贈(zèng)黎安二生序原文、注釋及賞析
原文：
贈(zèng)黎安二生序
宋代：曾鞏
趙郡蘇軾，予之同年友也。自蜀以書(shū)至京師遺予，稱蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生攜其文數(shù)十萬(wàn)言，安生攜其文亦數(shù)千言，辱以顧予。讀其文，誠(chéng)閎壯雋偉，善反復(fù)馳騁，窮盡事理；而其材力之放縱，若不可極者也。二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。
頃之，黎生補(bǔ)江陵府司法參軍，將行，請(qǐng)予言以為贈(zèng)。予曰：“予之知生，既得之于心矣，乃將以言相求于外邪？”黎生曰：“生與安生之學(xué)于斯文，里之人皆笑以為迂闊。今求子之言，蓋將解惑于里人�！庇杪勚灶櫠�。
夫世之迂闊，孰有甚于予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗；此予所以困于今而不自知也。世之迂闊，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患為笑于里之人；若予之迂大矣，使生持吾言而歸，且重得罪，庸詎止于笑乎？然則若予之于生，將何言哉？謂予之迂為善，則其患若此；謂為不善，則有以合乎世，必違乎古，有以同乎俗，必離乎道矣。生其無(wú)急于解里人之惑，則于是焉，必能擇而取之。
遂書(shū)以贈(zèng)二生，并示蘇君以為何如也。
譯文：
趙郡蘇軾，予之同年友也。自蜀以書(shū)至京師遺予，稱蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生攜其文數(shù)十萬(wàn)言，安生攜其文亦數(shù)千言，辱以顧予。讀其文，誠(chéng)閎壯雋偉，善反復(fù)馳騁，窮盡事理；而其材力之放縱，若不可極者也。二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。
趙郡蘇軾，是我同年中考的朋友。他從四川寫(xiě)信到京師給我，稱道四川的兩位叫黎生和安生的年青人。不久，黎生攜帶了他的幾十萬(wàn)字的文章，安生也攜帶了他的幾千字的文章，屈尊來(lái)拜訪我。我讀了他們的文章，的確是寬廣雄壯、意味深長(zhǎng)，善于照應(yīng)，氣勢(shì)奔放，充分表達(dá)了事實(shí)和道理，而他們的才力豪放縱逸，好似沒(méi)有盡頭。二生固然可以算得是魁首、奇特和崛起的讀書(shū)人，蘇君因此也可以說(shuō)是善于知曉人才的人了。
頃之，黎生補(bǔ)江陵府司法參軍，將行，請(qǐng)予言以為贈(zèng)。予曰：“予之知生，既得之于心矣，乃將以言相求于外邪？”黎生曰：“生與安生之學(xué)于斯文，里之人皆笑以為迂闊。今求子之言，蓋將解惑于里人。”予聞之，自顧而笑。
不久，黎生補(bǔ)缺江陵府的司法參軍，即將遠(yuǎn)行的時(shí)候，請(qǐng)我以言相贈(zèng)。我說(shuō)：“我知道你，已經(jīng)在內(nèi)心深處留下你的印象了，還需要在形式上用語(yǔ)言加以表達(dá)嗎？”黎生說(shuō)：“我和安生都學(xué)習(xí)這種駢文，同鄉(xiāng)都譏笑我們，認(rèn)為不切合實(shí)際�，F(xiàn)在請(qǐng)求您贈(zèng)言，是想解除同鄉(xiāng)鄰里的看法�！蔽衣�(tīng)了這些話，連自己都克制不住笑了。
夫世之迂闊，孰有甚于予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗；此予所以困于今而不自知也。世之迂闊，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患為笑于里之人；若予之迂大矣，使生持吾言而歸，且重得罪，庸詎止于笑乎？然則若予之于生，將何言哉？謂予之迂為善，則其患若此；謂為不善，則有以合乎世，必違乎古，有以同乎俗，必離乎道矣。生其無(wú)急于解里人之惑，則于是焉，必能擇而取之。
世間不切合實(shí)際的人，還有比我更嚴(yán)重的嗎？只知道相信古人，卻不知道符合世俗；只知道記住圣賢之道，卻不知道與世俗同流合污。這就是我現(xiàn)在還遭受困厄的緣故，而且自己還不知道��！世間不切合實(shí)際的人，還有比我更嚴(yán)重的嗎？如今您的不切實(shí)際，僅僅是由于文章不接近世俗，這不過(guò)是不切合實(shí)際中的小事罷了，擔(dān)憂同鄉(xiāng)譏笑。像我的不切合實(shí)際可就大了，假使你拿著我的文章歸去，將要重重的得罪他人，哪里還只是被譏笑？那么像我這樣的人，對(duì)于你們將要說(shuō)些什么呢？如果說(shuō)我的不切合實(shí)際算好，那么它的后患就是這樣；如果說(shuō)它不好，那么就可以符合世俗，必定違背古人，就要隨同世俗，必定背離圣賢之道了。你還是不要急于解除同鄉(xiāng)的疑惑，那么這樣，必定能夠選擇而取其正確的途徑。
遂書(shū)以贈(zèng)二生，并示蘇君以為何如也。
于是，我書(shū)寫(xiě)這些話來(lái)贈(zèng)送給兩位，并給蘇君看看，認(rèn)為我們的話怎么樣呢？
注釋：
趙郡(jùn)蘇軾，予之同年友也。自蜀以書(shū)至京師遺(wèi)予，稱蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生攜其文數(shù)十萬(wàn)言，安生攜其文亦數(shù)千言，辱以顧予。讀其文，誠(chéng)閎(hóng)壯雋(juàn)偉，善反復(fù)馳(chí)騁(chěng)，窮盡事理；而其材力之放縱，若不可極者也。二生固可謂魁(kuí)奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。
趙郡：即趙州，治所在今河北趙縣。蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡。四川眉山人，宋代著名文學(xué)家，因祖籍是趙郡，所以作者稱趙郡蘇軾。同年：同年中考的人。曾鞏和蘇軾都是宋仁宗嘉祐二年進(jìn)士。遺：贈(zèng)予。黎生、安生：生平不詳。辱：謙詞。這里是屈尊的意思。閎：宏大。雋：意味深長(zhǎng)。
頃之，黎生補(bǔ)江陵府司法參軍，將行，請(qǐng)予言以為贈(zèng)。予曰：“予之知生，既得之于心矣，乃將以言相求于外邪？”黎生曰：“生與安生之學(xué)于斯文，里之人皆笑以為迂闊。今求子之言，蓋將解惑于里人�！庇杪勚灶櫠�。
頃之：不久。補(bǔ)：充任。司法參軍：官名，掌刑法。迂闊：迂遠(yuǎn)而不切實(shí)際。
夫世之迂闊，孰有甚于予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗；此予所以困于今而不自知也。世之迂闊，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患為笑于里之人；若予之迂大矣，使生持吾言而歸，且重得罪，庸詎(jù)止于笑乎？然則若予之于生，將何言哉？謂予之迂為善，則其患若此；謂為不善，則有以合乎世，必違乎古，有以同乎俗，必離乎道矣。生其無(wú)急于解里人之惑，則于是焉，必能擇而取之。
道：指圣人之道，即儒家學(xué)說(shuō)。庸詎：豈，難道，怎么。擇而取之：指在古文、道與時(shí)文，世俗之間的選擇。
遂書(shū)以贈(zèng)二生，并示蘇君以為何如也。
賞析：
這是曾鞏撰寫(xiě)給同年好友蘇軾推薦的兩位青年（黎生和安生）的贈(zèng)序。作者針對(duì)黎生提出的寫(xiě)作古文遭到時(shí)人非議譏笑一事，表明自己的'見(jiàn)解，委婉地告誡黎、安二生不要因怕他人嘲笑就迎合世俗，放棄自己的原則，熱情鼓勵(lì)他們要有勇氣走自己的路。
全文一共共分三段。首段敘述黎、安的來(lái)歷。黎、安二生都為蜀人，但并不曾與曾鞏相識(shí)。作者曲盡筆意先寫(xiě)好友蘇軾來(lái)信引薦之故，“趙郡蘇軾，予之同年友也。自蜀以書(shū)至京師遺予，稱蜀之士曰黎生、安生者。”曾鞏和蘇軾都是宋仁宗嘉祐二年進(jìn)士，又都是文壇上兩顆相映生輝的星座，蘇君的推薦是曾鞏留意黎生、安生二人的重要原因，并非無(wú)故牽扯。不久，黎、安二生就各持其文來(lái)見(jiàn)曾鞏，于是作者讀黎生“數(shù)十萬(wàn)言”，安生“數(shù)千言”的文章，感到二人文章實(shí)在是“閎壯雋偉，善反復(fù)馳騁，窮盡事理，而其材力之放縱，若不可極者也”，給予了很高評(píng)價(jià)。且由文及人，想到黎、安二生確是“魁奇特起之士”，而蘇軾也如伯樂(lè)識(shí)馬，善薦才子，令作者感喟。
第二段繼由黎生之口，提出了迂滯疏闊——不合時(shí)宜、不切實(shí)際的問(wèn)題。但作者題目云贈(zèng)“二生”，文中卻單提參軍黎生求贈(zèng)言，因“黎生補(bǔ)江陵府司法參軍，將行，請(qǐng)予言以為贈(zèng)”，作者便說(shuō)既然已經(jīng)心契相知，就不需要寫(xiě)序言表達(dá)出來(lái)。于是從黎生的答話中牽引出安生，實(shí)際上這是補(bǔ)救之筆，關(guān)鍵是道出了文章的主旨“迂闊”�！吧c安生之學(xué)于斯文，里之人皆笑以為迂闊。今求子之言，蓋將解惑于里人�！敝链�，將贈(zèng)言之故委婉表達(dá)，而作者聞言之后，感觸頗深，因其笑迂闊一語(yǔ)，即從“迂”字生情，將己扯入，而“世之迂闊，孰有甚于予乎？”作者將自己的迂闊概括為知信古而不知合世，知志道而不知同俗，說(shuō)似自嘲，實(shí)則自況，是對(duì)自己人生態(tài)度的肯定。作者因博學(xué)知古而興趣高遠(yuǎn)，顯出與世不同的特性來(lái)；因矢志于圣人學(xué)者之道而超塵拔俗，因此難免招致世俗的毀譽(yù)，而作者仍獨(dú)善其身，徑直前行，“困于今而不知”，“迂闊”之大，無(wú)人堪當(dāng)比擬。而作者以己“迂”之大，更進(jìn)一步、更高一層論述“迂”的含義，令人心領(lǐng)神會(huì)，議論極為得體。作者以自己雖長(zhǎng)期受世人嘲笑，也絕不茍合世俗，以至于“困于今而不自知”的堅(jiān)定態(tài)度和忘我精神為例，心平氣和地勸勉對(duì)方，分析利弊，處處為“二生”細(xì)心著想，毫無(wú)師長(zhǎng)訓(xùn)示晚輩的架子，反而使人從他為自許自嘆中受到教益和鼓舞。因此，他說(shuō)“二生”的“迂”和作者的“迂闊”相比，其“迂”甚小，如果“使生持吾言”回故里，那么，“庸詎止于笑乎？”這種慨嘆，實(shí)際上是以反問(wèn)的語(yǔ)氣鼓勵(lì)“二生”堅(jiān)持自己的道路，不必顧慮世俗之人的非難嘲笑。
感慨之后，第三段一開(kāi)始便照應(yīng)前文，從正面寫(xiě)贈(zèng)言之意，仍以“迂”字為中心，極抒筆墨，大肆渲染，“謂予之迂為善，則其患若此；謂為不善，則有以合乎世，必違乎右；有以同乎俗，必離乎道矣�！蔽闹蟹磸�(fù)突出了二者的矛盾：如果說(shuō)作者的迂是好的，而黎、安二生擔(dān)心的正是這個(gè)，如果說(shuō)它是不好的，那么就能迎合世俗而違背古之天理，流于庸俗而悖于圣人之道，其實(shí)作者一直在肯定自己“迂闊”的人生態(tài)度，也在曉喻黎安二生堅(jiān)定自己的信念，不為世俗的毀譽(yù)困擾，方能有所成就的所謂主人之道。“解里人之惑”和“知古”“志道”是兩種不可調(diào)合的人生態(tài)度，這只能憑一個(gè)人的志向去取舍、追求，作者不能越俎代庖，因此作者在闡明二者的高遠(yuǎn)淺近后，留給黎安二生“擇而取之”，同時(shí)也以“并示蘇君”照應(yīng)了開(kāi)頭部分提及的由蘇軾介紹和作者給黎安二生寫(xiě)贈(zèng)序的緣起，首尾相應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣，可謂構(gòu)思縝密。
本文在寫(xiě)法上的突出特點(diǎn)是遞進(jìn)法，即一層接一層，一層高于一層，層層遞進(jìn)，順序論述，《古文觀止》按云：“文之近俗者，必非文也。故里人皆笑，則其文必佳。子固借迂闊二字，曲曲引二生入道。讀之覺(jué)文章生氣，去圣賢名教不遠(yuǎn)”。本文通篇以“里人笑為迂闊”一語(yǔ)步步引發(fā)，從作文上引到立身行己上去，命題落落大方而論事又細(xì)致入微。文章讀來(lái)似嘲似解，總是自信十足，而以迂闊與不迂闊聽(tīng)人自擇，厲中帶婉，意盡其意，文盡其妙。通觀全篇，“無(wú)法不備、無(wú)處不切”（《古文筆記注》），文章短小精悍，而內(nèi)容豐厚，古今并舉，涵含頗深。特別是其中論志道知古之說(shuō)，對(duì)讀者選擇人生的道路仍有啟發(fā)和借鑒作用。
此文風(fēng)格雖遜于韓愈、蘇軾之文的奇變恣肆，但也自成一格，醇穩(wěn)質(zhì)實(shí)，廣為人們誦讀�？梢�(jiàn)，曾鞏名列八家確有其獨(dú)特高妙之處，南宋理學(xué)家朱熹就非常喜歡曾鞏的文章。曾鞏的文章紆徐百折，轉(zhuǎn)入幽深，能曲盡筆意，從這篇文章就可見(jiàn)一斑。
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