【精華】大學(xué)生作文3篇

　　在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都跟作文打過(guò)交道吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無(wú)結(jié)尾作文的出現(xiàn)。你知道作文怎樣寫(xiě)才規(guī)范嗎？下面是小編整理的大學(xué)生作文3篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

大學(xué)生作文 篇1

　　大學(xué)生吃香，在七十年代末到九十年代初。那時(shí)剛剛改革開(kāi)放，百?gòu)U待興。文革遺禍?zhǔn)垢鳁l戰(zhàn)線人才奇缺。誰(shuí)有文憑，立馬視為珍寶，提干增薪，放置重要崗位。如今的大學(xué)生早已沒(méi)有了往日的風(fēng)光，背負(fù)高昂的學(xué)費(fèi)，面對(duì)艱難的就業(yè)，象是花錢(qián)專門(mén)讓人白眼似的。大學(xué)生多了，就業(yè)崗位少了。上學(xué)真不如早點(diǎn)找個(gè)工作，早點(diǎn)投資生意。

　　單從錢(qián)眼里看，目前上學(xué)實(shí)在不是上算的決定，但上學(xué)不能單從物質(zhì)方面去考慮。我認(rèn)為，生活不能沒(méi)有物質(zhì)，也不能沒(méi)有精神，缺少其一都不會(huì)獲得幸福。物質(zhì)是生活的條件，精神使生活具有意義。沒(méi)有精神的生活是純自然的生活，與動(dòng)物無(wú)疑；有了精神生活才是有了自己的生活。要活個(gè)自己，沒(méi)有精神是絕對(duì)不可能的。物質(zhì)享受是低層次的，精神享受是高層次的。有了精神財(cái)富，即使物質(zhì)財(cái)富不太豐富，也可以在生活中找到快樂(lè)；沒(méi)有精神財(cái)富，物質(zhì)財(cái)富不僅不能成為有用的東西，還會(huì)成為拖累和災(zāi)難。但要獲取高層次的享受，非提高自己的精神品位不可。要提高自己的精神品位，上學(xué)可以說(shuō)是一個(gè)重要途徑。

　　近年來(lái)，大學(xué)的普及給更多的人提供了深造的機(jī)會(huì)，這是一件值得慶幸的事情，但很多人并不明白“深造”的含義，總是把“深造”和物質(zhì)掛鉤。大部分人認(rèn)為，深造就是為將來(lái)打造一個(gè)理想崗位創(chuàng)造條件。所以人們關(guān)注的就是專業(yè)，就是就業(yè)。連大學(xué)都把“就業(yè)”當(dāng)作學(xué)校的頭等大事，都在處心積慮地打造“就業(yè)”這張金子招牌。忘記了大學(xué)是一個(gè)教育人的地方，是一個(gè)培養(yǎng)人的場(chǎng)所。其實(shí)就業(yè)是由社會(huì)環(huán)境決定的。學(xué)校很難對(duì)學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)有準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，對(duì)就業(yè)的擔(dān)憂和恐慌并不能對(duì)將來(lái)的就業(yè)帶來(lái)任何可以利用的條件。不是說(shuō)專業(yè)和就業(yè)不應(yīng)考慮，但如果光考慮專業(yè)和就業(yè)，忘掉了大學(xué)是培養(yǎng)人的基地，那就違背了大學(xué)的基本法則。

　　如今，大學(xué)生的素質(zhì)缺陷是令人擔(dān)憂的，可以列舉以下幾個(gè)方面。

　　一是知識(shí)方面。大學(xué)生的來(lái)源是高中生，高中生知識(shí)是很不全面的，高中學(xué)的語(yǔ)數(shù)英、數(shù)理化、史地政，都是為應(yīng)考而學(xué)的，還沒(méi)有達(dá)到真正的消化和理解，還是書(shū)本知識(shí)，還沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)際生活的驗(yàn)證。把知識(shí)變?yōu)樽约旱臇|西，并應(yīng)用到實(shí)際生活中去，還有一些距離。特別對(duì)抽象的哲學(xué)和美學(xué)，更加貧乏。美學(xué)和哲學(xué)是綜合智慧，是大智慧，是必須要學(xué)的。而大學(xué)生往往只注重專業(yè)知識(shí)，不注意擴(kuò)充知識(shí)；只注重書(shū)本知識(shí)，不注意聯(lián)系實(shí)際。大學(xué)生有充沛的精力，有充裕的時(shí)間，學(xué)校有優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境。要博覽群書(shū)，彌補(bǔ)知識(shí)的不足，大學(xué)可以說(shuō)是最好的場(chǎng)所。

　　二是身體方面�，F(xiàn)在大學(xué)生的身體是令人擔(dān)憂的。體育在中學(xué)就是可有可無(wú)的東西。學(xué)習(xí)排得滿滿的，根本沒(méi)有鍛煉的機(jī)會(huì)。過(guò)去在家里，通過(guò)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)得到鍛煉。現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步了，田野里都是機(jī)器在“鍛煉”，早已“剝奪”了人鍛煉的機(jī)會(huì)。身體是一生都必須倍加珍惜和愛(ài)護(hù)的。鍛煉和養(yǎng)生對(duì)生活具有十分重要的`意義。有良好的鍛煉和養(yǎng)生習(xí)慣，保證一個(gè)健壯的身體，對(duì)生活和工作都將產(chǎn)生積極的影響。它是一個(gè)人工作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，正常生活的基礎(chǔ)，精力旺盛的基礎(chǔ)，良好心態(tài)的基礎(chǔ)。身體是人生的武器，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和獲得幸福生活最原始的物質(zhì)資源。身體的重要是人人懂得的，對(duì)身體的忽略也是司空見(jiàn)慣的。只有當(dāng)疾病纏身，痛苦不堪的時(shí)候，人們才舍得花費(fèi)時(shí)間、花費(fèi)精力、花費(fèi)錢(qián)財(cái)來(lái)愛(ài)護(hù)自己的身體，否則，人永遠(yuǎn)忙得、懶得、沒(méi)有時(shí)間來(lái)鍛煉身體。在大學(xué)這個(gè)青年時(shí)代，正是身體機(jī)能最健全的時(shí)候，誰(shuí)肯把身體當(dāng)回事呢？

　　三是為人處事方面。為人處事是人生的大課題。人總得做事，做事就必然與人交往。它是與人合作的基礎(chǔ)，也是與社會(huì)、集體、他人獲得和諧的重要手段。它反映著一個(gè)人的知識(shí)水平、道德修養(yǎng)和人格內(nèi)容。人要獲得與社會(huì)環(huán)境的和諧，必須學(xué)會(huì)理解、寬恕和謙讓。這雖然是老生常談的問(wèn)題，但要真正做到并不容易，要掌握好理解、寬恕和謙讓的尺度就更不容易。它常常和世俗的窩囊、無(wú)能、軟弱、愚蠢混雜在一起，和堅(jiān)持原則，固守操守，遵守規(guī)則相互沖突。有一次上大學(xué)的女兒來(lái)電說(shuō)，記者站讓她寫(xiě)東西，她常有被人支配，為人忙乎的感覺(jué)。我對(duì)他說(shuō)，無(wú)論做什么事，只要是自己選擇的，就要當(dāng)作一種事業(yè)來(lái)對(duì)待，當(dāng)作是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的行為。做事就是肩負(fù)一種使命，不僅是為了自己，也是向社會(huì)和他人貢獻(xiàn)自己和證明自己，這才是正確的態(tài)度。如今的大學(xué)生大都是獨(dú)生子女，外界對(duì)自我利益的沖擊，往往成為他們不能和外界和諧相處的客觀障礙。這已成為他們普遍的性格弱點(diǎn)。

　　四是勞動(dòng)觀念方面。勞動(dòng)是上天賦予個(gè)體的權(quán)利，是洗刷心靈污垢的清水，是鍛煉做事能力的熔爐。能勞動(dòng)是慶幸的，是光榮的，是值得驕傲的。能勞動(dòng)才能自食其力，才能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)；當(dāng)一個(gè)人失去了勞動(dòng)能力和勞動(dòng)權(quán)利的時(shí)候，那才是人生最大的哀痛。但勞動(dòng)也往往伴隨著艱辛和勞累。而現(xiàn)在的學(xué)生，大都生活在衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的生活環(huán)境。學(xué)校又很少有勞動(dòng)課。勞動(dòng)觀念又必須通過(guò)勞動(dòng)才能真正樹(shù)立，所以他們的勞動(dòng)觀念就存在種種問(wèn)題。像鄙視體力勞動(dòng)，希望不勞而獲；認(rèn)為勞動(dòng)羞恥，出力吃虧；喜歡體面有尊嚴(yán)的工作，對(duì)臟、累、重的工作不能接受等等。

　　五是生活節(jié)儉方面�！俺捎晒�(jié)儉敗由奢”是一個(gè)千古不變的古訓(xùn)�？v觀古今，帝國(guó)王朝的傾覆，鼎盛家族的衰敗，沒(méi)有一例沒(méi)有奢侈的參與。現(xiàn)在的高中生，生長(zhǎng)在一個(gè)物質(zhì)文明十分豐富的年代，一個(gè)貧富懸殊的年代，極易產(chǎn)生奢侈、耀富、不知珍惜的惡習(xí)�！安划�(dāng)家不知柴米貴”實(shí)在是一個(gè)不老的訓(xùn)言。學(xué)生時(shí)代都慷慨大方，因?yàn)閷W(xué)生是一個(gè)純粹的消費(fèi)者；他們不居家過(guò)日子，不是生活的承擔(dān)者和責(zé)任者，總是大把花錢(qián)，不問(wèn)來(lái)路。加上現(xiàn)在鋪張夸飾風(fēng)氣的不良影響，學(xué)生總是毫不節(jié)制地花費(fèi)，以滿足自己炫耀的虛榮。節(jié)儉是一個(gè)人永遠(yuǎn)不能丟棄的品德。該花的一萬(wàn)也要花，該省的一分也要省，這才是對(duì)財(cái)物應(yīng)有的態(tài)度。這種觀念，當(dāng)代的學(xué)生是難以接受的，一提節(jié)約，他們總是不以為然。

　　社會(huì)是由人組成的，一個(gè)和諧健全的社會(huì)，它的社會(huì)成員必須具備能讓社會(huì)和諧健全的素質(zhì)。而學(xué)校應(yīng)該是擔(dān)當(dāng)這個(gè)任務(wù)的角色，學(xué)校有責(zé)任把一個(gè)“個(gè)體”的人，一個(gè)“家庭”的人，塑造成一個(gè)“社會(huì)”的人；把一個(gè)有缺陷的人，塑造成一個(gè)健全完美的人。在學(xué)校，能學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)能力，煉好身體，修養(yǎng)品德，才是完整的教育。學(xué)習(xí)知識(shí)，博覽群書(shū)是為了使自己的知識(shí)更加完善；鍛煉身體，是為了有一個(gè)健康的身體，有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的智慧、情操、能力的載體；熱愛(ài)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)節(jié)儉和為人處世，是為了能自立、自強(qiáng)與社會(huì)環(huán)境和諧相處。如果學(xué)校瞄準(zhǔn)的只是就業(yè)和專業(yè)，象鑄造機(jī)器一樣去塑造學(xué)生，這實(shí)在是一樁很危險(xiǎn)的事情。

大學(xué)生作文 篇2

　　今天吃完飯后，我坐在沙發(fā)上，對(duì)我的大學(xué)生活展開(kāi)了無(wú)限的想象。

　　我，幻想到了我們的校園：東邊是許多同學(xué)向往的游戲地方，幾個(gè)陽(yáng)光大男孩在操場(chǎng)是玩耍，你追我趕；西邊是學(xué)校里生意蔥蘢的竹林，翠欲流的綠色讓人神清氣爽，；南邊是我們學(xué)校知識(shí)的地方，朗朗的讀書(shū)聲從教室里傳來(lái)；北面是敞開(kāi)的學(xué)校大門(mén)，上面“長(zhǎng)”了許多“尖刺”，為的是不讓小偷輕易進(jìn)入。

　　我，幻想到了我們的校服：走廊上，千奇百怪的涂鴉映入眼簾�！斑�我釣魚(yú)！”“為中華之崛起而讀書(shū)”呀，原來(lái)這些都是愛(ài)國(guó)的好青年�。　皦|‘十里香’牌鞋墊，要腳不要臉�！薄昂饶I寶，長(zhǎng)生不老。”喲，這些青年長(zhǎng)大的夢(mèng)想原來(lái)是做推銷(xiāo)員哪！“偶滴腎哪！”“今天不是個(gè)好日子。”哎，這些青年正處在傷心的境界�！芭际情愅趵献樱�偶最大！”“我住精神病院302室。”這這---讓我叫他們是什么青年好呢？

　　哎呀！爸爸叫我一起上街，拜拜，下次見(jiàn)！

大學(xué)生作文 篇3

　　威廉?詹姆士的實(shí)用主義哲學(xué)深受英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的影響，洛克、貝克萊、休謨、穆勒等人的思想都對(duì)詹姆士的實(shí)用主義產(chǎn)生了一定程度的影響，詹姆士也自稱是他們的繼承者。在《實(shí)用主義》這一哲學(xué)著作的獻(xiàn)詞“紀(jì)念約翰?斯圖亞特?穆勒”中，詹姆士就開(kāi)宗明義毫不避諱地表達(dá)了對(duì)穆勒的贊賞之意：“我是從他那里，最早懂得實(shí)用主義的思想;要是他現(xiàn)在還在世的話，我極愿把他作為我們的領(lǐng)導(dǎo)者�！闭材肥可踔林苯訌�(qiáng)調(diào)，實(shí)用主義是一種經(jīng)驗(yàn)主義，而自己是一個(gè)“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義者”。

　　英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)是從十六七世紀(jì)開(kāi)始的，其開(kāi)創(chuàng)者是英國(guó)實(shí)用主義者培根。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)從培根開(kāi)始發(fā)展到后來(lái)的洛克，都是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，都承認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)是客觀事物的反映，是人類知識(shí)的來(lái)源。到18世紀(jì)，貝克萊和休謨屏棄了經(jīng)驗(yàn)的客觀內(nèi)容，走上了主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論以及不可知論的道路。他們從根本否認(rèn)外界事物是感性經(jīng)驗(yàn)的源泉，或拒絕回答外界事物是否存在的問(wèn)題，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是純主觀的東西，是認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象，否定理性認(rèn)識(shí)。在18世紀(jì)和19世紀(jì)之交，英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義曾經(jīng)一度受到唯理主義潮流的極大沖擊。但在19世紀(jì)以來(lái)，隨著實(shí)證經(jīng)驗(yàn)科學(xué)(穆勒、斯賓塞等人)的蓬勃發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)主義又卷土重來(lái)在英國(guó)占領(lǐng)統(tǒng)治地位。穆勒、斯賓塞以祟尚科學(xué)的實(shí)證主義形式維護(hù)經(jīng)驗(yàn)論。實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)論強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，主張面對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，反對(duì)抽象納思辨哲學(xué);注重實(shí)用和功利，反對(duì)脫離實(shí)際的玄思冥想;提倡自由探索，反對(duì)權(quán)威主義和教條主義;強(qiáng)調(diào)事物運(yùn)動(dòng)變化的多樣性、偶然性和機(jī)遇性，反對(duì)機(jī)械決定論和宿命論。英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義(特別是穆勒的實(shí)證主義)對(duì)詹姆士實(shí)用主義哲學(xué)產(chǎn)生巨大影響，在一定意義上說(shuō)，穆勒的實(shí)證主義是詹姆士實(shí)用主義產(chǎn)生的直接理論來(lái)源。

　　詹姆士像英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者一樣把哲學(xué)、科學(xué)以及人類的全部認(rèn)識(shí)局限到經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象范圍，詹姆士說(shuō)，“實(shí)用主義代表一種在哲學(xué)上人們十分熟悉的態(tài)度，即經(jīng)驗(yàn)主義的態(tài)度”。[2]31詹姆士繼承英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義，但他又指出由于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的原子主義觀念論，導(dǎo)致英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義陷入懷疑主義和聯(lián)想主義的困境。在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者那里，直接的經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是分離的，經(jīng)驗(yàn)就像是孤零零的原子，事物的觀念和關(guān)系的觀念是分離的。從洛克、貝克萊到休謨，他們的觀念都是孤立的和原子式的。每個(gè)觀念都是界限分明的，不存在彼此之間的過(guò)渡或連接。以休謨?yōu)槔�，在休謨看�?lái)全部自然中沒(méi)有一個(gè)聯(lián)系是可感知的，“一切事件似乎都是完全松散和分離的。盡管一件事情接著另一件事情發(fā)生但我們從不能在它們之間看到任何關(guān)系。它們似乎是‘被聯(lián)合’(conjoined)在一起的而不是‘被連接’(connected)在一起的。由于任何不顯現(xiàn)于我們的外部感官或內(nèi)部感覺(jué)的東西我們都不能對(duì)它有任何觀念，所以必然的結(jié)論似乎就是我們完全沒(méi)有連接獲力的觀念，這些詞絕對(duì)沒(méi)有任何意義�！倍�詹姆士卻反對(duì)這一觀點(diǎn)，在他的眼中，我們的意識(shí)或思想是連續(xù)的、復(fù)合的并且不可切割的流。

　　在上文中，我們特別提到了詹姆士對(duì)穆勒熱情洋溢的獻(xiàn)詞，這不僅僅在于詹姆士對(duì)于穆勒經(jīng)驗(yàn)主義的傳承，也在于穆勒的功利主義思想對(duì)詹姆士的實(shí)用主義產(chǎn)生了不可多得的影響，當(dāng)然這種功利主義的思想也是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。在功利主義者看來(lái)，人是自利的，人的一切行為的基本動(dòng)機(jī)是追求快樂(lè)和避免痛苦，而能帶來(lái)快樂(lè)和幸福的東西無(wú)外乎就是利益。而詹姆士的實(shí)用主義也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，就是無(wú)論什么東西，只要實(shí)用，只要能夠給人帶來(lái)利益(無(wú)論是個(gè)人便利還是作為一種研究方法的便利)，就是好的。

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