精選與動(dòng)物作文集合六篇
在平平淡淡的日常中，大家都嘗試過(guò)寫作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調(diào)節(jié)自己的心情。作文的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫嗎？下面是小編為大家收集的與動(dòng)物作文6篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
與動(dòng)物作文 篇1
人與動(dòng)物是一家人，要互相關(guān)愛(ài)，只要用心對(duì)待，就會(huì)有回報(bào)。人知道用心對(duì)待動(dòng)物，動(dòng)物也會(huì)真心對(duì)待人們的。
一天，幾只小鴨子在母鴨子的帶領(lǐng)下，大搖大擺的走在了馬路上。鴨子們東看看西望望，小鴨子們好像對(duì)什么都很好奇。一會(huì)親親地面一會(huì)嘎嘎的向行人們打招呼。正當(dāng)他們優(yōu)哉游哉的時(shí)候，鴨媽媽好像發(fā)現(xiàn)聲音不對(duì)，一看，是兩只可愛(ài)的小鴨子掉進(jìn)了下水道里。鴨媽媽著急的撲騰著翅膀，把腦袋往下水道里塞，可是下水道太深了，怎么也夠不到小鴨子。他聽(tīng)到小鴨子的叫聲就更著急。忽然他冷靜下來(lái)向四周張望，他看到了一名警察。他飛快地跑到了警察身邊，十分用力的要警察的褲腳，警察以為他在和自己鬧著玩，就把鴨子抱到一邊說(shuō)：“我正在執(zhí)勤不可以和你玩�！比缓笥焉频拿拿�。鴨子急了又一直咬著警察的褲腳不放，警察只好跟他走，一看原來(lái)是小鴨子掉進(jìn)了下水道。警察也是很著急，去叫隊(duì)友幫忙恐怕來(lái)不及了。去找繩子？可這回去哪找繩子呢？這可如何是好。又過(guò)來(lái)了幾位行人，可也是沒(méi)什么好辦法。這是一位正在打掃衛(wèi)生的環(huán)衛(wèi)工人聽(tīng)到了也過(guò)來(lái)看。只聽(tīng)他大聲說(shuō);”看我的!”接著就把鐵鍬放進(jìn)下水道一下子就把兩只小鴨子救了上來(lái)。鴨子們對(duì)著幫助過(guò)他的人們深情地叫了幾聲然后走了。人們都目送著鴨子們遠(yuǎn)去，所有的車子也為他們讓路。
讓我們呵護(hù)每一個(gè)動(dòng)物吧，讓關(guān)愛(ài)無(wú)處不在！
與動(dòng)物作文 篇2
冰心老人曾說(shuō)：“美的真諦應(yīng)該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美。”從這句話，我感到了和諧的美。可是“和諧”似乎是一個(gè)容易理解的詞但是要真做到人與人，人與動(dòng)物……和諧相處，卻是難于上青天。有一次，我讀過(guò)兩則故事后，深深地感受到了和諧的真正意義。
一則故事是這樣：一群猴子偷偷摸摸地跑到一個(gè)農(nóng)家里偷吃花生，結(jié)果被農(nóng)夫看到了。農(nóng)夫隨手拿起一塊石頭就往猴群扔了過(guò)去，恰好不偏不倚打到了一只猴子的腿。那只猴子和猴群們跑回了山里，就把事情的來(lái)龍去脈，告訴了它們的“大王”。于是，它們來(lái)到了農(nóng)家里，剛剛好那一天農(nóng)夫出去了，猴子們?yōu)榱藞?bào)“一石之仇”就把他家的雞，毛拔了個(gè)精光，可憐的雞們，便成了主人的替罪羊。
另一則故事是這樣的：一位旅行者，在一望無(wú)際的沙漠里，見(jiàn)到了一只餓得生命危在旦夕的白狼。那位旅行者，把他帶的能吃的都給白狼吃了，這只狼終于被救活了。有一天，旅行者被一群狼圍住了，狼準(zhǔn)備把他吃掉。旅行者知道：“自己是一個(gè)手無(wú)縛雞之力的人。于是他閉上眼睛等著狼張著血盆大口，把他吃掉�？墒堑攘嗽S久卻不見(jiàn)狼來(lái)吃他。他覺(jué)得很奇怪，便睜看了眼睛，這才發(fā)現(xiàn)上次他救過(guò)的那只白狼在身邊……旅行者脫離虎口后，恍然大物，只要我們對(duì)動(dòng)物好一點(diǎn)，它們也是知道報(bào)答的。
這兩則故事告訴我們：人與大自然之間的一切事物，都要友好和諧的相處，才能避免發(fā)生各種各樣的悲劇。
與動(dòng)物作文 篇3
動(dòng)物是人類的朋友，所以我們要保護(hù)動(dòng)物。
我家里有一把槍，是我爸爸以前打鳥(niǎo)用的，但是現(xiàn)在不用了。
有一天，爸爸背著搶又要出去打鳥(niǎo)了，我連忙上前阻止說(shuō)：“爸爸，又要去打鳥(niǎo)嗎？難道您不知道小鳥(niǎo)是我們?nèi)祟惖呐笥褑�？它能捕捉害蟲，給我們帶來(lái)快樂(lè)你知道嗎？每當(dāng)夏天來(lái)的時(shí)候，萬(wàn)物蔥綠，百花盛開(kāi)，小鳥(niǎo)在樹(shù)林里翻飛歌唱，為我們的家鄉(xiāng)增添了多少色彩，為我們的生活帶來(lái)了多少歡樂(lè)啊。再說(shuō)，小也是有生命的，生命對(duì)于他們來(lái)說(shuō)不也是至關(guān)重要嗎？它也有自己的一家人，如果它死了，它的家人、它的媽媽不一樣也會(huì)傷心難過(guò)嗎？小鳥(niǎo)也是我們這地球大家庭中的一員，它是可愛(ài)的，也是對(duì)我們有益的，我們應(yīng)該去保護(hù)它、珍惜它，又怎么能忍心去傷害它呢？”
與動(dòng)物作文 篇4
探尋人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì) 本學(xué)期，我在課堂上學(xué)到了許多有關(guān)人與動(dòng)物的知識(shí)，作為地球上的萬(wàn)物生靈之首，我們?nèi)祟悜?yīng)該去認(rèn)識(shí)并理解與我們息息相關(guān)的動(dòng)物，這是我們?nèi)祟惖呢?zé)任。在學(xué)到了這些知識(shí)之后，我越發(fā)的感到迷惑，也越發(fā)的想去探究，同樣生活在地球上，我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物區(qū)別的本質(zhì)究竟是什么恰巧這學(xué)期我們學(xué)了馬克思主義基本原理概論，在馬哲課上我也是講的是關(guān)于人與動(dòng)物區(qū)別的哲學(xué)思考的PPT，對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別，古往今來(lái)，許多圣賢先哲已經(jīng)對(duì)此有了許多清晰地論證，我查閱了許多資料，本文會(huì)引用這些觀點(diǎn)，我將會(huì)通過(guò)自己的理解只是對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別提出自己的一些想法。 在當(dāng)今世界, 假設(shè)人與動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別, 人會(huì)怎樣可以設(shè)想,除了尋求吃、尋求繁殖以外, 幾乎別無(wú)所求。難道人在社會(huì)生活中, 也要遵循和動(dòng)物相似的生活道路嗎佛說(shuō)眾生平等, 是要我們看待眾生平等, 而非平等地將我們自己完全生活化為眾生, 如果把佛的追求結(jié)果化,那就不會(huì)有佛的追求。同樣的道理, 我們可以問(wèn)僅僅為了肉體的感覺(jué)、欲望的滿足或者說(shuō)快樂(lè)終此一生嗎因此,真正的理解人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)就顯得極為重要，人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)自我,過(guò)屬于人的生活。
一． 馬克思關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在馬克思那里，人是有意識(shí)的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的感性存在，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在。
馬克思說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)�！睆鸟R哲課本中我知道，意識(shí)的能動(dòng)作用可表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。意識(shí)參與到實(shí)踐中，它的特點(diǎn)就是在實(shí)踐展開(kāi)之先，意識(shí)已經(jīng)以觀念的形式將實(shí)踐的結(jié)果預(yù)先“設(shè)想”出來(lái)。意識(shí)在實(shí)踐之先對(duì)于實(shí)
踐結(jié)果的預(yù)設(shè),就是意識(shí)在實(shí)踐中的目的性和計(jì)劃性，它表現(xiàn)為一個(gè)追求實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程。這是人類與一般動(dòng)物相區(qū)別的顯著特點(diǎn)。
馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”也就是說(shuō)，動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)只是出于本能的活動(dòng)，實(shí)踐的成果并不能在它們頭腦中事先形成，這是動(dòng)物區(qū)別于人的重要特點(diǎn)。
概括一下馬克思的看法,我們可以看到,他把人和動(dòng)物的本質(zhì)力量的區(qū)別,劃在兩者從事生存的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的以下幾點(diǎn)不同上:是有意識(shí)的,還是無(wú)意識(shí)的;是全面的、超越自身肉體需要而自由的,還是片面的、局限于自身的肉體需要的;是有預(yù)見(jiàn)的、有計(jì)劃的,還是本能的、無(wú)計(jì)劃的。
二． 恩格斯關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類自身，人類是從動(dòng)物中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的，人類利用勞動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會(huì)屬性，通過(guò)勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。
恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”人與動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來(lái)維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過(guò)程中，逐漸通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生了語(yǔ)言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過(guò)渡和意識(shí)的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要，通過(guò)利用自然界來(lái)使自身生存下去。勞動(dòng)是人類生活中的第一個(gè)基本條件，而在達(dá)到這個(gè)基本條件過(guò)程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的特征，即手的解放、語(yǔ)言產(chǎn)生和人腦形成等。人的勞動(dòng)，使解
放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語(yǔ)言能夠建構(gòu)交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識(shí)、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。
所以，恩格斯認(rèn)為人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡(jiǎn)單地、單純地通過(guò)自身存在對(duì)自然界發(fā)生作用；而人類通過(guò)勞動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目的所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。
從馬克思到恩格斯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)恩格斯在汲取馬克思思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”這是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。用人類的有意識(shí)或有系統(tǒng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)區(qū)分動(dòng)物的無(wú)意識(shí)或淺意識(shí)的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。
三． 亞里士多德關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
亞里士多德更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性, 也就是亞里士多德常常說(shuō)的, 人是政治的動(dòng)物,人的理性和智慧決定了他本身是危險(xiǎn)的動(dòng)物。
亞里士多德說(shuō)：“人類在其完滿時(shí)，是最優(yōu)良的動(dòng)物，但是如果違背法律和正義，他就是一切動(dòng)物中最惡劣的；因?yàn)槲溲b起不正義是比較危險(xiǎn)的，人天生具有武裝，這就是運(yùn)用智慧和德性。他可以把它們用于最壞的目的。所以，如果他無(wú)德，就會(huì)淫兇縱肆、貪婪無(wú)度，成為最骯臟、最殘暴的動(dòng)物�！闭劦饺耸钦蔚膭�(dòng)物、人的社會(huì)屬性這一點(diǎn),就會(huì)涉及到人類的道德問(wèn)題，公正、友愛(ài)可以說(shuō)是古今中外人類存在的最重要的兩種道德品質(zhì), 更不妨可以說(shuō)是人類社會(huì)得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以說(shuō)是人類區(qū)別于動(dòng)物本質(zhì)的最重要體現(xiàn)。
對(duì)外在善的追求，是亞里士多德道德哲學(xué)體系中的最重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德是人類的本質(zhì)。人天生是政治的動(dòng)物, 是需要過(guò)社會(huì)生活的，在社會(huì)生活中共同生活, 天然的需要形成規(guī)則, 以適應(yīng)人的存在。人類之所以區(qū)別于
動(dòng)物，道德的因素不可忽視。
四． 孟子關(guān)于人與動(dòng)物的區(qū)別
在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。 孟子指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之�！薄叭酥械酪�，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸�！泵献诱J(rèn)為，人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無(wú)問(wèn)題上。這就說(shuō)明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展�！泵献铀枷胫械摹扒莴F”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的.人。孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會(huì)屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。
人是社會(huì)中的人，人不能離開(kāi)社會(huì)而存在，也不能離開(kāi)社會(huì)而生活，所以要有社會(huì)關(guān)系。對(duì)于這些社會(huì)關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。
從古代西方的亞里士多德到東方的孟子，我總結(jié)以下觀點(diǎn)：古人因?yàn)椴恢牢锓N起源學(xué)說(shuō)，而將人與動(dòng)物的區(qū)別更多的歸于人自身的內(nèi)在的因素，而這些因素中最重要的就是人具有某種約束，即道德約束。動(dòng)物因?yàn)樘焐恰扒莴F”就沒(méi)有道德這個(gè)精神思想的最高層次，人因?yàn)樯鷣?lái)智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就產(chǎn)生了道德，而道德的存在，顯而易見(jiàn)是人與動(dòng)物的重要區(qū)別所在，這是一種感性的思考，內(nèi)心的思考。
總結(jié)：
那么，從上述先哲那里我們充分認(rèn)識(shí)了人與動(dòng)物的區(qū)別問(wèn)題，深刻的認(rèn)識(shí)并理解人與動(dòng)物的區(qū)別是為了我們?nèi)祟惡蛣?dòng)物更好地的相處生活。人之所
以能夠成為最智慧的動(dòng)物，在于人與人之間有較之其它動(dòng)物更為復(fù)雜、深入的交流關(guān)系。通過(guò)這種交流，人們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。數(shù)千年來(lái)即人類有文字記載以來(lái)，人類進(jìn)步的幅度越來(lái)越大，就是由于人類之間交流形式本身在發(fā)展與進(jìn)步。
其實(shí)人與動(dòng)物的根本區(qū)別就是人類進(jìn)化的更完善了點(diǎn)，在智慧程度上超過(guò)了動(dòng)物。動(dòng)物不知道自己是動(dòng)物，每天干著動(dòng)物該干的事；人以為自己不是動(dòng)物，每天也在干著動(dòng)物該干的事。但區(qū)別畢竟存在著，并已經(jīng)客觀的存在著，人生存在世界的意義就在于尋找真實(shí)的自己，人類終究也是動(dòng)物而已。
與動(dòng)物作文 篇5
在奇妙的動(dòng)物園，有著各種各樣的動(dòng)物，有機(jī)靈的小獼猴，姿態(tài)迷人的孔雀，黑白相間的斑馬等等……而我最喜歡樣子笨笨拙拙的棕熊和瘦瘦高高的長(zhǎng)頸鹿。
這個(gè)星期天，爸爸終于肯帶我去淹城野生動(dòng)物園去看棕熊和長(zhǎng)頸鹿他們了。
棕熊的樣子傻乎乎的，身披一身棕毛，兩只烏黑的眼睛，走起路來(lái)怪模怪樣的。有三只棕熊站起來(lái)，頭左晃右晃，好像是在向人們打招呼，又像是問(wèn)人們要吃的。我拿著切好的蘋果，往熊的旁邊一扔，其中一只熊輕輕一躍，三下兩下就吃掉了，吃完后還發(fā)出“咕嚕咕�！钡穆曇�，好像在說(shuō)：“小朋友，你的蘋果真甜，真好吃。我還想吃！”我又連著扔了幾塊，這回它只接住一個(gè)，其余的都掉在了地上，另兩只也來(lái)?yè)尦缘�，不一�?huì)，這么多蘋果就被他們解決了。可見(jiàn)，他們的胃口如此之大�？上覜](méi)了，記住我呀，我下次一定給你們帶更多更好吃的蘋果。咱們來(lái)個(gè)合影吧…
你知道的，我不僅喜歡棕熊，還喜歡長(zhǎng)頸鹿。當(dāng)我親眼看到長(zhǎng)頸鹿時(shí)，嚇了一跳，原來(lái)長(zhǎng)頸鹿是這么這么高呀，他比我兩倍還高呢。長(zhǎng)頸鹿渾身都是斑點(diǎn)，腿部卻是白色的。它的耳朵很小，嘴部是鼓起來(lái)的，十分奇怪。我拿好枝葉，踮起腳來(lái)才能把枝葉送到他嘴邊，他打量了一番，似乎對(duì)我手中的枝葉不太放心。打量完了之后，他才慢吞吞地吃下去。吃得那么津津有味，那我們來(lái)個(gè)合影吧，“咔嚓”一聲，我又多了一位動(dòng)物界的朋友。當(dāng)我要離開(kāi)的時(shí)候，看到長(zhǎng)頸鹿仿佛有點(diǎn)戀戀不舍的神情，這時(shí)，我也有點(diǎn)舍不得離開(kāi)他們了！
我又看望了一些其他的“好朋友”，我真舍不得離開(kāi)這些活潑可愛(ài)動(dòng)物們呀，我下次還回來(lái)看你們的---這是我們的約定！
與動(dòng)物作文 篇6
我永遠(yuǎn)記得那天,你就那樣躺著,無(wú)論我怎么碰你都毫無(wú)反應(yīng),希望隨著我的眼淚的風(fēng)干消失的蕩然無(wú)存······
今年夏天里,我第一次和媽媽在花鳥(niǎo)市場(chǎng)看動(dòng)物,我看有人在賣倉(cāng)鼠,我就拉著媽媽走了過(guò)去,看著一堆倉(cāng)鼠中一個(gè)黑白相間的小倉(cāng)鼠,像個(gè)小圓球似的挺可愛(ài),我就讓媽媽買下了.回到家我想把你從籠子里拿出來(lái),可你卻咬了我一口.
我還記得有一次你把你的窩給弄倒了你卻跑了出來(lái),你這可把我給急壞了.我到處找你,可是找不到,找遍了房間幾乎每個(gè)角落還是沒(méi)發(fā)現(xiàn)你的蹤影找到很晚才睡.第二天,放學(xué)回家我發(fā)現(xiàn)胖胖的你躺在你的窩里睡大覺(jué),我很驚訝,去問(wèn)爸爸是怎么回事,原來(lái)你夜里躲到衛(wèi)生間碰上爸爸上廁所,你悄悄的跑到爸
爸腳上,爸爸小心地把你捉起來(lái)放進(jìn)窩里的.你可真是調(diào)皮呀!
我記得還有一次,你亂跑掉進(jìn)了水里,我從奶奶家回來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)了奄奄一息的你,我連忙從水里把你給撈了出來(lái),幫你把身上的水擦干,把你放在陽(yáng)光下曬著.你在陽(yáng)光下直發(fā)抖,我看你渾身的毛全濕了,也變瘦了變小了,兩眼可憐巴巴的看著我,過(guò)了一會(huì)兒你也不發(fā)抖了身上的毛也豎立起來(lái)了 .我說(shuō)你呀你呀怎么就這么不小心呢?要不是我及時(shí)發(fā)現(xiàn)你要不就掛了呀!
有一天我家要來(lái)客人,那天很冷我回到家時(shí)你還活蹦亂跳的,在盒子里和往常一樣握著兩只小手,站立兩只后腿,快速的跑來(lái)跑去,像是迎接我回家一樣,可愛(ài)極了.可是到了晚上我發(fā)現(xiàn)你連爬的力氣都沒(méi)有了呢?我給你喂東西你也吃不下,過(guò)了一會(huì)兒你身體有點(diǎn)僵硬不動(dòng)了.我趕快把你放在我的熱水袋旁邊暖著,又放我熱乎乎被窩里呵護(hù)著,你偶爾還能爬起來(lái)跑動(dòng)一陣子,讓我又燃起了希望.你時(shí)而竄到我耳邊休息一陣,時(shí)而竄到我腋窩下,原以為你暖一夜就會(huì)好的,哪知道我陪你很晚才睡也無(wú)濟(jì)于事,早晨醒來(lái)你已離我而去······
過(guò)了一天我戀戀不舍的把你給埋了.可是我還是時(shí)刻想著你,你那吃東西時(shí)兩手抱著好吃的往嘴里喂,小小的身體縮成個(gè)小圓球,一會(huì)兒兩邊腮幫就塞得鼓囊囊的,吃飽了就開(kāi)始來(lái)回跑動(dòng)的可愛(ài)的身影總在我腦海里回憶.
我想,到我很老很老的時(shí)候,仍會(huì)記得自己曾擁有一個(gè)很小很小的寶貝.是寶貝,就一定會(huì)留在我的記憶里,直到永遠(yuǎn)······
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