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老子的名言光而不耀
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中,大家一定都接觸過(guò)一些使用較為普遍的名言吧,名言可以用來(lái)鞭策自己,幫助我們保持良好的心理狀態(tài),樹(shù)立信心。什么樣的名言才具有借鑒意義呢?下面是小編為大家整理的老子的名言光而不耀,希望對(duì)大家有所幫助。
1、“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂”(不推重有賢才的人,免得人民競(jìng)爭(zhēng);不看重難得的貨物,也就無(wú)人偷盜;不使人看見(jiàn)可以引起欲的東西,民心也就不會(huì)被攪亂)–––––––老子消除紛爭(zhēng)的辦法不是制定規(guī)則,進(jìn)行引導(dǎo),而是消除人們的欲望,返回蒙昧?xí)r代。
2、執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀(jì)。
3、人法地,地法天,天法道,道法自然。
4、“欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害”(要統(tǒng)治人民,必先用言辭對(duì)人民表示謙虛;要領(lǐng)導(dǎo)人民,必須將自己的利益放在人民的利益之后。所以,圣人統(tǒng)治人民于上,人民并不感到有壓力;領(lǐng)導(dǎo)人民于前,人民并不認(rèn)為有障礙)–––––––此統(tǒng)治策略是以“上民” 、 “處前”的不平等為前提的。一切都是騙局。
5、是以圣人常善救人,故無(wú)棄人;常善救物,故無(wú)棄物。是謂襲明。
6、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
7、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。
8、古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之福。
9、國(guó)之利器,不可以示人”(一國(guó)之武器及祭器,不可以隨便拿出來(lái)給人看)––––––現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理,也要有保密意識(shí)。所以,利器不應(yīng)當(dāng)只是古代的祭器等。
10、善行無(wú)轍跡,善言無(wú)瑕謫”(善于走路,不留痕跡;善于言談,無(wú)可指謫)––––––––神出鬼沒(méi),滴水不漏,中國(guó)人的'大智慧。
11、“天下有道,卻走馬以糞;天下無(wú)道,戎馬生于郊”(天下清明,則把戰(zhàn)馬用作施肥種田;天下動(dòng)亂,則盤馬彎弓,流血郊原)––––––– 中國(guó)治亂循環(huán),沒(méi)有人想到“天下有道”中的問(wèn)題。
12、三十輻,共一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。
13、知常曰明。不知常,妄作,兇”(知道規(guī)律,叫作明智。不知道規(guī)律,輕取妄動(dòng),其結(jié)果必兇)–––––––所謂“!,就是“道”,就是欲取先予,欲張反斂,以反達(dá)正等謀略,老子深為諳之。
14、強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
15、大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。
16、不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。
17、圣人常無(wú)心,以百姓心為心。
18、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衛(wèi)之。
19、將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必故興之;將欲取之,必故與之。是謂微明。
20、知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。
21、善有果而已,不以取強(qiáng)。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕。果而不得已,果而勿強(qiáng)。物壯則老,是謂不道,不道早已。
22、“柔弱勝剛強(qiáng)”(柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng))–––––––柔術(shù)、柔道雖傳之日本,但根在中國(guó)。中國(guó)人具有以柔克剛的智慧。
23、以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下”(以正確的無(wú)為的方法治國(guó),以出奇制勝的方法用兵,以無(wú)所事事來(lái)取得天下)–––––––(舊)中國(guó)的政治是,以無(wú)為、不殺騙取天下,然后以暴力治國(guó)。
24、夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
25、曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。
26、“知我者希,則我者貴,是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是,了解我的人太少了,能效法我的人更難遇到。因此,圣人往往是穿著粗衣,卻懷揣著美玉,有貨不能為人所識(shí)。的確,老子提出以柔克剛、無(wú)為而治,很少有人能理解,尤其是接近于自由主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過(guò)后的與民休息政策的依據(jù)。
27、其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
28、執(zhí)古之道,以御今之有。
29、居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
30、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
31、甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。
32、治大國(guó),若烹小鮮。
33、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。其在道也,曰:馀食贅形。物或惡之,故有道者不處。
34、天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。
35、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。
36、人之所教,我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死,吾將以為教父。
37、治人事天,莫若嗇。
38、以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:“我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸。
39、兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折”(軍隊(duì)逞強(qiáng),就會(huì)覆滅;木頭逞強(qiáng),就會(huì)摧折)––––老子深刻認(rèn)識(shí)到強(qiáng)弱的辯證法?上У氖,統(tǒng)治者不會(huì)聽(tīng)他的。(舊)中國(guó)的軍隊(duì)、官府從來(lái)是逞強(qiáng)欺民的,只有老百姓倒是不逞強(qiáng),避強(qiáng)就弱,表現(xiàn)了老百姓的善良、憨厚兼懦弱。
40、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。
41、善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。
42、知足不辱,知止不殆。
43、大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
44、人之所畏,不可不畏。
45、“知者不言,言者不知”(真懂的人不亂說(shuō),亂說(shuō)的人不是真懂)–––––– 中國(guó)人總是把知識(shí)說(shuō)得玄之又玄,神乎其神。其實(shí),知識(shí)就是人的理性、人的生活。
46、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。
47、“居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)”(居住要善于擇地,心靈要深沉如淵,交友要表現(xiàn)出仁善,語(yǔ)言要令人信服,施政要無(wú)為而治,辦事要沿用竅門,行為要待機(jī)而動(dòng))––––––– 中國(guó)的學(xué)問(wèn)皆是謀略學(xué)。
48、以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:“我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸。”
49、譬道之在天下,猶川谷之於江海。
50、我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。
51、信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。
52、天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
53、昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
54、夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者,豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之。
55、甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。
56、天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。
57、合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。
58、“大丈夫處其厚,不居其;處其實(shí),不居其華”––––––人治社會(huì),注定了人際關(guān)系復(fù)雜,注定了修身處世學(xué)問(wèn)深厚。
59、小國(guó)寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙”(國(guó)小人希,即使有各種器具,也不使用;使人民不輕易冒險(xiǎn),不向遠(yuǎn)方遷移)“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)”(各小國(guó)之間踮腳可望,雞鳴狗叫的聲音互相聽(tīng)得見(jiàn),人民直到老死,也互不往來(lái))–––––––小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必然自我封閉,自給自足,守土重遷,沒(méi)有商品交換,沒(méi)有技術(shù)、信息交流,人民老死不相往來(lái)。這是中國(guó)五千年社會(huì)的寫(xiě)照。
60、知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)。
61、禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。
62、反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有,有生於無(wú)。
63、是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主,而以身輕天下?輕則失根,躁則失君。
64、為學(xué)日益。為道日損。損之又損,以至於無(wú)為。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。
65、禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。
66、俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。
67、民不畏威,則大威至。
68、樂(lè)與餌,過(guò)客止。道之出口,淡乎其無(wú)味,視之不足見(jiàn),聽(tīng)之不足聞,用之不足既。
69、夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。
70、圖難於其易,為大於其細(xì);天下難事,必作於易,天下大事,必作於細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。
71、民不畏威,則大威至。無(wú)狎其所居,無(wú)厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)。自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
72、天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生于郊。
73、天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。
74、道常無(wú)為,而無(wú)不為。侯王若能守之,萬(wàn)物將自化;,吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸,夫亦將無(wú)欲。不欲以靜,天下將自定。
75、民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無(wú)以生為者,是賢於貴生。
76、為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。
77、譬道之在天下,猶川谷之于江海。
78、絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見(jiàn)素抱樸,少思寡欲,絕學(xué)無(wú)憂。
79、持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。
80、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
81、天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。
82、以其無(wú)私,故能成其私。
83、大方無(wú)隅,大器晚成,大音希聲,大象無(wú)形。
84、荒兮,其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如春登臺(tái)。
85、上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。
86、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾於道。
87、使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。
88、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。
89、不出戶,知天下;不窺牖,見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見(jiàn)而明,不為而成。
90、金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功成身退,天之道”“良賈深藏若虛,君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會(huì),人權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù),災(zāi)禍不期而至,所以,智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦,功成身退。
91、天下莫柔弱於水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。
92、上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。
93、“以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之!报C–––––– 中國(guó)人有點(diǎn)小聰明,于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓,何知摒棄個(gè)人智能,發(fā)揮法治、市場(chǎng)的作用?
94、夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”–––––它一方面表現(xiàn)了國(guó)人的不競(jìng)爭(zhēng)心理,另一方面不爭(zhēng)小利而得大便宜,表現(xiàn)了國(guó)人的狡猾謀略。
95、“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨”(繽紛的彩色,使人眼花繚亂;動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè),使人沉溺迷惑;豐美的食物,使人口傷厭食;馳騁打獵,使人心發(fā)狂;稀缺的財(cái)貨,使人行為不軌)–––––––老子要求摒棄文明,返璞歸真,同時(shí)也是走向渾沌無(wú)知。
96、不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。
97、“慎終如始,則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過(guò)”(結(jié)束時(shí)象開(kāi)始時(shí)那樣謹(jǐn)慎,于是就不會(huì)把事情搞壞。因此,圣人的欲望就是沒(méi)有欲望,不看重貴特的物品;圣人的學(xué)問(wèn)就是不學(xué),以補(bǔ)救眾人的過(guò)錯(cuò))–––––––“不欲” 、 “不學(xué)”與現(xiàn)代文明、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是背道而馳的。
98、多言數(shù)窮,不如守中。
99、寵辱若驚,貴大患若身。
100、天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)。
101、靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。
102、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
103、“是以圣人之治,虛其心,實(shí)其復(fù),弱其志,強(qiáng)其骨,常使民無(wú)知無(wú)欲”(所以,圣人治國(guó),要簡(jiǎn)化人民的頭腦,填飽人民的肚子,削弱人民的志氣,強(qiáng)壯人民的骨骼,永遠(yuǎn)使人民沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有欲望)––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。
104、人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。
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