《中國人的心靈》讀后感
讀完某一作品后，你有什么體會(huì)呢？不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編為大家收集的《中國人的心靈》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《中國人的心靈》讀后感1
看完《中國人的心靈》，說實(shí)話，好像吃下一塊超級(jí)壓縮餅干，吞下去了，但什么時(shí)候能消化，就不得而知了，仝宇的《中國人的心靈》讀后感。多少年來(書上說三千年)，中國豐富多彩的文學(xué)成就，外加一大堆各種各樣的中國文人，濃縮到一本377頁的書中，真的讓人不得不佩服作者的功力。
應(yīng)該說，本書不僅是一部文學(xué)史，它還涵蓋了中國社會(huì)變遷的方方面面。由于本書內(nèi)容過多，我在本文中只選擇我對(duì)書中所反映出的中國文人的生存狀態(tài)發(fā)表一些看法。
看了這么多文人或喜或悲的人生，我覺得中國文人似乎大多具有一種共同的價(jià)值觀。這價(jià)值觀包括：忠君、愛民、追求仕途�？雌饋恚@三條沒什么不好，不過事實(shí)上正是這三條與時(shí)代一起造就了一個(gè)個(gè)可敬有可憐的中國文人。
先說忠君。中西方文明都把"忠誠"看做一種崇高的品格，但這兩種忠誠卻截然不同。西方人的忠誠，如騎士對(duì)國王的忠誠，更多出自一種自身的榮譽(yù)感，很大程度上是獨(dú)立于忠誠的對(duì)象的；而中國文人對(duì)君主的忠誠卻出自他們對(duì)君主手中權(quán)力的依賴，因?yàn)樗麄兛偸且栏接谀硞�(gè)君主才能"有所作為"。當(dāng)這些人被君主所棄時(shí)，其表現(xiàn)如同女子為人所棄時(shí)一樣也就不足為奇。(個(gè)人認(rèn)為屈原被貶時(shí)以美人自比大發(fā)哀怨有點(diǎn)人格與自尊崩潰的`成分，讀后感《仝宇的《中國人的心靈》讀后感》。)更糟糕的是，這種忠誠后來演變?yōu)橐环N對(duì)權(quán)力和掌權(quán)者的盲目崇拜，讓一些人喪失了自己的骨氣，進(jìn)一步毒化了我們的民族精神。
再說愛民。看起來"愛民"是一件很好的事，但它至少有兩點(diǎn)問題。首先，愛民者自己不是"人民"的一部分，他們總是居高臨下以一種同情者的角度來觀察百姓，把自己看做統(tǒng)治階級(jí)的一分子(雖說他們不一定是)。這樣，這些文人在政治上的所為往往脫離實(shí)際，根本起不到改善民生的作用，至多幫些倒忙。其次，"人民"這一集體名詞淹沒了組成"人民"的一個(gè)個(gè)個(gè)體，使得中國的傳統(tǒng)對(duì)個(gè)人的基本權(quán)利、尊嚴(yán)、自由意志完全忽視。董卓曰："吾為天下計(jì)，豈惜小民哉！"，改一下就成了："我為人民服務(wù)，那一兩個(gè)人算什么?"
最后，說說中國文人對(duì)仕途的追求。一直以來，直到現(xiàn)在，仕途一直是很多中國知識(shí)分子的終極追求，而在古代仕途是絕大多數(shù)讀書人的唯一出路，是他們實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的唯一途徑。正是因?yàn)槿绱�，中國的統(tǒng)治者們非常方便地聚攏了華夏的人才(雖然很多時(shí)候他們不會(huì)用)，并且控制了人們的思想(配合從識(shí)字開始的全面洗腦)。應(yīng)該說，這是造成中華文明最后一步步僵化，最終被西方一擊即潰的重要原因之一。
現(xiàn)在，一些人盲目復(fù)古，孔子和其他先賢的雕像又在各處豎起，中華文化身上埋藏千年的基因缺陷似乎又在起作用。警醒！警醒！
《中國人的心靈》讀后感2
記得在某個(gè)周的閱讀課，我偶然在書架上找到了一本黑封皮的書鮑鵬山的《中國人的心靈》。我把它從書架上抽出來，來到座位上。當(dāng)我看完第一章時(shí)，我就被鮑鵬山老師獨(dú)到的見解所打動(dòng)。雖然一節(jié)閱讀課只有短短四十五分鐘，我也只看完了第一章，但我卻仍深深地陶醉其中。這本書的第一章在短時(shí)間內(nèi)給我了極深的印象，引領(lǐng)我感性的世界詩歌。
《詩經(jīng)》是我國古代“四書五經(jīng)”其一，孔子也說過，“不學(xué)詩，無以立”，可見《詩經(jīng)》地位之高。但鮑鵬山老師指出“作為詩經(jīng)，卻一直不肯降為歷史”。他認(rèn)為，《詩經(jīng)》是反映周代廣闊生活的“一面鏡子”。我和鮑老師同感�！对娊�(jīng)》雖是商周時(shí)代的產(chǎn)物，但它更多的描還是表達(dá)愿望。比如：《詩經(jīng)》的周南、召南，及“十五國風(fēng)”的許多詩篇，都和男女的愛情有關(guān)。不同于封建社會(huì)，甚至如今，他們之間的追求、傾慕，對(duì)于如今的倫理來說，是很大膽、露骨，近乎瘋狂的行為。在《關(guān)雎》中，男子愿“鐘鼓樂之”、“琴瑟友之”取悅愛人，“求之不得”就“寤寐思服”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”《子衿》中，女子為愛人的“青青子衿（佩）”而著迷，甚至“一月不見，如之月兮”，頗有“相思成災(zāi)”的意味。比起封建時(shí)期家長控制的，利益捆綁的，討好他人的強(qiáng)迫的婚姻，《詩經(jīng)》傳達(dá)的情感，是純潔的質(zhì)樸的，沒有浮華和粉飾，只有人性的純粹。
鮑老師認(rèn)為《詩經(jīng)》“終究是詩，而不是歷史，它是經(jīng)過心靈的過濾的”。雖然《詩經(jīng)》在歷史的角度，有許許多多的謎團(tuán)，如今也無法解決。諸如它的來源，它的作者，它的收集者，它的創(chuàng)作意圖，已無從知曉。但是，我們不妨以一種無知來試圖接近它。如同一位絕世佳人，我們醉心的，是她的容顏和品質(zhì)，并非她的身世和背景。正如《詩經(jīng)》一樣，我們不需且不必對(duì)《詩經(jīng)》進(jìn)行深入的考究和解剖，我們只要欣賞這個(gè)大勞動(dòng)人民愿望和情感的結(jié)晶所透出的美。《詩經(jīng)》的美，在于她的撲朔迷離，如夢(mèng)如幻，如同幻影一般，無法觸及。或許，我們可以沉浸于《詩經(jīng)》的夢(mèng)幻，大可不必過于較真地研究《詩經(jīng)》，這就是感性的世界。
感性的世界，是人們本真、純潔的情感交錯(cuò)縱橫而成的世界。鮑老師說：“純潔的愛是沒有背景的，真正的文學(xué)欣賞也可能正是沒有學(xué)術(shù)的”，他認(rèn)為，文學(xué)欣賞是否發(fā)生，是我們是否被文學(xué)感動(dòng)、感染。這就是真理至上的理性世界和真摯純粹的感性世界的差異所在。對(duì)于感性世界來說，理性是刻板的，蒼白的。感性世界是多彩的，它是人們情感的熔爐，這是人們真性情的交匯處。在《詩經(jīng)》后的漢唐宋等朝代也涌現(xiàn)出無數(shù)優(yōu)美的詩篇，它們的優(yōu)美，在于詩人們情感的迸發(fā)、融合，升華。如果感性是區(qū)別我們這個(gè)維度的另一個(gè)維度，那么詩歌，則是連接兩個(gè)維度的橋梁。
《詩經(jīng)》，是詩，我們要把她當(dāng)作詩來讀，鮑老師也指出，“只有這樣，才能挽救被過度學(xué)術(shù)化弄得面目全非的古代詩歌的清譽(yù)�！痹娛鞘嵉�，不允許被玷污。人生自有詩意，每個(gè)人都有詩心，在我們?nèi)诵灾校瑘?jiān)守的是那份純粹�！白x詩使人靈秀”，詩是我們的寄托，我們不妨在百忙之中，欣賞美麗的詩篇，給內(nèi)心一次洗滌，褪盡鉛華，重?zé)ㄉ鷻C(jī)。
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