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廣西三月三傳統(tǒng)民間習(xí)俗
三月三（壯族三月三），廣西壯族自治區(qū)南寧市武鳴區(qū)民俗，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一。下面是小編為大家整理的廣西三月三傳統(tǒng)民間習(xí)俗，僅供參考，歡迎大家閱讀。
廣西三月三傳統(tǒng)民間習(xí)俗
要說(shuō)“三月三”的來(lái)歷，可推到追念伏羲氏。伏羲和其妹女?huà)z摶土造人，繁衍后代，豫東一帶尊稱(chēng)伏羲為“人祖爺”，在淮陽(yáng)(伏羲建都地)建起太昊陵古廟，由農(nóng)歷二月二到三月三為太昊陵廟會(huì)，善男信女，南船北馬，都云集陵區(qū)，朝拜人祖。
農(nóng)歷三月三，還是傳說(shuō)中王母娘娘開(kāi)蟠桃會(huì)的日子。有一首北京竹枝詞是這樣描述蟠桃宮廟會(huì)盛況的：“三月初三春正長(zhǎng)，蟠桃宮里看燒香;沿河一帶風(fēng)微起，十丈紅塵匝地�！眰髡f(shuō)西王母原是我國(guó)西部一個(gè)原始部落的保護(hù)神。她有兩個(gè)法寶：一是吃了可以長(zhǎng)生不老的仙丹，二是吃了能延年益壽的仙桃——蟠桃。神話傳說(shuō)中的嫦娥，就是偷吃了丈夫后羿弄來(lái)的西王母仙丹后飛上月宮的。此后，在一些志怪小說(shuō)中，又把西王母說(shuō)成是福壽之神。
古時(shí)以三月第一個(gè)巳日為“上巳”，漢代定為節(jié)日�！笆窃律纤龋倜窠越e(潔)于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢(病)，為大絜”(《后漢書(shū)·禮儀志上》)。后又增加了臨水宴賓、踏青的內(nèi)容。晚上，家家戶戶在字己家里每個(gè)房間放鞭炮炸鬼，傳說(shuō)這天鬼魂到處出沒(méi)。
魏晉以后，上巳節(jié)改為三月三，后代沿襲，遂成漢族水邊飲宴、郊外游春的節(jié)日。
三月三主要活動(dòng)
包五色糯米飯
節(jié)前家家戶戶準(zhǔn)備五色糯米飯和彩蛋。人們采來(lái)紅蘭草、黃飯花、楓葉、紫蕃藤，用這些植物的汁浸泡糯米，做成紅、黃、黑、紫、白五色糯米飯。相傳，這種食品是深得仙女們的贊賞后流傳下來(lái)的；也有人說(shuō)是祭祀歌仙劉三姐的。吃了這種飯，人丁興旺，身體健壯。彩蛋則是歌圩中男女青年用以交際傳達(dá)情感的物品。
搶花炮
在農(nóng)歷三月初三以及秋收之后，廣西一些少數(shù)民族地區(qū)民間會(huì)自發(fā)組織搶花炮運(yùn)動(dòng)。
參與搶花炮的每支隊(duì)有8人，隊(duì)員通過(guò)突破、擋人、變向、快沖等方式?jīng)_進(jìn)對(duì)方炮臺(tái)，將花炮放入算得分。規(guī)則類(lèi)似于西方的橄欖球運(yùn)動(dòng)，故被稱(chēng)為“東方橄欖球”。傳統(tǒng)的“花炮”是一個(gè)鐵制圓環(huán)，直徑約5厘米，外用紅布或紅綢纏繞。比賽場(chǎng)地通常設(shè)在河岸或山坡上，不限人數(shù)，也不分隊(duì)數(shù)，每炮必?fù)專(zhuān)诮Y(jié)束。
繡球傳情
歌圩的繡球是姑娘們?cè)诠?jié)前趕制的工藝品，制作工藝都很精巧，個(gè)個(gè)都是絲織工藝品：十二花瓣連結(jié)成一個(gè)圓球形，每一片花瓣代表著一年中的某個(gè)月份，上面繡有當(dāng)月的花卉。有些繡球做成方形、多角形等。繡球內(nèi)裝豆粟或棉籽。球上連著一條綢帶，下墜絲穗和裝飾的珠子，象征著純潔的愛(ài)情。
打扁
打扁擔(dān)是傳統(tǒng)的自?shī)首詷?lè)活動(dòng)，每一個(gè)壯家人都是“打著堂”的演員，婦女的動(dòng)作輕巧優(yōu)美，男子的動(dòng)作剛勁有力，自?shī)首詷?lè)的“打著堂”，寄托著壯族人民祈望豐收的愿望。
打扁擔(dān)的舞蹈形式有雙人舞、四人穿花、多人穿花等各種套式。舞者多為雙數(shù)。表演者手拿扁擔(dān)，圍在長(zhǎng)凳或舂米槽旁，有節(jié)奏地時(shí)而敲打板凳，時(shí)而互相撞擊扁擔(dān)。
對(duì)歌談情
“三月三”歌圩是男女青年進(jìn)行交際的好時(shí)機(jī)。每逢歌圩，方圓數(shù)十里內(nèi)的男女青年聚集在歌圩點(diǎn)。小伙子在歌師的指點(diǎn)下與中意的姑娘對(duì)歌。
通常是男青年先主動(dòng)唱“游覽歌”，觀察物色對(duì)手，遇到合適的對(duì)象，便唱起見(jiàn)面歌、邀請(qǐng)歌。女方若有意就答應(yīng)。男青年再唱詢(xún)問(wèn)歌，彼此有了情誼，唱愛(ài)慕歌、交情歌。歌詞皆即興發(fā)揮，脫口而出。若姑娘覺(jué)得眼前的小伙子人才、歌才都滿意，便趁旁人不注意，悄悄將懷中的繡球贈(zèng)與意中人，“他”則報(bào)之以手帕、毛巾之類(lèi)的物品，然后歌聲更加甜蜜，遂訂秦晉之好。
打銅鼓
廣西的一些少數(shù)民族素來(lái)有在節(jié)日慶典或祭祀中擊打銅鼓的習(xí)慣，這一風(fēng)俗一直沿襲至今，現(xiàn)在東蘭、天峨等地壯族群眾每年過(guò)“三月三”和春節(jié)，都安、巴馬、大化等地瑤族群眾過(guò)祝著節(jié)，南丹瑤族舉行葬禮祭祀，南丹中堡苗族過(guò)春節(jié)或遇上喜慶時(shí)都要以擊銅鼓的方式表示慶賀或悼念之情。
文化特征
壯族三月三具有歷史性、傳承性、群眾性、廣泛性、豐富性、系統(tǒng)性、包容性以及創(chuàng)新性等特征。武鳴區(qū)壯族三月三是壯族一種傳統(tǒng)的文化形態(tài)，在一定的政治、經(jīng)濟(jì)、地緣、宗教、審美等諸因素和條件，所形成的文化現(xiàn)象（包括婚姻文化）下，成為連接這一人們共同體的一種精神紐帶。壯族三月三體現(xiàn)了壯族人民的信仰觀念、文化心理、審美理念和生活追求，從各個(gè)方面反映了壯族的傳統(tǒng)文化特征和歷史生活風(fēng)貌。
傳承保護(hù)
傳承價(jià)值
武鳴區(qū)壯族三月三歌圩作為壯民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，具有壯民族文化的獨(dú)特性、民族性、歷史性和民間性，是反映武鳴區(qū)境內(nèi)壯鄉(xiāng)人民的風(fēng)土人情、民智民風(fēng)、婚嫁習(xí)俗的文化載體，是壯鄉(xiāng)人民追溯歷史、回味過(guò)去、維系民族情感的精神紐帶。武鳴區(qū)壯族三月三歌圩承載著壯族先民民俗文化信息，宣傳壯族文化底蘊(yùn)，一定程度上具有傳承民族性格，宣揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族情感，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維持社會(huì)和諧發(fā)展的文化遺存價(jià)值。
傳承狀況
�。ㄒ唬└枸孜幕忌姝h(huán)境日趨消失
歌圩文化是農(nóng)耕文明時(shí)代的產(chǎn)物，是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期辛苦勞作的智慧結(jié)晶。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，武鳴區(qū)被納入了南寧市的管轄范圍。雖給武鳴區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)，但是武鳴區(qū)的歌圩文化卻逐漸失去了其本身的地位，原始的歌圩環(huán)境逐漸變?yōu)槌鞘械囊徊糠郑沟酶枸孜幕诔鞘谢M(jìn)程中顯得格格不入。
（二）歌圩文化傳承方式日漸低微
壯族歌圩主要是在固定或不固定的日期內(nèi)，以特定主題活動(dòng)方式，約定俗稱(chēng)，時(shí)代相傳的一種社會(huì)活動(dòng)。因此壯族民歌主要依靠口口相傳的方式進(jìn)行傳承，幾乎沒(méi)有文字記載。在武鳴區(qū)內(nèi)，民歌的傳承方式以傳統(tǒng)的家庭、師徒、集體傳承為主。單純的口口相傳、世代傳授的文化傳承方式顯然不足以適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)。由于歌圩文化傳承方式的日漸低微，壯族歌圩文化沒(méi)有得到足夠大的普及和推廣，仍舊徘徊在小范圍內(nèi)。
�。ㄈ� 歌圩文化區(qū)域缺乏自我調(diào)整
歌圩文化區(qū)域有其特定的歌圩文化內(nèi)涵，但由于很多文化區(qū)域缺乏對(duì)本地區(qū)民俗文化的了解，將本地區(qū)引入不正確的發(fā)展道路，缺乏適機(jī)地調(diào)整而錯(cuò)失了發(fā)展本地區(qū)歌圩文化的機(jī)會(huì)。缺乏自我調(diào)整的區(qū)域文化也是歌圩文化傳承困境的原因之一。
傳承人物
盧超元，男，1948年10月出生，南寧市武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)布凌村人，壯族三月三中的歌師、儀式專(zhuān)家和活動(dòng)組織者。1985年代表南寧市參加貴州省布依族“六月六”歌節(jié)，曾獲得“廣西民間歌手”“廣西民間歌王”的稱(chēng)號(hào)，2001年獲得廣西歌師獎(jiǎng)。2009年6月評(píng)選為第二批廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“三月三歌圩”代表性傳承人。2018年5月評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目三月三（壯族三月三）代表性傳承人。
李超元，男，壯族，1948年10月出生，廣西南寧市武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)布凌村人。2009年被命名為第二批自治區(qū)級(jí)項(xiàng)目“壯族三月三”市級(jí)代表性傳承人。
保護(hù)措施
2019年11月，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，南寧市武鳴區(qū)文化館獲得“三月三（壯族三月三）”項(xiàng)目保護(hù)單位資格。三月三（壯族三月三）的傳承基地為南寧市武鳴區(qū)太平鎮(zhèn)慶樂(lè)小學(xué)。
2021年11月，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心組織攝制組到武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)布凌村開(kāi)展調(diào)研和信息采集，推動(dòng)非遺文化傳承和保護(hù)工作。
社會(huì)影響
活動(dòng)展覽
2017年4月6日，壯族三月三在廣西壯族自治區(qū)文化廳舉行廣西文化發(fā)展研討會(huì)。
2021年4月14日，武鳴區(qū)舉辦中國(guó)壯鄉(xiāng)·武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)。
2022年3月12日，三月三（壯族三月三）參加2022年第二屆海南錦繡世界文化周之2022首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)織繡印染技藝精品展。
2022年4月3日，在武鳴區(qū)明秀園舉行2022年南寧市武鳴區(qū)“壯族三月三”民俗文化展示活動(dòng)。
文化軼事
民間傳說(shuō)
壯族三月三與神話意識(shí)有著密切的關(guān)系。武鳴區(qū)民間傳說(shuō)中，駱越祖神“婭浦”曾豢養(yǎng)過(guò)一條叫“特掘”的禿尾蛇，這條蛇后來(lái)變成珠江的守護(hù)神禿尾龍神。傳說(shuō)“婭浦”在農(nóng)歷三月初三逝世，后來(lái)禿尾龍把她葬在大明山上，每年農(nóng)歷三月初三，禿尾龍都要回到大明山為“婭浦”掃墓，所以駱越后裔都在每年的農(nóng)歷三月初三為“婭浦”舉行祭祀典禮并祭掃各家的祖墳�，F(xiàn)武鳴區(qū)壯族三月三時(shí)歌圩開(kāi)臺(tái)歌都是先唱龍母的故事。現(xiàn)武鳴地區(qū)流行一句俗語(yǔ)：“三月三，龍拜山”。
歷史淵源
從史書(shū)記載的壯族三月三來(lái)源于對(duì)北方大帝真武神的祭祀，壯族三月三是對(duì)中國(guó)古代“上巳節(jié)”的傳承�，F(xiàn)“三月三”節(jié)日在中原地區(qū)逐漸衰落了，而壯族人民在歷史中將具有民族特色的文化滲透在壯族三月三節(jié)日中，使壯族三月三在民族文化中延續(xù)傳承。
中國(guó)古代就有“三月三，上巳節(jié)”的記載。唐代時(shí)期，杜甫在《麗人行》詩(shī)中描繪唐朝的風(fēng)俗寫(xiě)照：“三月三天氣新，長(zhǎng)安水邊多游人�！彼沃畣�(wèn)在《桂州三月三日》描寫(xiě)了今桂林一帶三月三期間的場(chǎng)面：“始安繁華舊風(fēng)俗，帳飲傾城沸江曲”。
南宋周去非的《嶺外代答》記載：“交阯俗，上巳日，男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駞。男女目成，則女受駞而男婚已定。”飛駞（今繡球），是壯族人公共聚會(huì)活動(dòng)中娛樂(lè)傳情之常用器物。
明代鄺露所撰《赤雅》“浪花歌”記載：“峒女于春秋時(shí)，布花果笙簫于名山，五絲刺同心結(jié)，百紐鴛鴦囊。選峒中之少好者，伴峒官之女，名曰天姬隊(duì)。余則三三五五，采芳拾翠于山椒水湄。歌唱為樂(lè)，男亦三五群，歌而赴之，相得則唱和競(jìng)?cè)�，解衣結(jié)帶，相贈(zèng)以去。春歌正月初一、三月初三，秋歌中秋節(jié)，三月之歌，曰浪花歌�！�
清代陸次云《峒溪纖志》“浪花歌”條記載：“溪峒男女，相歌于正月朔、三月三、八月十五。而三月謂之浪花歌，尤無(wú)禁忌。”清代韋豐華撰《廖江竹枝詞》里記載：“春風(fēng)釀暖雨初過(guò)，青滿平疇綠滿坡，試向黃林林外望，三三佳日好花多。胙頒真武喜分將，食罷青精糯米香，忽漫歌聲風(fēng)外起，家家兒女靚新妝�！泵枥L了今南寧市武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)一帶人們的壯族三月三，共同祭祀、食烏米飯、聚會(huì)交友、以歌為媒的場(chǎng)景。清代詩(shī)人沈自修在《粵西記俗》里記載：“武緣之俗，三月三日，各以烏米飯（即“青精糯飯”俗稱(chēng)“無(wú)色飯”）祀真武。”真武，即玄武，水神名，道教所信奉的神祗之一，即道教神譜中腳踏龜蛇的北方大帝，因北方屬水，所以真武帝也被當(dāng)作水神。
武鳴區(qū)廖江沿岸是舊時(shí)壯族三月三的節(jié)日?qǐng)龅�，�?dāng)?shù)厝嗣磕贽r(nóng)歷三月初三，群眾便匯集此地過(guò)節(jié)。清光緒年間黃君鉅編成的《武緣縣圖經(jīng)》記載：“答歌之習(xí)，武緣（今武鳴區(qū)）仙湖，廖江二處有之，每年三月初一日到初十日，沿江上下，數(shù)里之內(nèi)，士女如云�！钡跉v史上禁歌的現(xiàn)象屢有發(fā)生。《武緣縣圖經(jīng)》曾記載，清道光年間，思恩知府李彥章喻令禁歌。當(dāng)時(shí)的禁歌碑就立在歌圩的中心（今武鳴縣馬頭鎮(zhèn)小陸村）。民國(guó)年間，縣府也曾下令禁歌，但歌圩仍盛行如故。
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