老子的名言光而不耀

　　在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家一定都接觸過(guò)一些使用較為普遍的名言吧，名言可以用來(lái)鞭策自己，幫助我們保持良好的心理狀態(tài)，樹(shù)立信心。什么樣的名言才具有借鑒意義呢？下面是小編為大家整理的老子的名言光而不耀，希望對(duì)大家有所幫助。

　　1、“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競(jìng)爭(zhēng)；不看重難得的貨物，也就無(wú)人偷盜；不使人看見(jiàn)可以引起欲的東西，民心也就不會(huì)被攪亂）–––––––老子消除紛爭(zhēng)的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。

　　2、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

　　3、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　4、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”（要統(tǒng)治人民，必先用言辭對(duì)人民表示謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須將自己的利益放在人民的利益之后。所以，圣人統(tǒng)治人民于上，人民并不感到有壓力；領(lǐng)導(dǎo)人民于前，人民并不認(rèn)為有障礙）–––––––此統(tǒng)治策略是以“上民” 、 “處前”的不平等為前提的。一切都是騙局。

　　5、是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。

　　6、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　7、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

　　8、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

　　9、國(guó)之利器，不可以示人”（一國(guó)之武器及祭器，不可以隨便拿出來(lái)給人看）––––––現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理，也要有保密意識(shí)。所以，利器不應(yīng)當(dāng)只是古代的祭器等。

　　10、善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫”（善于走路，不留痕跡；善于言談，無(wú)可指謫）––––––––神出鬼沒(méi)，滴水不漏，中國(guó)人的'大智慧。

　　11、“天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊”（天下清明，則把戰(zhàn)馬用作施肥種田；天下動(dòng)亂，則盤馬彎弓，流血郊原）––––––– 中國(guó)治亂循環(huán)，沒(méi)有人想到“天下有道”中的問(wèn)題。

　　12、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

　　13、知常曰明。不知常，妄作，兇”（知道規(guī)律，叫作明智。不知道規(guī)律，輕取妄動(dòng)，其結(jié)果必兇）–––––––所謂“�！�，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達(dá)正等謀略，老子深為諳之。

　　14、強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

　　15、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

　　16、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

　　17、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

　　18、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

　　19、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

　　20、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　21、善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　22、“柔弱勝剛強(qiáng)”（柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)）–––––––柔術(shù)、柔道雖傳之日本，但根在中國(guó)。中國(guó)人具有以柔克剛的智慧。

　　23、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”（以正確的無(wú)為的方法治國(guó)，以出奇制勝的方法用兵，以無(wú)所事事來(lái)取得天下）–––––––（舊）中國(guó)的政治是，以無(wú)為、不殺騙取天下，然后以暴力治國(guó)。

　　24、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

　　25、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

　　26、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識(shí)。的確，老子提出以柔克剛、無(wú)為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過(guò)后的與民休息政策的依據(jù)。

　　27、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　28、執(zhí)古之道，以御今之有。

　　29、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　30、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　31、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

　　32、治大國(guó)，若烹小鮮。

　　33、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。

　　34、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。

　　35、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。

　　36、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

　　37、治人事天，莫若嗇。

　　38、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。

　　39、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”（軍隊(duì)逞強(qiáng)，就會(huì)覆滅；木頭逞強(qiáng)，就會(huì)摧折）––––老子深刻認(rèn)識(shí)到強(qiáng)弱的辯證法�？上У氖�，統(tǒng)治者不會(huì)聽(tīng)他的。（舊）中國(guó)的軍隊(duì)、官府從來(lái)是逞強(qiáng)欺民的，只有老百姓倒是不逞強(qiáng)，避強(qiáng)就弱，表現(xiàn)了老百姓的善良、憨厚兼懦弱。

　　40、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

　　41、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　42、知足不辱，知止不殆。

　　43、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　44、人之所畏，不可不畏。

　　45、“知者不言，言者不知”（真懂的人不亂說(shuō)，亂說(shuō)的人不是真懂）–––––– 中國(guó)人總是把知識(shí)說(shuō)得玄之又玄，神乎其神。其實(shí)，知識(shí)就是人的理性、人的生活。

　　46、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

　　47、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”（居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語(yǔ)言要令人信服，施政要無(wú)為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機(jī)而動(dòng)）––––––– 中國(guó)的學(xué)問(wèn)皆是謀略學(xué)。

　　48、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”

　　49、譬道之在天下，猶川谷之於江海。

　　50、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。

　　51、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

　　52、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

　　53、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

　　54、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

　　55、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

　　56、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

　　57、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

　　58、“大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華”––––––人治社會(huì)，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問(wèn)深厚。

　　59、小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”（國(guó)小人希，即使有各種器具，也不使用；使人民不輕易冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移）“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”（各小國(guó)之間踮腳可望，雞鳴狗叫的聲音互相聽(tīng)得見(jiàn)，人民直到老死，也互不往來(lái)）–––––––小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必然自我封閉，自給自足，守土重遷，沒(méi)有商品交換，沒(méi)有技術(shù)、信息交流，人民老死不相往來(lái)。這是中國(guó)五千年社會(huì)的寫(xiě)照。

　　60、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

　　61、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

　　62、反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。

　　63、是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

　　64、為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

　　65、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

　　66、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

　　67、民不畏威，則大威至。

　　68、樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。

　　69、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

　　70、圖難於其易，為大於其細(xì)；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

　　71、民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)。自愛(ài)不自貴。故去彼取此。

　　72、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

　　73、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

　　74、道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化�；�而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。

　　75、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生。

　　76、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

　　77、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　78、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

　　79、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　80、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

　　81、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

　　82、以其無(wú)私，故能成其私。

　　83、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。

　　84、荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。

　　85、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。

　　86、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。

　　87、使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。

　　88、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　89、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

　　90、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會(huì)，人權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù)，災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。

　　91、天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

　　92、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

　　93、“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之�！报C–––––– 中國(guó)人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個(gè)人智能，發(fā)揮法治、市場(chǎng)的作用？

　　94、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”–––––它一方面表現(xiàn)了國(guó)人的不競(jìng)爭(zhēng)心理，另一方面不爭(zhēng)小利而得大便宜，表現(xiàn)了國(guó)人的狡猾謀略。

　　95、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（繽紛的彩色，使人眼花繚亂；動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，使人沉溺迷惑；豐美的食物，使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發(fā)狂；稀缺的財(cái)貨，使人行為不軌）–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時(shí)也是走向渾沌無(wú)知。

　　96、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

　　97、“慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”（結(jié)束時(shí)象開(kāi)始時(shí)那樣謹(jǐn)慎，于是就不會(huì)把事情搞壞。因此，圣人的欲望就是沒(méi)有欲望，不看重貴特的物品；圣人的學(xué)問(wèn)就是不學(xué)，以補(bǔ)救眾人的過(guò)錯(cuò)）–––––––“不欲” 、 “不學(xué)”與現(xiàn)代文明、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是背道而馳的。

　　98、多言數(shù)窮，不如守中。

　　99、寵辱若驚，貴大患若身。

　　100、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

　　101、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　102、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　103、“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲”（所以，圣人治國(guó)，要簡(jiǎn)化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的骨骼，永遠(yuǎn)使人民沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有欲望）––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。

　　104、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

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