維坦是傳說中的一種食人海獸，后被比喻專制政府模式。政府有雙面性格：由人組成，又由人運(yùn)作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，在保護(hù)人的同時又在吃人。吃人的專制政府稱為利維坦，所以，就有了人類社會最高理想就是把利維坦關(guān)進(jìn)籠子里—說。
霍布斯的《利維坦》意在用以比喻一—個強(qiáng)大的國家，借此論證君權(quán)至上，反對“君權(quán)神授”。
作者托馬斯·霍布斯，英國政治家、哲學(xué)家。他被英國學(xué)者奧克肖特稱為“英國歷史上最重要的政治哲學(xué)家”，也是政治哲學(xué)界兩千多年來的“三大豐碑”之一�；舨妓估碚摰淖畲筇攸c有兩個，第一是對人性惡的發(fā)掘與闡釋極其深刻，第二是他在自己理論基礎(chǔ)上展開的邏輯論證非常嚴(yán)密，體系非常完善。
全書共四個部分，第二個部分是精華之處，霍布斯在第二部分——“論國家”中談到的幾個問題。
第一，關(guān)于國家的成立。
在霍布斯看來“自然使人在身心兩方面都十分相等”，這種完全的對等性導(dǎo)致每個人都享有同等的權(quán)力，包括對他人人身的權(quán)力。所以每個人對每一件物品都有占有的權(quán)力，但一物又不可能同時歸屬于多人，因此當(dāng)多人想同時占有同一物品時，彼此便成為敵人。人們出于利益、安全、榮譽(yù)而相互爭斗、相互侵犯，這時如果沒有一個強(qiáng)大的公權(quán)力來懾服他們的話，人們便會進(jìn)入戰(zhàn)爭狀態(tài)，這種狀態(tài)用作者的話來講就是“每一個人對每個人的戰(zhàn)爭”，所有的人都生活在暴力和死亡的恐懼與危險中。但是由于人的本性是渴求和平、安定的生活，于是出于這種和平的共同愿望，為擺脫人人相互為戰(zhàn)的混亂狀態(tài)，人們便相互訂立契約，約定各自放棄權(quán)力，將大家所有的權(quán)力和力量授予某一人或某一集體，由他來代表大家的人格，并且大家的意志服從于他的意志，各自的判斷服從于他的判斷，全體真正的統(tǒng)一于一個人格中，承當(dāng)這一人格的人或集體就是“主權(quán)者”，其他人則是他的臣民。所有人都通過這種契約行為將自己的人格授予主權(quán)者，承認(rèn)主權(quán)者的行為就是自己的行為。至此，國家便產(chǎn)生了。
第二，關(guān)于主權(quán)者的權(quán)力。
霍布斯認(rèn)為主權(quán)者的權(quán)力是一種無限、至高無上的權(quán)力。他在“論按約建立的主權(quán)者的權(quán)力”這一章中寫到：“因為被他們推為主權(quán)者的那個人承當(dāng)大家的人格的權(quán)力只是由于他們彼此間的信約所授予的，而不是由他對他們之中任何人的信約所授予的，于是在主權(quán)者方面便不會違反信約。”所以對主權(quán)者授權(quán)的契約只是人們相互之間訂立的，而主權(quán)者并不受這個契約的約束，因此他的任何行為都不能被認(rèn)為是違約。而人民如果不服從主權(quán)者，那么便是違反了自己訂立的契約，是不義的`，即臣民要無條件地服從主權(quán)者的任何決定和行為。主權(quán)者有制定和解釋法律的權(quán)力且自己不受自己制定的法律的約束，這使得主權(quán)者的權(quán)力不受任何制約，成為一種至高無上、絕對的王權(quán)。
第三，關(guān)于國家的政體。
霍布斯認(rèn)為專制政府要優(yōu)于無政府，但他主張君主制是最好的政體。人都是感性動物，當(dāng)公共利益和私人利益發(fā)生沖突時，人們都會傾向于私人利益。而在君主政體下，公共利益和私人利益是一致的，即君主的利益就是臣民利益，所以在君主制下公共利益和私人利益便能達(dá)到最大化。
此外，授予主權(quán)者無限的權(quán)力能夠?qū)λ腥诵纬梢环N威懾力，從而有利于保障和平。如果沒有這種強(qiáng)大權(quán)力存在，人人都將擁有無限的權(quán)力，那么會回歸到人人相互為戰(zhàn)的戰(zhàn)爭狀態(tài)，這對每個人而言都無安全可言。因此相比之下專制政府下的人民比無政府狀態(tài)下的人更安全。
《利維坦》讀后感 4
利維坦是我讀的第一本純理論著作。不得不說，我被里面生澀的語句給難住了。很多詞句抽象的讓人難以接受，更別說還有那么多的思維是難以理解的，正如書中的論想象，想象一個虛無縹緲的詞匯，竟然寫了那么深刻，的確，書中有許多東西讓人發(fā)思，我在讀書的寫下了一些粗鄙的見解，只是有感而發(fā)。
我寫的第一句札記在第三章，開始寫這些事強(qiáng)迫自己有個閱讀思考的習(xí)慣，后來，我漸漸喜歡上這種感覺，雖然我習(xí)慣不好，在書上寫，使得一些幼稚的思想留下，但在未來再次溫習(xí)時有一個更高的思考時，就會有別樣的理解與風(fēng)情。
讀書有時是無趣的，但寫東西是充滿樂趣。把自己看到的，想到的，與大家分享，這是一種內(nèi)心的宣泄。
說道這本書，我們不得不說一下，利維坦這樣?xùn)|西。很多人不知道利維坦是什么，其實，我也是最近才知道，利維坦是七宗罪里的嫉妒之罪，是一個海怪。當(dāng)然，我現(xiàn)在還是不知道，作者用利維坦做標(biāo)題的深意。
作者在第三章中有一句是關(guān)于預(yù)見，即使預(yù)言。古人很相信這種神神叨叨的東西，在神學(xué)還是非常盛行的那時，作者將預(yù)言定義為對過去經(jīng)驗的推測不由讓人肅然起敬。自然界只存在現(xiàn)實，未來事物根本不存在。當(dāng)然，我們不難理解，為什么有些人可以預(yù)見一些東西，可以未卜先知。因為他在這方面知道的比較多，他有許多類似的經(jīng)歷與經(jīng)驗，預(yù)言的準(zhǔn)確便由所經(jīng)歷的事物的，以及對事情考慮的周密程度，所以預(yù)見不如稱為：慎慮。
有些人對自己有一個完整的規(guī)劃，有縝密的計劃，而且說到必能做到，不是有什么天意，而是知道事情發(fā)展的規(guī)律。孫子兵法中有知己知彼百戰(zhàn)不殆之說，雖然古人打仗會信奉神靈，但真正使他們勝利的不是天而是計無遺策。戰(zhàn)爭是不能允許突發(fā)狀況的，雖然這種事情老是發(fā)生。知天命者，順天，逆天。都是有著縝密的思考，謀而后動，所說的便是這些。赤壁之戰(zhàn)，曹操敗北，因為他沒算到會有東風(fēng)，根據(jù)他的經(jīng)驗，冬天不可能有東風(fēng)，可是他錯了，所以他敗了，同樣，在北伐時，諸葛用火燒司馬，沒想到會下雨，如果他料到會有這么一場雨，做了充足的準(zhǔn)備，安能讓蜀敗亡。所以，沒有人永遠(yuǎn)算對，只有猜對。
作為學(xué)經(jīng)管的學(xué)生，我們將來很多都要與經(jīng)濟(jì)打交道。我開始并不理解為什么老師會推薦一本近乎是哲理的書來閱讀。雖然利維坦的精髓在第二部分，也是我們重點讀的部分論國家。但一開始的論人類之中精辟發(fā)人生醒之處不在少數(shù)。經(jīng)濟(jì)的詭異多變讓人咋舌。例如這次次貸危機(jī)，到底有多少巨無霸倒下？這些巨無霸中，不乏一些經(jīng)驗老道之人，但他們還是倒下了。沒人能預(yù)言未來，只有人能將假設(shè)無限肯定，接近于事實。
至于一些奇特事物的征兆那更是奇奇怪怪的說。很多事是先發(fā)生了，然后出現(xiàn)一些人回想，啊，這是征兆。如果事情沒有發(fā)生，還會有這些征兆嗎？歷史發(fā)展了這么久，一些奇特的現(xiàn)象已經(jīng)被認(rèn)識到只是特定環(huán)境下產(chǎn)生的特殊的變化而已。
但是。還是有一些東西可以推斷出來。好比，《三國演義》開篇，天下大勢分久必合，合久必分。在君主集權(quán)的當(dāng)時，這種怪圈必然會存在，當(dāng)人民吃不飽的時候，就是造反的時候，然后，配合些或人為（例如陳勝吳廣起義）或真實的怪事，變成了假說，來個合理的理由，其實順天意的人太多了，成功卻真的很少，因為，根本沒人接到上天的指示，啊，你去造反吧，我們罩你。這不可能的�；蛟S這種說法，更接近于宗教的洗腦。更多的像心理學(xué)的暗示吧。還有一些事物的發(fā)生是有時間的周期性，于是又一些人便把這種規(guī)律當(dāng)成預(yù)言，其實，這不過是對客觀規(guī)律的一種詮釋而已。
我們能想象到的東西是有限的，但人類的想象是無限的。很多我們是無法想象出來的，就算是一些必然存在也不能。思維真的很奇怪。
當(dāng)思維形成后，我們需要一個工具來表達(dá)，于是語言便誕生了。有思維的生物并不是只有人類，有奇特發(fā)音的物種也有很多，但形成一個獨特語言體系的只有人類。語言的發(fā)明是緩慢的，而且艱難的，為什么會有這么多的聲調(diào)？這么多的文字？語言的出現(xiàn)時為了記錄一些想到的東西，他是一個載體，作為載體，語言本身是沒有意義的，因為人們思想的共識使得文字能傳遞信息。沒有共識，徒有語言文字也是無法將思想傳承。中國得以傳承，語言的傳承是決定性，例如埃及，現(xiàn)在還是有埃及，但沒人用古埃及語，使得埃及許多知識成了歷史的'迷霧。但中國不同，中國許多奇跡東西由于文字的傳承使得有證可依，有史可查，倘若中國文字失傳，誰知道萬里長城，秦始皇兵馬俑是怎么誕生？怎么可能知道都江堰能護(hù)住天府之地那么長久？會不會有人猜測，這兵馬俑是天外來客留下的印記？長城是外星飛行器的軌道？都江堰涉及到的尺度是不是從天空向下測量？四大發(fā)明的由來是不是天外來客的饋贈？我們現(xiàn)在能自豪的稱這些都是我們民族偉大的創(chuàng)造，因為我們的傳承，語言使得我們不會有太多的幻想，不會盲目。
同時，很多東西是有真假的，但不包括語言。因為語言本身是無意的，意義是人為賦予的，所以理解也就因人而已，現(xiàn)在我們認(rèn)為的對錯只是，絕大多數(shù)人認(rèn)為這是這樣的，所以他是正確的。對錯只是人們在某一階段對一個問題的主觀理解與判斷。
思維的集合，創(chuàng)造了一個共同的價值觀，在這一價值觀下進(jìn)行推理與假設(shè)論證便有了一些思維的固定，一個屬于大家的判斷標(biāo)準(zhǔn)，這就是學(xué)術(shù)。人們的認(rèn)識知識是永無止境的，所以，在一些狹隘的思維下的推論是錯誤的，但由于他成了大家的共識，很容易成為大家信奉的公理。例如很經(jīng)典的上帝造人，地球是方的，等等。但人們有時在錯誤的基礎(chǔ)上進(jìn)行錯誤的推導(dǎo)，得到了正確的答案，或者有人繼續(xù)推導(dǎo)發(fā)現(xiàn)了矛盾。會發(fā)現(xiàn)很多公理定理都存在紕漏，在質(zhì)疑之下人類文明開始進(jìn)步，科學(xué)如此，制度也是如此。
人們最喜歡干的事大概就是胡思亂想，這滿足人類的精神需求。很多想法是荒謬的。但很多想法卻被更加荒謬的一個想法所掩住光芒，這個最荒謬的想法就是把這一切荒謬的想法在現(xiàn)實中呈現(xiàn)，正是這個看似不可能的想法在推動人類世界的進(jìn)步。開啟時代之門。
誰都知道把思維體現(xiàn)需要怎么困難的一個心理準(zhǔn)備。因為他在普遍價值觀中是不存在的，是一種離經(jīng)叛道。我們需要內(nèi)在開端來推動我們自己。這樣?xùn)|西叫：欲望。
有欲望才是人類，沒有哪個人類沒有欲望。連講求清心寡欲的道士也有欲望，他的欲望就是能清心寡欲，得道飛升。只是他們的欲寡，而不是沒有。書中描述了愛與欲望的區(qū)別。愛的對象是已存在的東西，而欲望相對是將尚未存在的物體。
一切的一切，都是人類。
終于在一切準(zhǔn)備就緒后，人類實現(xiàn)了一次聯(lián)合，于是產(chǎn)生了國家。
《利維坦》真正的核心，論國家，向我們緩緩展開資本家對人權(quán)維護(hù)的同時，對別人剝削的強(qiáng)烈愿望，對立是每個社會人共同的性格。
《利維坦》讀后感 5
《利維坦》是托馬斯·霍布斯生平最重要的著作，出版于1651年。初版的《利維坦》有一個極為著名的封面，描繪著一個戴著王冠的巨大海怪，一手持劍、一手持仗，海怪的身體則由無數(shù)的人民所構(gòu)成，暗示著由個人轉(zhuǎn)讓權(quán)利組成的國家有巨大的力量，這種力量將顛覆基督體系的整個世界觀。而事實上，這本書也是近代政治哲學(xué)中最重要、最具革命性和顛覆性、最富有話題性的一本著作。政治哲學(xué)界有一句話私下里流傳很廣：大思想家都是讀大書讀出來的，而政治哲學(xué)里最容易讀出大思想家的一本書就是《利維坦》。
霍布斯人生中經(jīng)歷的最重要事件就是英國內(nèi)戰(zhàn)，《利維坦》的思考和寫作，就跟這場內(nèi)戰(zhàn)有很大關(guān)系。本書以人性惡的理論為基礎(chǔ)，以完整、嚴(yán)密的邏輯體系論證了現(xiàn)代國家應(yīng)當(dāng)如何從社會契約中產(chǎn)生，幫助人們終結(jié)邪惡而悲慘的自然狀態(tài)�；舨妓沟睦碚撨壿嬐晟茀s殘酷，自提出之日起，他就遭到了很多批判和反對。但他理論中對于暴力機(jī)構(gòu)本質(zhì)的洞悉和對政治緊急狀態(tài)的重視，卻是現(xiàn)代政治的理論基礎(chǔ)，仍然值得我們借鑒反思。
一、《利維坦》中的人性論
霍布斯跟牛頓基本生活在同一個時代，在經(jīng)過現(xiàn)代物理學(xué)的沖擊后，他對人性的理解就發(fā)生了一個轉(zhuǎn)變，那就是：人就像物體一樣純粹是一種生物，意識什么的其實都受到物理作用力和反作用力的影響。所以，你想做什么事都是你自己意識的動力決定的，跟上帝沒有關(guān)系。而意識的最根本動力歸根結(jié)底就是兩條：欲望和恐懼。
人性最強(qiáng)烈的兩大動力就是欲望和恐懼，也就是追求利益，并且害怕失去利益。除此之外一切其它的都是虛偽的，沒意義的，理性才是人最大的武器�？梢哉f，人做所有事的目的都是為了滿足自己的利益，避免自己的利益受損，最重要的是避免自己的死亡。
如果我們把所有人都關(guān)進(jìn)一個叫做“自然”的.籠子，后果一定是大家自相殘殺，霍布斯把這個狀態(tài)叫做“戰(zhàn)爭狀態(tài)”。也就是說，如果這個叫做“自然”的籠子里沒有誕生“社會”，那它就是一個戰(zhàn)爭狀態(tài)，人人相互為敵。這種狀態(tài)是可怕而且可悲的，人們不斷處于對橫死的恐懼和危險中，沒有和平的希望。
因為我們每個人都是貪生怕死的，但“戰(zhàn)爭狀態(tài)”卻會給我們每個人帶來生存危機(jī)。所以，我們天性里面也根植了一種動力，逼迫我們組成社會，來克服生存危機(jī)�？梢哉f，戰(zhàn)爭狀態(tài)是源于天性，組成社會也是源于天性，這種天性，就是霍布斯所說的“自然法”，而保障每個人的安全，就是最高的自然權(quán)利。
二、社會契約論
人性中要滿足欲望的一面決定了我們生活的自然狀態(tài)就是戰(zhàn)爭狀態(tài)，但人性中怕死的一面又逼迫我們要建立起一個社會來確保我們的安全，這就是所謂的“社會契約理論”。
“社會契約”指的是每個人簽訂一個契約，來決定大家共同組織一個社會。這個理論描述的當(dāng)然不是歷史事實，而是一種歷史應(yīng)然。
大家簽訂社會契約的前提，就是先創(chuàng)造出一個比所有人都要強(qiáng)大的力量，然后在這個力量的確保之下，這個原始契約，以及之后的一切契約，才有可能達(dá)成�；舨妓估碚撝羞@個原始契約的內(nèi)容，就是所有人跟所有人都簽訂契約，把自己的自然權(quán)利，也就是動用一切手段捍衛(wèi)生命安全的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給這個強(qiáng)大力量，讓它來確保契約能夠成立，確保和平狀態(tài)能夠得到維護(hù)，這個強(qiáng)大的力量就是國家。而國家真正的使命就一個：確保一切契約有效力，誰違反契約就懲罰誰。
洛克和盧梭也都有不同版本的社會契約理論，他們的共同特點是，國家跟人有契約，個人轉(zhuǎn)讓權(quán)利承認(rèn)國家，國家必須保護(hù)個人權(quán)利。他們理論成立的前提是契約不需要別的條件，這個人說了話簽了字就算數(shù)了。但是在霍布斯這里，每個人都是貪婪之輩，所以人的話是不可信的，他也就沒資格跟國家簽契約，因為如果沒有國家，他連約都簽不成。所以，霍布斯雖然承認(rèn)社會契約理論，但是他理論中的國家卻不需要保護(hù)任何人的個人權(quán)利。
霍布斯認(rèn)為，國家既不是正義的也不是邪惡的。如果你要實現(xiàn)你的正義，就應(yīng)該根據(jù)你的正義原則來跟別人簽個契約，只要別人肯跟你簽這個契約，國家就要來保衛(wèi)這個契約，這才是正義真正的實現(xiàn)方式：它需要你自己去發(fā)現(xiàn)、自己去推動、自己去說服別人認(rèn)可。
三、國家的兩個要素
1、暴力的中立性
在霍布斯的理論里，不管是民主國家還是專制國家，國家作為暴力機(jī)構(gòu)的本性是不變的，它的職責(zé)就是用好暴力，維護(hù)好契約。所有的暴力必須在中立化的制度下來實行，這就是程序正義的重要性。
2、緊急狀態(tài)的重要性
“緊急狀態(tài)”指的是憲法賦予國家政府這樣一種權(quán)力：國家在緊急時刻可以停止一切法律的運(yùn)行，動用一切手段來維護(hù)國家的安全與利益。這種狀態(tài)毫無疑問是對民主和自由的重大破壞，但你永遠(yuǎn)無法確認(rèn)自己可以不需要它。
霍布斯的理論邏輯完善卻殘酷，自提出之日起，就遭到了很多批判和反對。但他的理論中對于暴力機(jī)構(gòu)本質(zhì)的洞悉和對政治緊急狀態(tài)的重視，卻是現(xiàn)代政治的理論基礎(chǔ)，仍然值得我們借鑒反思。
盡管人類文明已經(jīng)走到了今天這個程度，但我們還是很難說，從道德和人性的角度，我們比起霍布斯時代改善了多少。尤其是在國際社會中，絕大多數(shù)理論家都公認(rèn)，國際關(guān)系有很大一部分依然處于霍布斯的“自然狀態(tài)”中，國與國之間是相互懷疑的，是以自己的利益和生存為第一要務(wù)的�；舨妓怪v的很清楚，一切理想政治的基礎(chǔ)都是秩序，而秩序這個東西必須以暴力為后盾，因為人如果壞起來是沒有底線的，你必須用暴力震懾他們?nèi)シ䦶闹刃�，才有可能進(jìn)一步建立政治文明。
《利維坦》讀后感 6
我們每個人都有那么一段時間比較叛逆，看誰都不順眼，任誰的話都聽不進(jìn)去。一旦過了那段時間，人就正常了。可世界上總有那么些人不太正常，一輩子都是叛逆的命。更氣人的是，這撮人不僅自己叛逆，還拉著別人一起干。不過顛覆世界的往往就是這一小撮人。
《利維坦》的作者霍布斯就是一個被記錄在案的叛逆者。但跟其他的叛逆者不一樣，他不是那種呼風(fēng)喚雨一句“兄弟們，跟(給)我上”的帶頭大哥，而是躲在小黑屋里暗自寫書的那種人。這一寫，寫出了《利維坦》，顛覆了此前所有關(guān)于國家和人性的學(xué)說。
利維坦是一個大海怪的名字，在《圣經(jīng)》里專門和上帝作對，在上帝無比崇高的中世紀(jì)，霍布斯用這個名字給自己的書命名也是夠叛逆的�？筛屇阆胂蟛坏降氖菚锢S坦指的不是什么怪物或者災(zāi)難，而是人類社會中的國家這一概念�；舨妓篂槭裁催@樣說？讓我們一步步來看。
霍布斯的“人性論”
在17世紀(jì)的英國，人們認(rèn)為國家的起源要不就是上帝，要不就是傳統(tǒng)既有�；舨妓固鰜碚f，國家是人類想象中的意識集合體，跟什么上帝和傳統(tǒng)沒有關(guān)系，奠定國家的基礎(chǔ)就是人性。正是人性的本質(zhì)才使得國家得以出現(xiàn)。
那么人性的本質(zhì)是什么呢？霍布斯說，人本質(zhì)上是一種有欲望，并且追求欲望的動物。這一論調(diào)并不新奇，古往今來不管是東方的“性惡論”還是西方的“原罪論”，都對人有過類似的定義。但霍布斯不同于以往的地方在于，他不僅指出了這一點，還認(rèn)為這并不是什么壞事。并說，人真正的美德只有一個，就是怎么樣最有效率地去追求、去實現(xiàn)自己的欲望。更進(jìn)一步，他認(rèn)為人對欲望的追求永遠(yuǎn)也無法滿足，人就是這種吃著碗里的，看著鍋里的，還想著怎么才能吃得更好的動物。
之所以這樣，并不是因為人真的貪婪成性，根本問題在于如果你不去追求更大的權(quán)利與地位，已經(jīng)到手的那部分東西，很可能就會丟失。這就是人性的現(xiàn)實，要建立國家就得尊重這個現(xiàn)實。
社會契約
我們不妨假設(shè)這樣一種情況，某一天你流落荒島，饑餓難耐，忽然看見路邊的一棵果樹，這時候你會管這棵樹是誰的，會考慮主人允不允許你吃果子嗎？肯定不會，活命要緊。但如果這時候，島上的土著人出現(xiàn)了，他也很餓。可果子就那么多，你有槍，他有刀，怎么辦？恐怕這時候我們能想到最好的辦法就是殺死對方。你有可能會說根本原因是果子不夠嘛，如果果子充足，這兩個人就不會打起來了�？晌覀兠媾R的往往是這種果子不夠的情況，哪怕直到今天人類社會矛盾的根源仍是源于對資源的爭奪。再退一步，就算我們到了物質(zhì)生活極度豐富的時代，誰又能保證人類之間不會出現(xiàn)爭斗呢？古代的王公貴族生活不可謂不富足，但他們之間的爭斗照樣你死我活。
有人會說，為什么不搞個口頭協(xié)定，兩人各分一半的蘋果，這樣既不會餓死，也不用刀槍相見�？墒钦l來保證雙方不會違反協(xié)定，在一方吃果子的時候，另一方不會趁此給對方一槍或者捅對方一刀呢？而人的語言天生就有很大的迷惑性，欺詐、虛偽、非常不確定。日常經(jīng)驗也告訴我們“耳聽為虛眼見為實”。所以語言、文字只能促成契約，但是沒有辦法保證這個契約的效力。那么誰來保證這個契約的效力呢？
霍布斯說，只有一種力量能使這個契約生效，這個力量必須大于我們每一個人單獨的力量。誰違反了這個契約，對不起，就得懲罰你。
可在地球某個角落的荒島上，誰有這個力量呢？根本沒有。這時，我們兩人的口頭協(xié)定甚至文字契約，和廢紙沒有什么區(qū)別。面對這個情況，霍布斯說出了一句偉大的名言，它流傳了四百年。
在國家這樣一個偉大的力量誕生以前，也就是在在剛才的那樣一個荒島上，人和人一直處在恐懼和戰(zhàn)爭當(dāng)中，而且這種戰(zhàn)爭是所有人對所有人的戰(zhàn)爭。
為了消除這種戰(zhàn)爭的恐懼，過上安穩(wěn)的日子。人們彼此簽訂契約，把權(quán)力交給一個單獨的強(qiáng)大力量，國家就此建立。要建立國家，就必須先承認(rèn)國家的權(quán)威，這意味著我們要放棄自己的部分權(quán)利，并把這個權(quán)利讓渡給國家。其次我們要服從國家管理，對不服從的人要給予懲罰。最后，也是最重要的一條，就是光我放棄權(quán)利不行，要我們大家一起把權(quán)利交給國家。
因此霍布斯口中的國家，對我們每一個人來說幾乎就是一個巨無霸，是橫亙在人類社會上的`龐然大物，也因此霍布斯管他叫利維坦，《圣經(jīng)》里那個巨大的海怪。
啟發(fā)
書里還有很多豐富的內(nèi)容，在此就不一一贅述了。這里，就講講《利維坦》對我個人的啟發(fā)吧。
霍布斯在《利維坦》中構(gòu)建整個國家理論大廈的基礎(chǔ)就是他對人性欲望的基本判斷。在這前一段的時間，我接連讀了兩部雨果的大作《悲慘世界》和《九三年》，這兩部小說主人公所散發(fā)的人性光輝，讓我自己也有種甘做殉道者的沖動去喚醒他人心中的善，構(gòu)造愛滿人間的大同社會。但在現(xiàn)實生活中的實際體驗，讓我不得不承認(rèn)“利己”的欲望是一種客觀存在，應(yīng)該正視并且尊重它。在現(xiàn)實中，要想建立一套好的制度，你可以鼓勵人向善，但你必須正視一個事實，就是人的欲望。不能拋開人性的本質(zhì)去胡思亂想，甚至想改造這種人性。
除此之外，霍布斯在寫《利維坦》時所用到的理論方法也為我們提供了一種非常重要的思維方式�；舨妓够谌诵杂罒o窮盡這樣一個前提，不斷推演最終構(gòu)建起一個宏大的國家理論。這種方法的出發(fā)點是，先找到衡量事物的基本尺度，沿著它往前推，無論推到哪你都會發(fā)現(xiàn)這個基本點的影子和它所發(fā)揮的作用。
這種思維方式在今天尤其有用，因為今天我們身處在一個非常激蕩的時代，信息爆炸、真假難辨。我們認(rèn)識的很多傳統(tǒng)觀念隨時有可能被顛覆，而要對付這種狀態(tài)，不讓自己的生活失去基本的方向感，就必須找到那個怎么都不變的東西。一旦找到它，你就會明白每天碰到的東西、面對的事物，有哪一些不是你想要的，而哪一些才是你真正想要的。這樣你才能在人生的關(guān)鍵路口做出無愧于己的選擇。
《利維坦》讀后感 7
我們一生中，有很多非常重要但是往往又容易被我們忽略掉的問題有很多，比如“為什么會出現(xiàn)國家？對于一個國家而言，穩(wěn)定為什么特別重要”
首先，國家是在什么背景下產(chǎn)生的呢？真的是那些國王等各類型稱謂的統(tǒng)治者所謂的“君權(quán)神授”嗎？還是，霍布斯所說的：人類建立國家是為了生存的欲望和消除恐懼，從“所有人對所有人戰(zhàn)爭中”解放出來。
霍布斯的推理大致如下：為了擺脫可怕的自然狀態(tài)，進(jìn)入和平狀態(tài)，人們唯一的辦法就是找一個主權(quán)者，從此所有人都進(jìn)入了契約狀態(tài)，只有主權(quán)者一個人仍然處在自然狀態(tài)，可以為所欲為。
為什么這樣說呢？
在自然的狀況下，人類應(yīng)該是平等的，人天生被賦予一些自然和不可剝奪的權(quán)力。但是，在這樣的狀況下，人類處在沒有任何規(guī)則、法律的自然狀態(tài)，而人性最本質(zhì)的東西就是生存的欲望，這樣為了生存，為了爭奪有限的生存資源和空間，人們就處在所有人對所有人的戰(zhàn)爭中，所有人所有時候都活在恐懼中，戰(zhàn)爭隨時隨地發(fā)生。
從自然科學(xué)的角度來看，在《自私的基因》一書所推理的，我們?nèi)祟愐仓皇腔騻鞒械墓ぞ撸�，我們必須自私，凡事要先考慮利己。
國家既然是人們經(jīng)由社會契約創(chuàng)造出來的，創(chuàng)建國家、確立統(tǒng)治者權(quán)力的`目的是出于人們的理性和幸福生活的需要。那任何制度和組織要保有生命力，都必須正視人性，尊重利己欲望這一人的自然權(quán)利。
一個有秩序的社會，對于我們普通人的生活最重要，對于執(zhí)政黨而言，穩(wěn)定也是壓倒一切。沒有秩序，自由民主就無從談起。
《利維坦》讀后感 8
我在之前小組匯報時主要負(fù)責(zé)的部分是介紹霍布斯，以及對《利維坦》這本書進(jìn)行簡介，后來對這本書第二部分“國家篇”(Common-Wealth)很感興趣，于是又反復(fù)閱讀了第13章(人類篇)、第17-21章(國家篇)的內(nèi)容，并將我在閱讀中的想法記錄下來，組成了這篇讀書筆記。
在第13章中，霍布斯描繪了當(dāng)不存在一個使所有人都敬畏的權(quán)力時，就會導(dǎo)致人人相互為敵的戰(zhàn)爭的一種自然狀態(tài)。由于人的能力在本質(zhì)上是平等的，在達(dá)到目的上也就產(chǎn)生了平等的希望，若不能共同擁有，則他們就會變成仇敵，在達(dá)到這一目的的過程中，他們彼此都想努力毀滅或征服對方�；舨妓拐J(rèn)為，導(dǎo)致沖突的原因為競爭(為了獲取利益)、猜疑(為了安全)和榮譽(yù)(為了名譽(yù))。在這種狀態(tài)下，人由他的天性所決定，只能生存于激情和理性之間。
這一章其實就表明了霍布斯對于人性的看法，即性惡論。當(dāng)人們處于自然狀態(tài)，沒有一個強(qiáng)有力的權(quán)力使人們敬畏的時候，人們就會因為自己的欲望等激情，獲取利益、獲得安全、獲取名譽(yù)，造成不斷的沖突與戰(zhàn)爭。正是因為人們的這種天性，所以需要自然法的約束，同時需要國家的產(chǎn)生使人們對利維坦這一個海怪產(chǎn)生畏懼，使其服從于國家的管理，服從于自然法，約束人們的本性。
第17-21章中，霍布斯主要闡述了國家的產(chǎn)生、分類;主權(quán)者的權(quán)力、主權(quán)權(quán)力的繼承，給我們描繪了在他腦海中，合理的利維坦——國家。
霍布斯認(rèn)為，國家的存在，就是為了使人擺脫悲慘的戰(zhàn)爭狀態(tài)，也就是在第13章中所敘述的自然狀態(tài)。這一戰(zhàn)爭狀態(tài)是人們無法控制的自然激情的必然結(jié)果，因為沒有有形的權(quán)力使他們感到敬畏，通過懲罰的恐懼以約束他們使其履行契約，遵守自然法。國家，也就是人們把他們所有的權(quán)力和力量授予一個人或一個人集合，把所有人的意志或多數(shù)人的意見轉(zhuǎn)變成一個意志，以此使人們抵御外敵的入侵、避免相互傷害以及保障人們通過自己的勞動收獲果實。
承受這一人格的人即主權(quán)者，并且被說成具有主權(quán)，其余的每個人都是他的臣民。國家的本質(zhì)和實質(zhì)都存在于他身上。霍布斯指出獲得主權(quán)者的權(quán)力有兩種方式，即①人們相互之間達(dá)成契約，在確信能被保護(hù)和免受所有其他人的侵害的條件下自愿地服從于某一人或一個人的集合;②通過自然力量而獲得，比如通過戰(zhàn)爭使敵人屈服于他的意志，并以此為條件讓他們生存。
在我閱讀的過程中，我發(fā)現(xiàn)其實不管是通過自然力量獲得主權(quán)還是通過人們相互之家達(dá)成契約，本質(zhì)上都是通過契約。通過自然力量獲取的主權(quán)，人們因為害怕死亡、奴役而單獨或許多人通過多數(shù)意見，授權(quán)一個人或多數(shù)人的集合進(jìn)行一切行為，這就使得人們的生命和自由置于被授權(quán)人的權(quán)力之下。都是通過契約，人們將權(quán)力和力量授予主權(quán)者。在書中，其表述是：“人們把他們所有的權(quán)力和力量授予一個人或一個人的集合。”我其實不贊同他的這種表述，我認(rèn)為人們并不應(yīng)該授予自己所有的權(quán)力，這種權(quán)力和力量應(yīng)該是有邊界的�；舨妓咕o接著又在后文提到“我放棄管理自己的權(quán)力并將這項權(quán)力授予這個人或者人的集合”，霍布斯將權(quán)力的范圍縮小到了“管理自己的權(quán)力”，英文為‘Rightof Governing myself’，與政府的英文‘government’正好相對應(yīng)。但是其究竟指的權(quán)力是什么，霍布斯并沒有給出明確的答案。
兩種方式獲得的主權(quán)者，霍布斯列出了這些主權(quán)享有的.權(quán)力;①審定所有的看法和學(xué)說的權(quán)力;②制定規(guī)則的權(quán)力;③司法權(quán);④與其他國家或民族宣戰(zhàn)和議和的權(quán)力;⑤和平、戰(zhàn)爭時期一切參議人員、大臣、地方長官和官吏的任命權(quán);⑥根據(jù)事先制定的法律對臣民以財富和榮譽(yù)加以賞罰之權(quán)、處罰之權(quán)。
以上這些權(quán)力構(gòu)成主權(quán)的本質(zhì)，同時這些權(quán)力也是辨認(rèn)主權(quán)存在于哪些人或哪些人的集合的標(biāo)志。因為這些權(quán)力是不可分割的。我認(rèn)為其實霍布斯所列出的這些權(quán)力，實際上就是“管理自己的權(quán)力”，也就是人們在訂立契約時，將這些權(quán)力授予給主權(quán)者，構(gòu)成利維坦。
這些權(quán)力授予給主權(quán)者，主權(quán)者行使管理臣民的權(quán)力，實際上我認(rèn)為也是對臣民自由的一種限制。霍布斯在第21章指出，人們普遍接受的“自由人”指的是在有能力和智力做的事情上按其意志去做而不受阻礙的人。嚴(yán)格來說，自由指的是沒有阻礙。當(dāng)主權(quán)者擁有管理臣民自己的權(quán)力時，人們按其意志去做的事情，便會受到主權(quán)者制定規(guī)則的阻礙。主權(quán)者創(chuàng)造了一個人造的鎖鏈，人們稱之為法律。他們通過相互間的契約將鎖鏈(法律)的一端連接在被授予主權(quán)的某一人或某一議會中人們的嘴上，另一端連接在他們的耳朵上。也就是說，臣民把“管理自己的權(quán)力”授給主權(quán)者時，其自由就被這些“鎖鏈”給束縛了。但是法律上有一個原則叫做“法無明文禁止皆可為”，意思是法律沒有明令禁止的行為，人們都可以去做。霍布斯在《利維坦》中的觀點和此原則相似，即所有法律沒有規(guī)定的行為，人們都有自由去做他們理智建議的利益最大的事情。這些對自由的“鎖鏈”，其實就是對人們侵犯他人權(quán)利這種行為的束縛，通過“鎖鏈”，將這種行為鎖住，并通過處罰之權(quán)予以訓(xùn)誡，以此來保護(hù)臣民按其意志去做與而不受阻礙。
人們將“管理自己的權(quán)力”授予給主權(quán)者，主權(quán)者擁有上述權(quán)力之后，利維坦便誕生。在書中，霍布斯按代表者數(shù)量的多少，將按約建立的國家主要分為三類：
①當(dāng)代表者是一個人時，那么這種國家的類型是君主制國家;
�、诋�(dāng)議會的全體人員都是代表者時，那么國家的類型是民主制國家;
�、郛�(dāng)議會的一部分人是代表時，那么國家的類型是貴族統(tǒng)治的國家。
我發(fā)現(xiàn)霍布斯其實就是君主制的擁護(hù)者，在第19章中，他用大篇幅來對比君主制與其他兩種制度國家，得出君主制相比于其他兩種制度的優(yōu)越性，比如在君主政體下，君主的個人利益就是公共利益，公共利益可以被最大程度地促進(jìn)。以及雖然有弊端，比如所有臣民擁有的一切被一個人的權(quán)力所剝奪，但卻被用來養(yǎng)肥君王身邊的一個寵臣或讒臣，但是霍布斯同時指出另外兩種制度也都存在這種弊病，這是不可避免的。
當(dāng)被授予權(quán)力的人或集合的人死亡的時候，這就涉及到主權(quán)者的繼承問題�；舨妓怪赋�，在民主政體中，除非被統(tǒng)治的全體人們都死亡，否則整個議會不會消亡，在貴族政體中，當(dāng)成員死亡后，議會會像主權(quán)者那樣，行使屬于主權(quán)者選擇建議官員的權(quán)力。所以實際上，有關(guān)繼承權(quán)的問題最大的困難就在君主政體中。
霍布斯在《利維坦》中清晰的描繪出君主政體中主權(quán)者繼承權(quán)的規(guī)則：
�、倬髟谑罆r可以用口頭或書面的方式，通過確切的言辭或遺囑對繼承人加以宣布;
②如果缺少遺囑和明確的文字表示，按照習(xí)慣來規(guī)定;
�、蹧]有遺囑也沒有習(xí)慣，按照子女優(yōu)先于其他人、男性子女優(yōu)先于女性子女、兄弟優(yōu)先于陌生人、血緣近的人優(yōu)先于血緣遠(yuǎn)的人。
縱觀我讀的這幾章內(nèi)容，可以清晰地看出霍布斯的政治思想理論。他堅持性惡論，如果沒有強(qiáng)大的權(quán)力對人性的約束，那么就會有自然狀態(tài)那種人人戰(zhàn)爭的存在。要避免自然狀態(tài)下的沖突，人們通過理性建立了自然法則，但是如果沒有強(qiáng)有力的權(quán)力去確保人們遵守自然法則，同樣會陷入混論。此時就需要一個強(qiáng)大的、足以令人們敬畏的力量來約束人性，即利維坦——國家。
人們通過訂立契約，將“管理自己的權(quán)力”授予給一個人或人的集合，形成國家。擁有這些權(quán)力的人被稱為主權(quán)者，他享有管理臣民的一系列權(quán)力，并通過法律保障人們真正的自由。根據(jù)按代表者數(shù)量的多少，按約建立的國家主要有三類，其中最好的便是君主制，權(quán)力集中到君主一人身上，一方面由于這些權(quán)力不能分割，另一方面君主制能夠使建議得到快速有效的表達(dá)、極大促進(jìn)公共利益的實現(xiàn)、決斷不會反復(fù)無常、不會導(dǎo)致意見分歧等優(yōu)點。而當(dāng)君主死亡時，則可以按照相應(yīng)的規(guī)則對主權(quán)進(jìn)行繼承。
《利維坦》讀后感 9
《利維坦》全書內(nèi)容分為四個部分。
第一部分：“論人類”，主要講述了霍布斯唯物主義的自然觀和他對自然狀態(tài)、自然法的理解。第二部分：“論國家”，講述了國家的產(chǎn)生、主權(quán)者的權(quán)力和責(zé)任及對法律的認(rèn)識等問題，這一部分也是全書的重點。第三部分：“論基督教體系的國家”，主要表達(dá)了他對教會和教皇的否認(rèn)、批判，主張世俗權(quán)力高于教權(quán)的觀點。第四部分：“論黑暗的王國”，主要抨擊了羅馬教會的腐敗。下面我談一談讀完此書后的一些看法。
首先，論述一下霍布斯在第二部分，“論國家”中談到的幾個問題。
第一，關(guān)于國家的成立。在霍布斯看來“自然使人在身心兩方面都十分相等”，這種完全的對等性導(dǎo)致每個人都享有同等的權(quán)力，包括對他人人身的權(quán)力。所以每個人對每一件物品都有占有的權(quán)力，但一物又不可能同時歸屬于多人，因此當(dāng)多人想同時占有同一物品時，彼此便成為敵人。
人們出于利益、安全、榮譽(yù)而相互爭斗、相互侵犯，這時如果沒有一個強(qiáng)大的公權(quán)力來懾服他們的話，人們便會進(jìn)入戰(zhàn)爭狀態(tài)，這種狀態(tài)用作者的話來講就是“每一個人對每個人的戰(zhàn)爭”，所有的人都生活在暴力和死亡的恐懼與危險中。但是由于人的本性是渴求和平、安定的生活，于是出于這種和平的共同愿望，為擺脫人人相互為戰(zhàn)的混亂狀態(tài)，人們便相互訂立契約，約定各自放棄權(quán)力，將大家所有的權(quán)力和力量授予某一人或某一集體，由他來代表大家的人格，并且大家的意志服從于他的意志，各自的判斷服從于他的判斷，全體真正的統(tǒng)一于一個人格中，承當(dāng)這一人格的人或集體就是“主權(quán)者”，其他人則是他的臣民。所有人都通過這種契約行為將自己的人格授予主權(quán)者，承認(rèn)主權(quán)者的行為就是自己的行為。至此，國家便產(chǎn)生了。
第二，關(guān)于主權(quán)者的權(quán)力。霍布斯認(rèn)為主權(quán)者的權(quán)力是一種無限、至高無上的權(quán)力。他在“論按約建立的主權(quán)者的`權(quán)力”這一章中寫到：“因為被他們推為主權(quán)者的那個人承當(dāng)大家的人格的權(quán)力只是由于他們彼此間的信約所授予的，而不是由他對他們之中任何人的信約所授予的，于是在主權(quán)者方面便不會違反信約。”所以對主權(quán)者授權(quán)的契約只是人們相互之間訂立的，而主權(quán)者并不受這個契約的約束，因此他的任何行為都不能被認(rèn)為是違約。而人民如果不服從主權(quán)者，那么便是違反了自己訂立的契約，是不義的，即臣民要無條件地服從主權(quán)者的任何決定和行為。主權(quán)者有制定和解釋法律的權(quán)力且自己不受自己制定的法律的約束，這使得主權(quán)者的權(quán)力不受任何制約，成為一種至高無上、絕對的王權(quán)。
第三，關(guān)于國家的政體。霍布斯認(rèn)為專制政府要優(yōu)于無政府，但他主張君主制是最好的政體。人都是感性動物，當(dāng)公共利益和私人利益發(fā)生沖突時，人們都會傾向于私人利益。而在君主政體下，公共利益和私人利益是一致的，即君主的利益就是臣民利益，所以在君主制下公共利益和私人利益便能達(dá)到最大化。此外，授予主權(quán)者無限的權(quán)力能夠?qū)λ腥诵纬梢环N威懾力，從而有利于保障和平。如果沒有這種強(qiáng)大權(quán)力存在，人人都將擁有無限的權(quán)力，那么會回歸到人人相互為戰(zhàn)的戰(zhàn)爭狀態(tài)，這對每個人而言都無安全可言。因此相比之下專制政府下的人民比無政府狀態(tài)下的人更安全。
【《利維坦》讀后感】相關(guān)文章：
飄讀后感飄讀后感06-19
《昆蟲記》讀后感_初中讀后感02-15
草房子讀后感_草房子讀后感02-16
讀后感精選08-04
讀后感08-14
讀后感精選03-30
讀后感06-29
讀后感10-03