酌原文、翻譯注釋及賞析
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都經(jīng)常接觸到古詩(shī)吧，古詩(shī)是古代中國(guó)詩(shī)歌的泛稱，在時(shí)間上指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)的詩(shī)歌作品。那么都有哪些類(lèi)型的古詩(shī)呢？下面是小編收集整理的酌原文、翻譯注釋及賞析，歡迎閱讀與收藏。
原文
酌
先秦：佚名
於鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦。
時(shí)純熙矣，是用大介。
我龍受之，蹻蹻王之造。
載用有嗣，實(shí)維爾公允師。
譯文
於鑠王師，遵養(yǎng)時(shí)晦。
英勇威武的王師，揮兵東征滅殷商。
時(shí)純熙矣，是用大介。
周道光明形勢(shì)好，故有死士佐周王。
我龍受之，蹻蹻王之造。
有幸承受天之寵，勇武之士投武王。
載用有嗣，實(shí)維爾公允師。
武王用他去伐商，為國(guó)立功美名揚(yáng)。
注釋
於(wū)鑠(shuò)王師，遵(zūn)養(yǎng)時(shí)晦(huì)。
於：嘆詞。此處表贊美。鑠：通“爍”，光明輝煌。王師：王朝的軍隊(duì)。遵：率領(lǐng)。養(yǎng)：攻取。時(shí)：是�；蓿夯挹�，黑暗。
時(shí)純熙(xī)矣，是用大介。
純：大。熙：興，光明。是用：是以，因此。介：助。
我龍受之，蹻(jué)蹻王之造。
龍：借為“寵”。榮，榮幸。蹻蹻：勇武之貌。造：詣，到。一說(shuō)借為“曹”，眾，指兵將。
載(zài)用有嗣(sì)，實(shí)維爾公允(tǒng)師。
載：乃。用：以。有嗣：有司，官之通稱。實(shí)：是。爾：指周武王。公：通“功”，事業(yè)。一說(shuō)指周公、召公。允：借為“統(tǒng)”，統(tǒng)領(lǐng)；一說(shuō)信。師：武王之師。
賞析
《酌》是《大武》五成的歌詩(shī)，《毛詩(shī)序》云：“《酌》，告成《大武》也。”（關(guān)于《大武》的詳細(xì)介紹，可參看《周頌·我將》一篇的鑒賞文字）《大武》五成的樂(lè)舞表現(xiàn)的是周公平定東南叛亂回鎬京以后，成王命周公、召公分職而治天下的史實(shí)。當(dāng)時(shí)天下雖然穩(wěn)定，但仍不能令人放心，所以成王任命周公治左、召公治右，周公負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守東南、召公鎮(zhèn)守西北，即所謂“戎狄是膺，荊舒是懲”（《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》）。楚先祖熊繹此時(shí)受封于丹陽(yáng)（今秭歸附近），為子爵，蓋亦有協(xié)助鎮(zhèn)守江南的用意。就《酌》詩(shī)的內(nèi)容而言，前五句是成王歌頌王師的戰(zhàn)績(jī)，并對(duì)統(tǒng)兵出征的統(tǒng)帥表示感激之情，也就是感激和歌頌周公。后三句是成王任命周公、召公分職而治天下。當(dāng)然，這時(shí)仍是周公攝政，但任命之事則不能不以成王的名義，告廟儀式的主人公也不能不是成王。故該詩(shī)的主人公表面上是成王，而實(shí)際上還是周公。《酌》向來(lái)多被認(rèn)為是周公的樂(lè)舞（如鄭箋云：“周公居攝六年，制禮作樂(lè)，歸政成王，乃后祭于廟而奏之�！保部勺C實(shí)這一點(diǎn)。前人或以為此詩(shī)是頌武王伐殷的，但武王并無(wú)“周公左召公右”的任命，而且詩(shī)中的“晦”也是泛指，不一定特指殷紂王。故不從。詩(shī)名為“酌”，《毛序》以為是“斟酌”之意（即“斟酌文武之道”），云：“言能酌先祖之道以養(yǎng)天下也�！笨植煌住！白谩币嗫勺鳉�、彴、勺等，就是以勺舀酒灌祭祖先神靈，說(shuō)明該詩(shī)是灌祭祖先時(shí)所唱的歌。以歌詩(shī)而言則曰《酌》，以樂(lè)舞而言則曰《勺》，《儀禮》、《禮記》皆言舞《勺》，《勺》即《酌》。鄭覲文《中國(guó)音樂(lè)史》云：“（《禮記》）《內(nèi)則》曰：‘十三舞《勺》�！郑骸赏琛渡住肺琛断蟆贰！渡住窞槲湮瑁湓�(shī)為《酌》之章。按詩(shī)歌之節(jié)以為舞，列為學(xué)校普通教科，故曰成童則舞《勺》舞《象》�！笨梢�(jiàn)《酌》作為樂(lè)舞，在當(dāng)時(shí)是與《象》舞一樣頗具代表性的。它可以作為《大武》的一成與其他五成合起來(lái)表演，就像現(xiàn)代舞劇中的一場(chǎng)，也可以單獨(dú)表演。具體的舞蹈動(dòng)作，參見(jiàn)《周頌·我將》一篇對(duì)《大武》的全面介紹。
此詩(shī)文句古奧，今人讀來(lái)多不解其妙。若拈出孫鑛“始如處女，敵人開(kāi)戶；后如脫兔，敵不及拒”（陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引，原為《孫子》中語(yǔ)）的評(píng)語(yǔ)以為啟發(fā)，恐怕讀者對(duì)其前半部分弦樂(lè)柔板般的從容與后半部分銅管樂(lè)進(jìn)行曲般的激昂就會(huì)有一定的感悟。欣賞《頌》詩(shī)，所當(dāng)留意之處，就在這如斑駁的古鼎彝紋飾的字句后所涵蘊(yùn)的文化張力。
創(chuàng)作背景
《周頌·酌》大約作于西周初年�！睹�(shī)序》云：“《酌》，告成《大武》也。言能酌先祖之道以養(yǎng)天下也�！薄稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌贩Q： “虞氏之樂(lè)莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》”�！渡住芳� 《酌》�！抖Y記·內(nèi)則》云： “童子十有三年（歲），學(xué)樂(lè)、誦詩(shī)、舞勺； 成童舞象�！� “舞勺”，說(shuō)明 《酌》還是周代的舞樂(lè)，而且被規(guī)定為奴隸社會(huì)貴族少年的必修課之一。這首詩(shī)就是配樂(lè)節(jié)舞的歌辭。詩(shī)的作者漢代的研究者論定是周公姬旦。武王滅商后不久去世，成王年幼，由周公攝政，詩(shī)作于攝政期間�！多嵐{》說(shuō)： “周公居攝六年，制禮作樂(lè)，歸政成王，乃后祭于廟而奏之。其始成，告之而己。” 《白虎通·禮樂(lè)篇》《風(fēng)俗通義》《漢書(shū)·禮樂(lè)志》《繁露·質(zhì)文篇》都持這種看法。清人陳奐考證說(shuō)：周公所作“《維天之命》，禮成，告文王；此樂(lè)成，告武王”。這首詩(shī)就是周公祭告于武王而作。據(jù)記載，周代最大的樂(lè)章是 《大武》之樂(lè)，《大武》共六章，都是歌頌武王克商之功的。但是，這六章的名稱卻沒(méi)有能夠確鑿地記載下來(lái)。后來(lái)的解詩(shī)者推論，因?yàn)?《周頌·酌》也是歌頌武王滅商立國(guó)武功的。因此認(rèn)為此詩(shī)就是 《大武》樂(lè)的六章之一。
高亨認(rèn)為《周頌·酌》是《大武》五成的歌詩(shī)�！洞笪洹肺宄傻臉�(lè)舞表現(xiàn)的是周公平定東南叛亂回鎬京以后，周成王命周公、召公分職而治天下的史實(shí)。當(dāng)時(shí)天下雖然穩(wěn)定，但仍不能令人放心，所以成王任命周公治左、召公治右，周公負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守東南、召公鎮(zhèn)守西北，即所謂“戎狄是膺，荊舒是懲”（《魯頌·閟宮》）。楚先祖熊繹此時(shí)受封于丹陽(yáng)（今湖北秭歸附近），為子爵，蓋亦有協(xié)助鎮(zhèn)守江南的用意。
整體賞析
按傳統(tǒng)說(shuō)法，《詩(shī)經(jīng)》是配樂(lè)舞的歌詞，即詩(shī)樂(lè)舞三位一體。王國(guó)維曾懷疑這一說(shuō)法，但他撰《周大武樂(lè)章考》研究《大武》的歌辭時(shí)還是按這一原則進(jìn)行的，即認(rèn)為《大武》六成有詩(shī)六篇。他根據(jù)《毛詩(shī)序》《左傳·宣公十二年》《禮記·祭統(tǒng)》等資料推斷，認(rèn)為與《大武》六成對(duì)應(yīng)的六詩(shī)依次為：《昊天有成命》《武》《酌》《桓》《賚》《般》。后經(jīng)馮沅君、陸侃如，尤其是高亨《周代大武樂(lè)考釋》的詳細(xì)考辨，斷定《大武》六成的六篇詩(shī)的排列次序?yàn)椋骸段覍ⅰ贰段洹贰顿l》《般》《酌》《桓》。作為樂(lè)舞，其每篇可以作為《大武》的一成與其他五成合起來(lái)表演，就像現(xiàn)代舞劇中的一場(chǎng)，也可以單獨(dú)表演。
《周頌·酌》全詩(shī)一章八句，前六句歌頌武王克商立國(guó)之功，后二句祭告周朝祚胤永錫，以慰先王。由于此詩(shī)所歌頌的對(duì)象是克商立國(guó)的武王，他已不是其他頌詩(shī)里所歌頌的周朝的遠(yuǎn)祖那種神話傳說(shuō)式的荒誕離奇形象，而是天下共戴的君主，所以詩(shī)純粹從政治、道德觀念出發(fā)，對(duì)武王克商立國(guó)的功績(jī)作虛美的贊頌，而不再把他作為荒誕無(wú)稽的神來(lái)塑造。同時(shí)，頌祀的另一目的還在于奏告武王，由他所奠定的帝業(yè)后繼有人，以及自己輔佐大任的完成，已沒(méi)有再對(duì)武王滅商的歷史事實(shí)和功績(jī)作具體追敘的必要，所以全詩(shī)告成功代替了詠史，歌頌贊美代替了敘事，在充滿著諛詞頌聲中滲透著濃厚的天命觀念和說(shuō)教意味。
在藝術(shù)形式方面，由于它是朝廷宗廟祭祀的舞曲歌詞，要配合打擊樂(lè)器和繁瑣的禮儀程序，并保留著原始宗教和巫祝載歌載舞的形式，而歌辭篇章短小，又沒(méi)有分章、樂(lè)曲的節(jié)奏一定緩慢，所以歌辭的語(yǔ)言典重板滯，詞語(yǔ)莊重嚴(yán)正。再由于它產(chǎn)生在兩周前期，年代久遠(yuǎn)，加之，這類(lèi)祭祀已重在奏告先王，而不再具有早期祭祀的娛神性質(zhì)，歌辭內(nèi)容具有那種奏請(qǐng)的文告色彩，所以詩(shī)具有結(jié)構(gòu)松散，不分章，不葉韻等散文化的特點(diǎn)。
此詩(shī)文句古奧，今人讀來(lái)多不解其妙。明人孫鑛“始如處女，敵人開(kāi)戶；后如脫兔，敵不及拒”（陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》引，原為《孫子》中語(yǔ)）的評(píng)語(yǔ)，表明了此詩(shī)前半部分具有弦樂(lè)柔板般從容的特點(diǎn)，而后半部分又有銅管樂(lè)進(jìn)行曲般激昂的風(fēng)格。這就是《頌》詩(shī)如斑駁的古鼎彝紋飾的字句后所涵蘊(yùn)的文化張力。
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