我思故我在作文(精選6篇)
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家對(duì)作文都不陌生吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識(shí)信息。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編為大家收集的我思故我在作文，歡迎大家分享。
我思故我在作文1
飛蛾撲火，只緣于對(duì)光明的執(zhí)著思索；驚世蜉蝣，只由于對(duì)生命的不懈思求；一代梟雄，只念于對(duì)稱霸的苦苦冥思……這一切，只緣于“思”。思，是萬物的本源，是人類的財(cái)富。
格�；ㄩ_，一生俯仰，思于教育。
走出深山的游子，是否還記得家鄉(xiāng)西南邊陲的閉塞、落后？是否記著曾經(jīng)求學(xué)的坎坷？是否記得那山崖、崎嶇小路和那洶涌著的江水？她，沒有忘，那一朵格�；ā裆５录捉�(jīng)坎坷求學(xué)，終于走出了閉塞貧窮的大山，但卻又為了大山，把青春揮灑在雅魯藏布江的江邊。她不是因?yàn)檫h(yuǎn)大的抱負(fù)，也不是因?yàn)槿A麗的說辭，而是一生為家鄉(xiāng)教育的思考、為家鄉(xiāng)孩子享受教育的偉大胸襟……她，點(diǎn)亮了一鄉(xiāng)燈火，讓教育之光灑滿江邊落后小鄉(xiāng)。想到孩子沒有學(xué)上，她會(huì)心痛、會(huì)不安，所以她心中始終銘記著一個(gè)信念、一種思想——為家鄉(xiāng)教育傾灑鮮血與青春。俯仰之間，這種思想已讓多少孩子擺脫了無知的束縛、獲得知識(shí)；已讓多少孩子走出大山、奉獻(xiàn)社會(huì)。為教育奮斗的思想，如那荒漠冰原一朵堅(jiān)韌的格�；�，悄然綻放，驚艷一方，浸潤(rùn)一鄉(xiāng)的心境。
秋蘭為佩，耄耋之軀，思于醫(yī)術(shù)。
經(jīng)歷病痛，才知生命可貴的她思于百姓遭受病痛，所以她一生為醫(yī)病治術(shù)注入全部心血。耄耋之軀仍然堅(jiān)持上班治療病人，開的藥雖不貴卻是藥到病除，雖然并不富裕卻是常常資助困難的病人。臉上的皺紋寫滿了對(duì)病人康復(fù)的喜悅，滿頭銀絲是思于治病救人的執(zhí)著昭示，微躬的身軀識(shí)是對(duì)醫(yī)德的虔誠(chéng)禮拜。胡佩蘭老人，苦苦為病人去痛而思，為病人幸�？鞓范�，思想源于自己的苦苦堅(jiān)持，在于感情投入。她的思想如一劑濟(jì)世良藥，救治無數(shù)的病痛之苦，思想也就注入了她的行動(dòng)、醫(yī)德，因此秋蘭之志生焉。
蹉跎一世，既因無思，終沒于世。
硝煙三國(guó)，諸侯割據(jù)，袁紹雖有一心割據(jù)中原，稱王霸地，卻沒有招賢納士的思想，終繼被曹操大敗于官渡，沒有戰(zhàn)略思想，而卻只心存高遠(yuǎn)。沒有思想，然而他人就是虛無的，形神也是不復(fù)存在的。無“思”，只能阻礙人類前行，固步自封，人也就不會(huì)前行了，更何談什么進(jìn)步��！
風(fēng)可以吹起一張白紙，卻無法吹走一只小小的蝴蝶。沒有思想的人，只可隨波逐流，任憑在風(fēng)雨中吹打淋透，在黑暗中四處碰壁、毫無方向，只是像只無頭的蒼蠅四處亂栽，無法渴求光明與希望、明日與未來，更無法回頭仰望自己的成就和坎坷，就這么碌碌無為著，無助的望著夕陽(yáng)嘆吧，傷啊……
晨風(fēng)拂過松林，初陽(yáng)略過大地，世界充斥著思想她那豐富多彩的底蘊(yùn)，可以去向往、去索取更美的曙光，去撫摸、去吮吸思想的清甜，然而我們擁有這個(gè)充滿思想的世界，也儼然成了一筆最大的人類財(cái)富啊，無盡不竭。
故，我思，必我在！
我思故我在作文2
周國(guó)平自信這個(gè)世界，21世紀(jì)的現(xiàn)代化社會(huì)太過于喧囂和無趣人們不停地奔赴各式聚會(huì)派對(duì)，在名利場(chǎng)上做秀，太多的噪雜讓人忘了自省自思，于是乎他如是說：“我曾經(jīng)流連于阿爾卑斯的山麓，看雪山、白云、森林的倒影伸展在湖泊蔚藍(lán)的神秘里我知道湖中的水仍在流轉(zhuǎn)，是湖的深邃才能讓湖面寂靜如鏡” 。
誠(chéng)他所言，面對(duì)今日的現(xiàn)代化的社會(huì)，科技的進(jìn)步和觀念的更新，使我們?cè)絹碓揭栏接谕庠谖镔|(zhì)世界電腦中“慰藉”著我們的思考，手機(jī)“搭牽”著我們的聯(lián)系，汽車幻身為我們的腿腳，甚至于我們的健康時(shí)刻由藥丸把關(guān)……細(xì)細(xì)一想，這是一個(gè)多么無趣的生存狀態(tài)啊!我們將有靈魂有能動(dòng)性的自己拋擲在無靈魂感觀意識(shí)的機(jī)器堆里，任由其掌控我們?cè)谶@個(gè)世界的生存至始至終，作為個(gè)體的尊嚴(yán)無法顯現(xiàn)，而這樣一種往復(fù)冰冷的生存狀態(tài)終將把我們的肉體禁錮，讓靈魂銹跡斑斑 。
因而，周國(guó)平選擇歸順平靜他懂得平靜的生活中帶給他的是人性的沉淀，亦帶不走他生命里的那份屬于他的熱鬧思考讓他擯棄現(xiàn)代生活中的一些不可取，讓他明辨屬于自己的那種人生模式，實(shí)為幸福哉!
電腦令我們某一程度缺乏思考，思考我們的過往，當(dāng)下以及遠(yuǎn)景，因而衍生了我們對(duì)生活的淺薄認(rèn)知，對(duì)所謂不幸的一味認(rèn)服;手機(jī)某一種程度上便捷了我們的聯(lián)系，但過度依賴更容易讓維系的情感變得贏弱易斷當(dāng)選擇了技術(shù)上的方便，我們是否也在無形中對(duì)那些需要我們用雙手安撫，雙眼凝視以安慰的情感變得措手不及，變得惶惶然也………
我不敢否定質(zhì)疑，今日快捷高科技含量的生存工具讓人我們的生活較往前那些黑白單一枯燥的生活場(chǎng)景更絢麗，同時(shí)提供更多選擇但是我只是不安，我害怕如此相似的生活狀態(tài)會(huì)讓我們漸失個(gè)性上的獨(dú)立與精彩，害怕于這種過于“城市”的模式會(huì)讓我們?nèi)诵灾凶匀�、樸�?shí)、淡定遺失我也只是暗然苦惱于這么繁雜的世界竟帶來了我們心靈上某一程度的孤獨(dú)，為著我們漸去漸遠(yuǎn)的那份善思與思想獨(dú)立 。
我思故我在!在面對(duì)“生存狀態(tài)”這一思辯命題時(shí)，我尊仰一種平靜善思的生活我相信富有思考的我們，在應(yīng)對(duì)世界任何突如而見的新奇或刺激、變遷或幻滅時(shí)，我們都不再不安害怕因而靈魂中的思考會(huì)明確我們自己的路途，該往何處前進(jìn)，這樣誘惑侵入不了你堅(jiān)定的心靈，那條你朝圣人生心經(jīng)的路途也會(huì)走得順暢安穩(wěn) 。
我思故我在!假如我手捧思考，那我另一手必捧真知，那么無論是現(xiàn)實(shí)世界里的那種生存狀態(tài)，我都能以我的睿智，我的首要情感去做出積極回應(yīng)，繼而讓自己生活得更好 。
我思故我在，與你共享，共尋那種雖不同但一致向幸福人生進(jìn)發(fā)的生活。
我思故我在作文3
人工智能的發(fā)展一直是頗受爭(zhēng)論的，然針對(duì)人工智能可能會(huì)使計(jì)算像人類一樣思考的擔(dān)憂和恐懼，蘋果公司總裁庫(kù)克遲疑不贊同的態(tài)度，并認(rèn)為真正值得擔(dān)心的是人類計(jì)算機(jī)式的思考，沒有價(jià)值觀和同情心，只有理性和判斷。
誠(chéng)然，再看了庫(kù)克的一番話后，我不禁思考人類思想的價(jià)值所在。已有不少科學(xué)研究指出人類是唯一具有意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物，而每一個(gè)人的意識(shí)形態(tài)的不同造就了他們的價(jià)值觀和對(duì)于外物的感情不同。即使是在“物質(zhì)決定意識(shí)”的今天，也有不足少人偏向“我思故我在”這一古老而唯心主義的思考。這也足以看出人類獨(dú)一無二的意識(shí)形態(tài)決定了與眾不同的思考方式，這是彌足珍貴的，也是由芯片和編程組裝而成的人工智能學(xué)不到的。
然而，在信息飛速發(fā)展，計(jì)算機(jī)不斷普及的今天，我們不難看見有很多人，著實(shí)變成了計(jì)算機(jī)式的思考，他們的行動(dòng)也一如人工智能般精確而毫無感情。在他們的思想中，只是對(duì)與錯(cuò)的判斷，舍和求的差別。當(dāng)活生生有情感有想法的人變成了冷冰冰的機(jī)器時(shí)，真正的擔(dān)憂出現(xiàn)了。
或許是在當(dāng)下這種快節(jié)奏的生活當(dāng)中，人們不得不盡可能的去變得冷靜，變得理性。而“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的社會(huì)風(fēng)氣也使人失去了價(jià)值判斷，一心求利。當(dāng)下有一個(gè)頗為有趣的問題：“馬路上有老人跌倒，你會(huì)扶他嗎？”面對(duì)如此一個(gè)簡(jiǎn)單的道德問題，許多人都遲疑，或許是層出不窮的老人訛錢讓人們有一種趨利避害的意識(shí)。但這也不難看出人們由感性思考變向了理性思考，相比帶有感情色彩的對(duì)老人的擔(dān)與同情，他們更注重在這件事情上，他們是否有利可圖或是否只是遭受牽連。這樣的思想一再加強(qiáng)，讓人們?cè)桨l(fā)覺得只有理性才能解決問題，感性只會(huì)壞事�；蛟S就像龔自珍在《病梅館記》中的那樣變成了思想受束縛的病梅，沒有自我的價(jià)值觀和同情心，確如計(jì)算機(jī)般。
雖然適當(dāng)?shù)睦硇钥梢詭椭覀兏玫嘏袛嗪妥鰶Q定，但是過度理性失去了本性則是令人但有的。人失去了本性，思想有了模式化，社會(huì)都會(huì)變得如計(jì)算器般理性甚至是無情的理性。
魯迅曾說：“無數(shù)的人們，無數(shù)的遠(yuǎn)方都與我有關(guān)�！边@樣博大寬廣的思想，又怎是計(jì)算機(jī)能有的。故爾，我思故我在，只有“順木之天，以致其性”的找回自己的本性，有自我的價(jià)值觀，才能真正稱得上是一直有思想的蘆葦，有志趣的人。既有竹林七賢的深情，又有李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的豪放飄逸，在時(shí)代理性的大流中抱有一些情感和價(jià)值觀，雖理性，也不致失本性，懂得我思故我在，拒絕計(jì)算機(jī)般的思考！
我思，故我在。
我思故我在作文4
第一次看到這五個(gè)字，我是這么理解的：我思考所以我存在，我存在因?yàn)槲宜伎�。其�?shí)本義并不是這樣的，但我知道，我從一句話中看到了另一個(gè)世界。
思考，是用大腦在思考，在思考的過程中，無疑地，我們?cè)谑棺约旱撵`魂得到升華，但我們所謂的`升華，還停留在一個(gè)很低的高度，甚至不及前人的一半。即使如此，我們依然是存在的，因?yàn)槲覀兯伎歼^，不管如何思考，不管結(jié)果如何，我們都是自由的，這就是所謂“自由意志”。笛卡兒當(dāng)年提出這個(gè)理論時(shí)，只不過是遵從“上帝”的意志罷了，而我們遵從自己的意志。
我們是存在的，但境界未免過低，我們始終在前人的領(lǐng)域里尋一些殘羹來維持生計(jì)。其實(shí)我們并沒有值得驕傲的資本，思考的意義并不是想你所能想的，而是想你所該想的。在我們的空閑時(shí)間里，我們更應(yīng)該去拓寬自己的思維，想一些所謂的“一個(gè)學(xué)生不應(yīng)該去想的問題”，而不是陶醉于所謂的自己的智慧結(jié)晶中，要知道那并不是你的智慧結(jié)晶，你的頂多就是一個(gè)足以以假亂真的贗品，歷史不會(huì)記載“懷仁一中高一XX成為第X億次證明出XX定理的中國(guó)人”，當(dāng)然，歷史也不會(huì)記載第一個(gè)證明出XX定理的中國(guó)人，它只會(huì)記載第一個(gè)證明出XX定理的人。
我忽然想起了學(xué)問一脈親傳的三個(gè)人：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，三個(gè)人都是西方婦孺皆知的大哲學(xué)家。試想，如果柏拉圖滿足于他的老師傳授給他的知識(shí)，他還能成為一代大家嗎？不可能，大家之所以稱為大家，是因?yàn)樗麄儾粷M足前人的研究成果。在舊領(lǐng)域有突破，或在新領(lǐng)域有建樹，這才是能夠被載入史冊(cè)的大家，也就是亞里士多德所說“吾愛吾師，吾更愛真理”。作為學(xué)生的我們，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考是很重要的，為什么？因?yàn)樵讵?dú)立思考中探索出的答案，其價(jià)值是遠(yuǎn)高于其他人灌輸給你的。這個(gè)道理人們恐怕都知道，將這個(gè)道理延伸下去，卻是很多人想都不敢想的，會(huì)有很多人這樣說“我寧愿平庸而快樂地存在著”，但那是罪惡的。
忽然想起維特根斯坦了，他在戰(zhàn)場(chǎng)上完成他的邏輯哲學(xué)著作《邏輯哲學(xué)論》時(shí)，已經(jīng)將生死置之度外，在死亡率極高的一戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)上，他與槍彈擦肩而過，協(xié)約國(guó)土兵應(yīng)該為他們那粗笨的槍法感到自豪，在他們的槍口下活躍著一個(gè)世界級(jí)天才，打歪的那幾槍無疑為哲學(xué)做出他們一生最大的貢獻(xiàn)。那么，維特根斯坦存在的意義就不是一般意義上的了，他不僅是羅素的學(xué)生，劍橋大學(xué)教授，世界級(jí)富翁之子，而且是當(dāng)代的大哲學(xué)家，勇敢的戰(zhàn)士。
我思故我在，我相信，在迷途中，查拉圖斯特拉可以給我思考的力量。
我思故我在作文5
疾風(fēng)吹過大山，打磨出大山連綿的壯美;山石磕拌著山澗，勾勒泉水裊娜的儀態(tài);思考磨礪著我的思想，我將用它鑄就深邃的思索。
思考著思想，它不是白日夢(mèng)，天馬行空或是無意義的回顧;思考著深邃的思想，它是超然物外的認(rèn)識(shí)，寵辱皆忘的評(píng)論，天人合一的境界。
我，要思考;我，欲打磨。打磨出人生的真正意義——精神的感悟。
人生的意義不在物質(zhì)的囤積而在精神的感悟：感悟宇宙的浩渺，感悟天地的廣闊，感悟?yàn)槿颂幨轮辽浦�，感悟山水田園自然之美。古往今來，多少豐功偉績(jī)，愁苦悲難終成過眼云煙。什么始皇帝登基，什么楚漢爭(zhēng)霸，什么三國(guó)鼎立，什么盛唐繁華，什么貞觀之治、光武中興，什么康乾盛世?!縱然建立了亞歷山大帝國(guó)又如何，縱然路易十四“太陽(yáng)王”執(zhí)政又如何，縱然伊麗沙白、維多利亞兩位女王成其日不落帝國(guó)又如何?!轉(zhuǎn)眼一捧黃土成為時(shí)間縫隙中的流沙，億萬顆、千百顆、幾十顆，最終一顆都沒有留下。
但是思想呢?思想它踏著這些殘墻斷垣，撥開浮生夢(mèng)世的頹迷云霧，形成于人的頭腦，卻匯集成一個(gè)光輝的軀干，逆著時(shí)間的流逝而走向我們。歌德、亞斯培斯、黑格爾、韋伯、海德格爾，孔子、孟軻、老莊的思想是他不停奔跑而顯露出來的強(qiáng)勁肌肉;伏爾泰、孟德斯鳩、魏征、朱熹、王陽(yáng)明等的思索則是他擎起時(shí)代的手臂。沙與沙的打磨，成就了思之參天的形體。我也要用我畢生的經(jīng)歷與思索，循著思之巨人的形成，打磨出屬于我的深邃思想，去感悟人生。
深邃的思想只有自由與樸實(shí)才能孕育。有這樣一個(gè)民族，他們族人的雙腳就是他們民族的寫照。他們的雙腳沒有鞋襪的束縛，沒有蕾絲花邊的拖累，他們的雙腳自由地跳著、舞著，靈巧而機(jī)敏令人目眩的美。與此同時(shí)，他們的雙腳也踩著碎石，踏著荊棘，趟著污水前進(jìn)。正是這些污濁與磨難使他們的雙腳步老練而靈巧。這就是吉普賽人——自由得像風(fēng)、像鳥，卻遭受著世人不解的污辱，禁錮在無形的囹圄中，使他們?cè)诮踅^對(duì)的自由與瀕臨絕望的困苦中產(chǎn)生他們深沉的卻又奔放的民族氣質(zhì)。思想的培養(yǎng)與磨礪與民族氣質(zhì)的形成是相同的。如果陶潛沒有“開荒南野際”的清貧，何來“采菊東籬下，悠然見南山”富有真意的生活?如果沒有“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”的自由，孟浩然“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?”的詩(shī)化思想又源自哪里?所以我欲學(xué)一學(xué)王公，“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”的清貧、樸實(shí)來修身潔行，洗滌思想，并有這源自樸素、恬淡的思想成就我深邃的思索。我想，只有這源自自然的力量，才能打磨出對(duì)天、地、人之自然的深邃思想。
山澗源自對(duì)大山感悟的匯集，它經(jīng)過艱難而又黑暗、寂寞、寒冷的 育汩汩流出，使自己的生命在流動(dòng)中不停運(yùn)動(dòng)。比起淹沒寶藏的一洼死水，山澗才是懂得人生意義與生存價(jià)值的。即使在流出泉水的那一刻干涸了，亦可說它曾活過。
我思故我在。人生有思，夫復(fù)何求!
我思故我在作文6
靈魂在場(chǎng)
倘若我們的頭頂有一片天空，可供我們觀察，那么思維則是激發(fā)我們沖破這個(gè)時(shí)空束縛的不二法門，從而逃出這片天地，使靈魂于蒼穹之巔飛揚(yáng)。
帕斯卡爾有言道：“思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴(yán)都基于思考——即便你是強(qiáng)大自然下的一根葦草�！闭\(chéng)然，物我的界限將人類束縛，將靈魂捆綁，但是，思想可以使靈魂與萬物深深契情，使精神自由飛翔。
與詩(shī)詞大會(huì)邂逅，那余音尚在繚繞，可當(dāng)我們對(duì)藝術(shù)品百般稱頌，而將流水線產(chǎn)品棄若敝履時(shí)，一切已成煙云，化為陳年舊事，這是我們親自將精神世界物化，是我們的悲哀。靈魂趨于麻木，眼神趨于空洞，沉迷物質(zhì)的泥沼而無視內(nèi)心的虛無，靠虛榮外表掩飾內(nèi)心的多元焦慮，那便是要溺死。如若沒有將神山視作心中圭臬，信徒何以跪行朝圣？倘若未將藝術(shù)高看于自我，莫奈又如何在暮靄中畫瞎了雙眼？一切不過是由于精神立于靈魂之巔，使靈魂在場(chǎng)罷了。
有言道，“我思故我在”，魂在，我在。
那日何日
面對(duì)強(qiáng)權(quán)富貴的誘惑逼迫，榮耀已成為陷阱上的屏障。李白憤然甩袖而去，大呼：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”倘若你也面對(duì)繁華綺麗般誘惑，是否也能如李白般超脫名利？想必當(dāng)時(shí)慨然擺脫所有羈絆的同時(shí)定在感嘆：“那日何日”吧。那日？那日恐怕就是你頓悟人世紅塵，追求個(gè)人精神升華之日吧！
我常想穿越至清朝，做一名八旗子弟，文韜武略，一睹納蘭之顏。縱使一生為情所困，卻終不悔一生。容若啊，倘若風(fēng)住留舊人不舊，孤影未眠夢(mèng)不回，倘若不是那“誰知一曲離殤終不悔”，你又是否會(huì)浪跡煙柳花巷，將心事糾結(jié)于眉呢。我猜，你不會(huì)。就是這回廊九曲，心思九曲便郁結(jié)于心，化作一粒粒凄美的文字，字字泣血，字字珠璣。你思故你在，莫再問那日何日，那日于你早成昨日。解得納蘭詞，便解得一位故交的委婉心曲；解得納蘭心事，便解得世間亙古的情懷。那日乃今日。
有言道，“我思故我在”，情在，我在。
柴靜曾在書中提到：“人被無知和偏見遮蔽，被概念化，被模式化�！甭裨跓o意識(shí)之下的思想啊，無意識(shí)如此之深，以至于無法自視。我問，我是人抑或是蝶？從蒙昧中睜開雙眼，紛紜的往事這才得以幻化得清晰，原來我是……
一樹三千年，鳥啼依舊，明朗的是千年依舊的心境。我不問我是人抑或是蝶，我只知，情在、魂在，情在，我思故我在。
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