端午節(jié)為什么又稱(chēng)粽子節(jié)
吃粽子是端午節(jié)的主要習(xí)俗，因此也有人稱(chēng)端午節(jié)為粽子節(jié)，其實(shí)粽子節(jié)并不是端午節(jié)正經(jīng)名字，只是現(xiàn)在有部分人用粽子節(jié)代指端午節(jié)而已。
端午節(jié)又名端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié)，據(jù)傳是中國(guó)古代偉大詩(shī)人、世界四大文化名人之一的屈原投汩羅江殉國(guó)的日子。兩千多年來(lái)，每年的農(nóng)歷五月初五就成為了紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。史料記載，公元前278年農(nóng)歷五月初五，楚國(guó)大夫、愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原聽(tīng)到秦軍攻破楚國(guó)都城的消息后，悲憤交加，心如刀割，毅然寫(xiě)下絕筆作《懷沙》，抱石投入汨羅江，以身殉國(guó)。沿江百姓紛紛引舟競(jìng)渡前去打撈，沿水招魂，并將粽子投入江中，以免魚(yú)蝦蠶食他的身體。這一習(xí)俗綿延至今，已有兩千多年。
千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)辭，深入人心。人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾從此把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，與紀(jì)念屈原緊密聯(lián)系在一起。隨著屈原影響的不斷增大，始于春秋戰(zhàn)國(guó)的端午節(jié)也逐步傳播開(kāi)來(lái)，成為中華民族的節(jié)日。
端午節(jié)為什么要吃粽子
端午節(jié)是中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人——屈原。我們過(guò)端午節(jié)都會(huì)賽龍舟、吃粽子、其實(shí)這些都是為了紀(jì)念屈原的愛(ài)國(guó)情懷，民間一直以這種方式去紀(jì)念他，一直流傳至今，這種習(xí)俗文化甚至已經(jīng)成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化不可缺少了一部分，今天小編就跟大家講講端午節(jié)的由來(lái)。
屈原他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)人，這時(shí)的楚國(guó)君王為楚懷王，在戰(zhàn)國(guó)七雄的局勢(shì)中秦國(guó)通過(guò)商鞅變法實(shí)力大大增強(qiáng)，其它的大國(guó)也是不甘落后，紛紛變法圖強(qiáng)。楚國(guó)的國(guó)君楚懷王是非常信任屈原的，讓屈原主持國(guó)家政令的起草，而屈原的政治路線是主張變法，主張與其它的強(qiáng)國(guó)一起防范和對(duì)抗秦國(guó)。在屈原的變法過(guò)程中楚國(guó)的`國(guó)力也慢慢強(qiáng)大起來(lái)了，更受到楚懷王的賞識(shí)。只要是變法就會(huì)觸及部分舊貴族的利益，他的重用受到別人的嫉妒，就這樣舊貴族紛紛反對(duì)屈原的變法。一些政客甚至在楚懷王面前誹謗屈原，就這樣屈原和楚懷王的關(guān)系慢慢疏遠(yuǎn)了。
在當(dāng)時(shí)除了秦國(guó)外，實(shí)力較強(qiáng)的兩個(gè)國(guó)家是楚國(guó)和齊國(guó)。張宜給秦王獻(xiàn)策，說(shuō)只有破壞楚國(guó)和秦國(guó)的關(guān)系，他們六國(guó)聯(lián)盟的計(jì)劃就要落空，秦王覺(jué)得張宜說(shuō)的很有道理，就讓他去做了。張宜帶著金銀珠寶到了楚國(guó)，馬上就收買(mǎi)了一些重臣，之后就去見(jiàn)了楚懷王，說(shuō)你們楚國(guó)和齊國(guó)斷絕關(guān)系，秦國(guó)就會(huì)給你們楚國(guó)600里土地，那些受賄賂的重臣們紛紛贊同，這樣既和大國(guó)秦朝交了朋友，又白白得了土地，可謂是一舉兩得。屈原得知后勸楚懷王不要這樣，最終還是跟齊國(guó)斷交。
會(huì)后秦國(guó)并沒(méi)有履行諾言，楚懷王咽不起這口惡氣，就獨(dú)自和秦國(guó)開(kāi)戰(zhàn)，楚國(guó)勢(shì)力單薄沒(méi)有齊國(guó)的幫助是很難戰(zhàn)勝的，結(jié)果楚軍打敗，被秦國(guó)侵占了十多個(gè)城市。就這樣楚國(guó)一直受到秦國(guó)的欺負(fù)，在秦襄王上位期間，給楚王寫(xiě)了封信說(shuō)是想見(jiàn)他，一直糾結(jié)的他聽(tīng)了兒子子蘭的話，不能得罪秦國(guó)，不然就沒(méi)有好日子過(guò)，去了之后就被請(qǐng)過(guò)關(guān)押起來(lái)了，一年后死在了秦國(guó)。國(guó)不可一日無(wú)君，頃襄王上位后，屈原是不主張抵抗秦國(guó)，以卵擊石只會(huì)自取滅亡，需保存實(shí)力把自己的實(shí)力變得強(qiáng)大起來(lái)才最重要。頃襄王聽(tīng)了奸臣的流言，這樣不抵抗是對(duì)楚國(guó)的不忠，就撤除了屈原的官職，流放到了南方。
屈原一直懷著報(bào)國(guó)的志向，這樣的結(jié)局讓他非常傷心，于是在汨羅江跳河自盡了。當(dāng)?shù)氐囊恍O夫發(fā)現(xiàn)后為紀(jì)念屈原，剛開(kāi)始是往河里投放五谷，發(fā)現(xiàn)都被一些魚(yú)蝦吃掉了，之后就把葉子把這些五谷包起來(lái)投入河中，之后一直演變成了端午節(jié)的由來(lái)，以吃粽子、鴨蛋、賽龍舟的形式去紀(jì)念這位偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。
端午節(jié)的傳說(shuō)
惡日禁忌說(shuō)
漢代人認(rèn)為，五月五日為惡月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無(wú)論是男或是女都不能撫養(yǎng)成人。一旦撫養(yǎng)則男害父、女害母。甚至出現(xiàn)了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說(shuō)法。這一習(xí)俗至遲從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始流行，迄至漢代盛行不衰。此俗在漢人王充的《論衡》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通》以及《后漢書(shū)》中，多有記載。
五月五日是惡月惡日，以除瘟、驅(qū)邪、求吉祥，因而出現(xiàn)了相關(guān)的文化活動(dòng)，形成了頗有特色的端午節(jié)。
夏至說(shuō)
首倡夏至說(shuō)者為黃石先生，1963年他在《端午禮俗史》(香港秦興書(shū)局1963年出版)一書(shū)中提出，端午節(jié)如涓涓之水發(fā)源于遠(yuǎn)古時(shí)代，三代匯為川流，秦漢擴(kuò)為河，唐宋納百川而成湖海。端午節(jié)源于夏至說(shuō)聞世后，學(xué)者吞吐百家，從更廣泛的視野去研究。1983年，劉德謙先生在《端午始源又一說(shuō)》(《文史知識(shí)》1983年5期)中，認(rèn)為端午來(lái)自夏、商、周時(shí)期的夏至，且提出端午節(jié)中“斗百草”、“采雜藥”等與屈原無(wú)關(guān)。劉德謙在《“端午”始源又一說(shuō)》和《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個(gè)主要理由：
1.性的歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫(xiě)在夏至節(jié)中。至于競(jìng)渡，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂(lè)活動(dòng)，可見(jiàn)不一定就是為了打撈投江的偉大詩(shī)人屈原。
2.端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無(wú)關(guān)。
3.《歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽(yáng)，時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱(chēng)為天中節(jié)。由此端午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。
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