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(必備)《文化苦旅》讀書筆記
認(rèn)真讀完一本名著后,想必你有不少可以分享的東西,這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀書筆記怎么能落下!那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢?下面是小編整理的《文化苦旅》讀書筆記,歡迎閱讀與收藏。
《文化苦旅》讀書筆記1
讀完文化苦旅中的道士塔,放下書閉上眼睛仔細(xì)回想,一個(gè)個(gè)令人振奮的場(chǎng)景涌入腦海。
令我感到驚奇的是一位叫王圓箓的道士居然發(fā)現(xiàn)了敦煌莫高窟里的藏經(jīng)洞,不僅如此,還有一位叫蔣孝琬的學(xué)者,僅用30英鎊,把這些寶貴的經(jīng)卷都賣到了地球的另一端。我的腦海中頓時(shí)思潮起伏,眼前出現(xiàn)了王道士將大片壁刷白,外國(guó)人瘋狂搶劫藏經(jīng)洞,蔣孝琬出賣祖國(guó)文物的場(chǎng)景。
王道士破壞、出賣藏經(jīng)洞。無(wú)知的他被蔣孝琬所利用,把這些寶貴的經(jīng)卷賣到了地球的另一端。這個(gè)王道是不明白他賣出的'是一個(gè)民族幾千年的文化歷史,無(wú)知的他不明白賣出的是這個(gè)民族幾千多年的歷史,無(wú)知的他不可能明白賣出的是這個(gè)民族幾千年的文化歷史。當(dāng)他打開(kāi)藏經(jīng)洞的大門的那一刻,他并不明白,自己已經(jīng)打開(kāi)了一個(gè)民族幾千年的文化瑰寶。不過(guò)這個(gè)王道士也夠可憐的,如果說(shuō)他是可惡的,那么蔣孝琬便是無(wú)恥到了極點(diǎn)。他明白這些東西是有多么重要的歷史價(jià)值,然而他卻明知故犯損害國(guó)家,不分善惡。沒(méi)有民族意識(shí)沒(méi)有良知,無(wú)恥到了極點(diǎn)。他把中國(guó)最重要的文物出賣到了地球的另一端。他出賣的不僅僅是這些文物,他出賣的更是一個(gè)國(guó)家,更是他自己的良心。用我們的話來(lái)說(shuō),他簡(jiǎn)直就是一個(gè)是非不明的無(wú)恥之徒,罪惡行徑千古唾棄,就連外國(guó)人也告訴斯坦因只要你帶上他,敦煌的事情,一定成功,可見(jiàn)蔣孝琬到底有多么的無(wú)恥啊!
我恨,我真恨,我恨外國(guó)人將我們中國(guó)的歷史洗劫一空。我恨王道士的無(wú)知,打開(kāi)了藏經(jīng)洞。我恨蔣孝琬的陰險(xiǎn)狡詐。更恨我自己,恨我沒(méi)有出生在當(dāng)時(shí)的那個(gè)年代不能阻止他們將這些寶貴的文物運(yùn)向地球的另一端。如今我悲憤的跺腳,但是只能無(wú)奈的嘆氣,留下的只是遺憾。
《文化苦旅》讀書筆記2
千年的時(shí)光,轉(zhuǎn)瞬即逝,然余秋雨卻將在歷史長(zhǎng)河中早已隕落的點(diǎn)點(diǎn)文化一一拾起,這段艱難的文化之旅,在人們心中永不消逝。
余秋雨為世界了解中國(guó)建了新的橋梁,當(dāng)之無(wú)愧是引領(lǐng)讀者泛舟世界禮貌長(zhǎng)河的引路人。在《文化苦旅》一書中,不僅僅介紹了中國(guó)歷史上的著名人物,升華了中華各地域文化的精髓,也對(duì)中華文化做出了充分的解釋。中華文化的完美風(fēng)光讓讀者們一覽無(wú)余,深刻體會(huì)到中華文化的價(jià)值和已逝文化的悲涼。
《文化苦旅》中,介紹了幾個(gè)地區(qū)獨(dú)特的文化,其中讓人們印象最深刻的是西域文化的敘述。一望無(wú)際的茫茫沙漠之中卻是存在著兩個(gè)禮貌交織而成的撼人心魄的文化,最具代表的便是莫高窟了。從佛教進(jìn)入中國(guó)開(kāi)始,一代代的佛像都在石窟中深刻、升華、詮釋,這一切都與中華歷史接通了血脈,甚至成了一部由堅(jiān)石雕刻的歷史,就如書中所說(shuō):“莫高窟被那些文物拉得很長(zhǎng)很長(zhǎng),幾乎環(huán)繞了整個(gè)地球。那么,我們的心境也被拉長(zhǎng)了,隨著唐宋元明清千年不枯的笑容,延伸到整個(gè)世界。”最不能忘的就是王圓箓這個(gè)道士了,敦煌的壁畫便是由他毀之一炬,卻又能夠認(rèn)為是他及時(shí)救助。若是他沒(méi)有將經(jīng)書,壁畫與斯坦因換走,其必將被戰(zhàn)火毀之,可這是一個(gè)巨大的民族杯具,王道士只是這出杯具中錯(cuò)步上前的小丑。在西域中還有“給浮囂以寧?kù)o,給躁急以清冽,給高蹈以平實(shí),給粗礦以明麗”的月牙泉。還有千余年天天被虔誠(chéng)的儀式滋潤(rùn)著的喀什,被我們一向視為蠻夷之地的西域卻是蘊(yùn)含著如此巨大的文化,實(shí)在是文化之旅最不可磨滅的收獲啊。
不僅僅如此,《文化苦旅》也同樣對(duì)中華文化產(chǎn)生巨大影響的歷史文豪也具有獨(dú)特的見(jiàn)解。在黃州突圍一篇,便十分詳盡地從內(nèi)因外因中講解蘇東坡被貶的原因,余秋雨還十分幽默地寫道:“小人牽著大師,大師牽著歷史。小人順手把繩索重重一抖,于是大師和歷史全部成了罪孽的化身。”深刻地揭露出當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)象。
在這一書中,我領(lǐng)略到了獨(dú)特的大漠文化,體會(huì)到了生態(tài)美的'杭州文化,傾聽(tīng)到了走西口時(shí)依依不舍的山西歌聲,和看到一只看倦千余年的廢井冷眼。這場(chǎng)文化之旅深深地刻在我的腦海中,帶來(lái)的是內(nèi)心深深的震撼之情,讓人不禁流淚,不禁放聲悲鳴。天下任何一種禮貌都不能幻想自我長(zhǎng)生不滅,正因如此,才需要這些文化的旅者去敘述去記錄這些消逝的禮貌,期間之辛苦不言而喻,《文化苦旅》正完美的體現(xiàn)了文化滅亡后深沉的格調(diào)。
“有這樣的地,天才叫天,有這樣的天,地才叫地,在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走,巨人也變成了侏儒!弊屛覀円积R談《文化苦旅》,感受這永恒不變的文化之旅,感受這個(gè)天地。
《文化苦旅》讀書筆記3
“文化苦旅”,望文生義,自然是一個(gè)“旅”字貫穿全書。但這部書又不是簡(jiǎn)單的山水游記。“原因是,我發(fā)現(xiàn)自我異常想去的地方總是古代文化和文人留下深深腳印的所在,說(shuō)明我心底的山水不完全是自然山水,而是一種‘人文山水’。”“每到一個(gè)地方總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身,使我無(wú)端的感動(dòng),無(wú)端的喟嘆!蔽蚁,這便是文化二字的分量。而一個(gè)“苦”字應(yīng)當(dāng)說(shuō)可是全書的主旨。作者并不在乎旅途勞累之苦。這個(gè)“苦”乃是對(duì)全民族意識(shí)的苦苦思索,對(duì)人生至高夢(mèng)想的苦苦追尋,讀中華民族禮貌復(fù)興的苦苦祈盼。“我不敢對(duì)我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈,卻期望自我筆下的文字能有一種苦澀后的回味,焦灼后的會(huì)心,冥思后的放松,蒼老后的年輕。
我以為,最能體現(xiàn)作者一個(gè)“苦”字的小說(shuō)是《道士塔》在作者筆下,我們看到了一個(gè)為了蠅頭小利就能夠把大車大車的經(jīng)書、繪畫運(yùn)往兩方的土道士。也看到了一群眼睜睜看著國(guó)寶流失卻不聞不問(wèn)的道臺(tái),藩臺(tái)。“偌大的中國(guó),竟存在不下幾卷經(jīng)文!薄拔液煤蕖。作者恨的不是王道士,也不是哪個(gè)藩臺(tái),在中國(guó),這樣愚昧、麻木的國(guó)民又何止千萬(wàn)?王道士不賣,李道士照樣要賣,張藩臺(tái)不管,趙藩臺(tái)更不會(huì)管!斑@是一個(gè)巨大的民族杯具!薄耙粋(gè)古老民族的傷口在滴血!睉(yīng)對(duì)如此國(guó)民,作者怎能不苦?百年之后,王道士早已化為灰燼,莫高窟的歷史文獻(xiàn)也在大英博物館的玻璃窗里沉睡了多年。盡管我們?cè)僖膊粫?huì)讓一個(gè)蒙昧的道士去看管我們祖先的遺產(chǎn),可他們似乎還活在我們身邊,盲日庸俗的國(guó)人似乎也還不少,也許禮貌離我們還很遠(yuǎn)哪!我們期待著中華民族真正崛起的那一天。
再談到“文化”二字,我自然而然地想起了書中的'一篇小說(shuō)《柳侯祠》。柳宗元是中國(guó)歷史上的文學(xué)巨匠,但他命運(yùn)多劫,兩次遭貶,又客死他鄉(xiāng)。然而正是由于他官運(yùn)不濟(jì),被貶永州,才使中國(guó)文化史擁有了《永州八記》和其他篇什,華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建!翱纱藭r(shí)的柳宗元仍時(shí)皇宮內(nèi)的青磚綠瓦一片癡情,因?yàn)樗侵袊?guó)文人,他是封建時(shí)代的中國(guó)文人。他已實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值,卻又迷惘著自我的價(jià)值。永州歸還給他一顆比較完事的靈魂,但靈魂的薄殼外還隱伏著無(wú)數(shù)誘惑!倍藭r(shí),命運(yùn)和他開(kāi)了個(gè)不大不小的玩笑。柳公滿心歡喜的回到京城,而等待他的卻是更加荒涼,更為邊遠(yuǎn)的柳州。這不能不說(shuō)是中國(guó)文人的悲哀。
我又想起了批評(píng)余秋雨的小說(shuō),說(shuō)它的詞藻華而不實(shí),說(shuō)他的小說(shuō)軟弱無(wú)力。我不明白這是不是真實(shí)的,也沒(méi)有必要去探個(gè)究竟。因?yàn)槲膶W(xué)本身就有它的兩面性。真正重要的是我們看到了余秋雨的書,在他的書中看到了文化,看到了歷史,看到了世界,看到了人生。我想,這就夠了。
篇1如果夢(mèng)想是云朵,那么書籍一定是云朵身后的藍(lán)天,讓云朵可以歇息;如果夢(mèng)想是大廈,那么書籍一定是大廈的根基,讓大廈巍然屹立;如果夢(mèng)想是航船,那么書籍一定是航船的船舵,讓航船到達(dá)彼岸。我愿圓夢(mèng)路上飄滿書香,然后一路高歌,走進(jìn)夢(mèng)想。
“文以載道,詩(shī)以言志”,書中自有一方世界,一處繁華,所以當(dāng)我的指尖輕輕翻過(guò)《文化苦旅》細(xì)細(xì)閱讀時(shí),我就在那一方世界經(jīng)歷一場(chǎng)苦旅,品味中華五千年文化的輝煌與苦難。
尋一處僻靜,輕輕翻開(kāi)《文化苦旅》,伴著淡淡書香,我看到信客的狼狽與高貴。說(shuō)信客狼狽是因?yàn)樗麄儚倪b遠(yuǎn)的地方帶著委托的貨品回來(lái),一路上跋山涉水,風(fēng)風(fēng)雨雨,正如書中所說(shuō):“走東路過(guò)來(lái),顯得極端疲勞;走西路過(guò)來(lái),則顯得特別窩囊!彼麄兪菢O盡狼狽的。說(shuō)他們高貴是因?yàn)樗麄儓?jiān)守作為一名信客最基本的原則——誠(chéng)信。就像那個(gè)年輕信客謹(jǐn)記老信客的告誡。一路上都記著給別人的承諾,說(shuō)到做到,把委托的貨品一分不少地帶回來(lái)。信客不是頂天立地的英雄,他們做著最辛苦最平凡的事,用誠(chéng)信聯(lián)系著鄉(xiāng)村與城市。信客詮釋了“誠(chéng)信”二字。
信客見(jiàn)證了中華五千年文化苦難的開(kāi)始,卻依舊堅(jiān)守誠(chéng)信的中華傳統(tǒng)文化美德。圓夢(mèng)路上,伴著淡淡書香,我收獲誠(chéng)信。
尋一處僻靜,輕輕翻開(kāi)《文化苦旅》,伴著淡淡書香,我看到一個(gè)戲劇大師黃佐臨的愛(ài)國(guó)之情。黃佐臨在英國(guó)留學(xué)時(shí),中國(guó)爆發(fā)“七七事變”。呵,一個(gè)是和平安逸的英國(guó),一個(gè)是戰(zhàn)火紛飛的祖國(guó)!他卻毅然選擇祖國(guó),回來(lái)‘赴國(guó)難’。用他的話說(shuō)就是:“我不是將軍,但也算是士兵。”黃佐臨回到滿目瘡痍的祖國(guó),用筆做武器,揭露黑暗,控訴戰(zhàn)爭(zhēng)!和祖國(guó)站在一起。黃佐臨毫不猶豫地選擇祖國(guó),源于他的愛(ài)國(guó)之心。他深深地愛(ài)著這個(gè)生養(yǎng)他的地方。
黃佐臨見(jiàn)證了中華文化被掠奪的苦澀,卻依舊堅(jiān)守愛(ài)國(guó)的中華傳統(tǒng)文化美德。圓夢(mèng)路上,伴著淡淡書香,我收獲愛(ài)國(guó)。
尋一處僻靜,輕輕翻開(kāi)《文化苦旅》,伴著淡淡書香,我看到一代名導(dǎo)謝晉的執(zhí)著。謝晉把拍電影作為他的職業(yè),不管遇到多大的阻力,他依舊執(zhí)著。他像個(gè)單純不諳世事的孩子,執(zhí)著地追求著。在一種叫“敬業(yè)”的精神中追求更美的電影藝術(shù)。生活中的他何嘗不是如此敬業(yè)?他辛苦地把幾個(gè)子女養(yǎng)大,其中的辛酸無(wú)人能懂。他不僅努力做好拍電影這個(gè)職業(yè),還努力做好父親這個(gè)職業(yè)。
謝晉見(jiàn)證了中華文化的大浩劫,卻依舊堅(jiān)守敬業(yè)的中華傳統(tǒng)文化美德。圓夢(mèng)路上,伴著淡淡書香,我收獲敬業(yè)。
正如‘文化苦旅’這四個(gè)字一樣,《文化苦旅》訴盡中華五千年的歷史,訴盡五千年文化的辛酸歷程。在《文化苦旅》中,那些書中提及的人都代表了那個(gè)時(shí)代的文化,都見(jiàn)證了文化的苦旅,又都對(duì)中華文化不離不棄,依舊堅(jiān)守。品讀這本書時(shí),就是在經(jīng)歷一場(chǎng)苦旅,苦后卻悟得文化歷盡艱辛后的甘甜。其實(shí)圓夢(mèng),何嘗不是一場(chǎng)苦旅?但有書相伴左右,便覺(jué)得雖苦猶甜。我愿這場(chǎng)苦旅中飄滿書香,然后我一路高歌,走進(jìn)夢(mèng)想!
《文化苦旅》讀書筆記4
在廣褒的中華大地上,漂泊流浪的余秋雨先生越過(guò)山盤水座,踏雪飛鴻,在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠,理性的嚴(yán)峻,一種苦澀后的回味,一種焦慮后的會(huì)心,一種冥思后的放松,一種蒼老后的年輕,一種文字激昂的大氣,一場(chǎng)細(xì)致精巧氣可吞天下的深刻評(píng)述。——這便是《文化苦旅》。這便是文化的苦旅。
大漠的荒蕪,黃河文明的盛衰,清麗凄迷的江南文化和世態(tài)人情,風(fēng)情萬(wàn)種的古城風(fēng)貌與歷史淵流,余秋雨先生在心靈的旅途,以一位文化學(xué)者精準(zhǔn)獨(dú)特的視角,憑借豐富的文化感悟力與藝術(shù)表現(xiàn)力,再現(xiàn)了匿藏于時(shí)間底端的深刻思考,開(kāi)展了一場(chǎng)山水風(fēng)物與歷史精靈的遠(yuǎn)距對(duì)話。壯哉!奇哉!妙哉!
是山水將文化的溶解,抑或是文化對(duì)山水的詩(shī)話?或是山水與文化的天地契合?在看似平常的風(fēng)景名勝之中,蘊(yùn)藏的歷史與內(nèi)涵,涵蓋的文化與深沉,在秋雨先生筆下,點(diǎn)點(diǎn)滴滴,猛的,全都滴成一團(tuán),如一股急流,把人震撼,感耶!嘆耶!撼耶!
西方一位哲人說(shuō)過(guò):“只有飽經(jīng)滄桑的老人才會(huì)領(lǐng)悟真正的人生哲理!庇嗲镉陮(duì)于文化的經(jīng)典評(píng)論便是他滄桑后博發(fā)而出的`哲思。蘇東坡三十七歲便自稱“老頭”,他頗有蘇東坡“老夫聊發(fā)少年狂”的那種放達(dá)。放達(dá)于山水世界,放達(dá)于文化天堂。他曾說(shuō)他常佇立,于觀察自然與人交際境界中去思考前人的情感,在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文明史中,余秋雨先生將犀利的筆觸直接伸向歷史,伸向人文,他勇于批判歷史,針砭時(shí)弊;他敢于發(fā)表見(jiàn)解,針針見(jiàn)血,這真是《文化苦旅》不同于其他散文之處,這正是《文化苦旅》長(zhǎng)久不泯的精神所在。對(duì)于靈魂與精神的刻畫,猶記得莫高窟里那位無(wú)知道士的愚蠢行徑,猶記得長(zhǎng)江入?谀莻(gè)特殊群落一上海人的精明驕傲與能說(shuō)會(huì)道。正是對(duì)于不被大眾看到的內(nèi)涵的深度挖掘,正是對(duì)于社會(huì)形態(tài)的方方面面的反映與體現(xiàn),成就了這部書的魅力與價(jià)值。
在山水解讀歷史,在歷史中解讀文化,在文化中看透山水,讓自己的心靈也受到文化的熏染,精神的洗禮,這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強(qiáng)烈的感受;蛟S,我還未完全領(lǐng)悟作者的深意;蛟S,我還未真正讀透這本書的內(nèi)涵。然而,《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時(shí)代的絕響,警世亦憾人!
品一杯香茗,讀一本好書,《文化苦旅》,值得一讀!
《文化苦旅》讀書筆記5
蝴蝶的秀麗源自黑暗束縛中很多次的蠕動(dòng),掙扎,破繭而出的是令人驚艷的新生命;流星的秀麗源自相互間猛烈的碰撞,劃過(guò)天際的是生命華美的綻放。
輝煌的成功成就了生命的高度,而成功的背后卻浸透著奮斗的淚泉,灑滿了犧牲的血雨。決勝,在看不見(jiàn)的地方,它可能是水滴石穿的執(zhí)著,可能是小草破土而出的力氣,可能在我們英勇前行的每個(gè)腳印里。
中華五千年文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),而這其中的波折也跟其歷史的長(zhǎng)度成正比。幾經(jīng)波折,不斷轉(zhuǎn)變,改進(jìn),創(chuàng)新,變革。文化的旅程是苦是澀的,而文人們要在這文化的苦旅中前行更是特別的困難。他們中,有不少人沉沒(méi)在了歷史的.長(zhǎng)河中,從今銷聲匿跡。但也有一些人,憑借著自身的堅(jiān)忍與堅(jiān)韌成功了,每名佳作都流傳千年。正如書中柳侯祠的主人柳宗元。
沿著歷史的長(zhǎng)河閑逛,易安居士在孤獨(dú)中化哀思為力氣,與低徊動(dòng)聽(tīng)中吟唱出了“綠肥紅瘦”的絕妙辭章;東坡居士樂(lè)觀曠達(dá),屢遭貶謫,以樂(lè)觀幽默化解人生的苦痛,于曠遠(yuǎn)中留下“大江東去浪淘盡”的千古絕唱;遠(yuǎn)離了春花秋月的李煜在東風(fēng)又起的小樓上吟唱“一江春水向東流”的悲歌,萬(wàn)千愁怨在頑強(qiáng)的默然承受中成就了詞帝的盛名。
他們,有著我們不曾深切體會(huì)的孤獨(dú)和苦痛,然而沉思里的那份堅(jiān)忍和承受讓他們積蓄了生命的力氣。最終,生命如煙花般催然綻放!
塞外飛沙,冷風(fēng)拂面,蘇武北海牧羊,飲雪吞氈,在冰天雪地中苦忍19載,一顆赤膽忠心如烈火般未曾冷卻。遠(yuǎn)離故國(guó)山河,卻不移心中那份守望的精神,富貴不淫,威猛不屈,他用一個(gè)大丈夫頂天立地的脊梁擔(dān)當(dāng)起人間大義,鑄就了千古忠魂。是信念,讓他堅(jiān)守;是責(zé)任,讓他擔(dān)當(dāng)。蘇武仿若空谷幽蘭,志潔行芳,一股暗香永駐人間。
每當(dāng)我們艷羨別人的非凡成就時(shí),是否清晰,在這成功的背后,有著我們看不到的無(wú)法想像的艱辛。成功,不是一日就可完成的,它需要我們一點(diǎn)一滴的努力付出,淚水,汗水,甚至是我們鮮紅的血液,都是取得輝煌成功的滋養(yǎng)劑。
其實(shí),那些隱蔽在背后的堅(jiān)持、忍耐中的執(zhí)著才是打算成功的地方。
《文化苦旅》讀書筆記6
文化苦旅是一部十分優(yōu)秀的散文集。輕描淡寫卻能帶來(lái)不可描述的震撼,每一個(gè)字都能敲擊心靈。就像一個(gè)滿臉褶子的蹣跚老人用很輕很輕的語(yǔ)氣向你訴說(shuō)我們?cè)?jīng)的文明。從怎樣的風(fēng)姿無(wú)限走向怎樣的屈辱無(wú)奈、 荒涼殆盡,給你帶來(lái)真實(shí)感、 沖擊感。有一種特別的吸引力,吸引你去探尋,去追索那解讀文明的密碼。去改變、 向上,追求更好。
所謂文化苦旅,是文化在時(shí)間空間上的運(yùn)動(dòng)關(guān)系。但文化怎能是苦的呢?苦的是這段旅程,背負(fù)這段旅程的人。
文化慢慢相融,磨合,剔除,隱沒(méi),放大,添加,這段旅程是艱苦的`。而這些歷程摻雜在歷史古跡和歷史人物的經(jīng)歷中,這些是人文山水,也是文化歷史。如<莫高窟》一文中有余先生說(shuō)“看莫高窟,不是看死了一千年的標(biāo)本,而是看活了一千年的生命。”以人類的幾大文明為背景,一代代的佛像都在石窟里深刻而又通俗地端莊著,微笑著,快樂(lè)著,行動(dòng)著,苦澀著,犧牲著。漸漸地,這一切都與中華歷史接通了血脈,甚至成了一部堅(jiān)石雕刻的歷史。依照時(shí)間順序把莫高窟的歷史一一介紹,只緩緩陳述事實(shí),卻能分明感覺(jué)到筆耕的沉重和深刻的思想。
苦的是背負(fù)著一段旅程的人。文化的一切改變,都將由人作為主體來(lái)承受。讀這一字一句,都想面對(duì)面地感受他們呻吟的哀嘆和遺憾。如書中提到的康熙皇帝,因農(nóng)耕文明和游牧文明的交融,成就了一代政治家精神的強(qiáng)健,也成就了一代霸業(yè)。處理復(fù)雜的西藏事務(wù)和蒙古事務(wù),解決治理黃河、淮河和疏通漕運(yùn)等重大問(wèn)題。而如同劉宗同、傅山、李颙等誓死反清的文人,中華文化的厚度不止帶來(lái)自豪感,還有更多的厚重感。這種文化的歷程便是傷害,他們拼命護(hù)守正統(tǒng)的那份熱血,便會(huì)成為束縛與桎梏,是浮于表面而不可回避的痛。能有這樣一群人,是漢文化洋洋自得的一面,也是這位歷史老人走向盡頭的征兆。
又如多篇提及的貶官文化也苦了一代又一代人。遭貶,最慘的結(jié)果便是流放。作者是這樣說(shuō)的:“與殺相比,流放是一種長(zhǎng)時(shí)間的折磨。死了倒也罷了,可怕的是人還活著,種種殘忍都要用心靈一點(diǎn)點(diǎn)去消受,這就比死都繁難了。”這是人治社會(huì)的惡果。“殘忍,對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō),首先是一種恐嚇,其次是一種快感.越到后來(lái),快感的成分越多。這就變成了一種心理毒素,掃蕩著人類的基本尊嚴(yán)!鄙现链笪暮捞K東坡,下至不能道出姓名的清朝老人,無(wú)一能夠逃出貶官的摧殘,這種身心所承受的痛苦,也許我們一輩子也不會(huì)理解。但一種文化現(xiàn)象,好處是絕不會(huì)少的。蘇東坡在編址黃州期間,“經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨”得益于這樣的冷落,使他的藝術(shù)才能獲得一次蒸餾與升華。在黃州,誕生了《念奴嬌·赤壁懷古》前、后《赤壁賦》等千古名篇。而清朝被貶至寧古塔的清朝官員,則通過(guò)自身的升華,“創(chuàng)造了一個(gè)味道濃厚的精神世界”一定程度上影響了東北人豪爽的性格的形成。
這一段段文化苦旅,令無(wú)數(shù)中華兒女自信自豪,其中當(dāng)然有彷徨和失落甚至是屈辱,可我們中國(guó)人善于苦中作樂(lè),善于在苦難中創(chuàng)造奇跡,我們不害怕苦難,但并不表示我們歡迎、贊美苦難。我們要開(kāi)創(chuàng)更美好、更讓國(guó)人自豪的時(shí)代。
輕輕拂去歷史造就的塵埃,用心靈去感受傳統(tǒng)精神文明帶來(lái)的濃厚氣息的底蘊(yùn),再去尋求傳統(tǒng)文化更好的發(fā)展。才是《文化苦旅》帶來(lái)的最美好的感悟。
《文化苦旅》讀書筆記7
我拋棄了所有的憂傷與疑慮,去追逐那無(wú)家的潮水,因?yàn)槟怯篮愕漠愢l(xiāng)人在召喚我,他正沿著這條路來(lái)。
——泰戈?duì)枴恫晒?/p>
讀完余秋雨的《文化苦旅》,手輕輕地?fù)崦莻(gè)“苦”字,苦,是作者對(duì)自己生命旅行的概括,苦,是作者對(duì)自己文化旅途的凝縮?啵瑓s讓幾代讀者甘之若飴,讓無(wú)數(shù)讀者感動(dòng)與喟嘆。細(xì)細(xì)品味著這個(gè)“苦”,腦中回想著作者所經(jīng)歷的那一個(gè)個(gè)文化旅途,不僅默默佇立,默默出神。那旅途,那文字,真讓人,苦澀中卻不覺(jué)反復(fù)回味,焦灼后卻又了然于心,讓人冥思然后放松,讓人感到歷史的蒼老厚重卻又如此鮮活年輕。唉,這苦旅啊,讓人欲罷不能。于是,和作者,再次行走在陸地、江海,懷揣著一個(gè)繾綣的夢(mèng)想,開(kāi)始踏訪著一個(gè)個(gè)或新穎或陳舊的夢(mèng)境。
我們走過(guò)一座座生命的牌坊與寺廟,和信客一起經(jīng)歷艱辛與滄桑,去瞻仰千年的奇跡——都江堰。當(dāng)我們走到莫高窟,還未來(lái)得及感受神圣的世界,卻先知道了三個(gè)男人,他們所做的一切,那些可以成為罪行的事情。那個(gè)畏畏縮縮的王園箓,那個(gè)敦煌石窟的罪人。那個(gè)匈牙利人斯坦因,那個(gè)翻譯蔣孝琬,他們卑微,渺小,卻貪婪而又愚昧,是他們毀了莫高窟的文化嗎?這樣的罪責(zé)壓在他們身上。似乎太重。那么敦煌的委屈,國(guó)人的恥辱,我們又該找誰(shuí)討要?是那些買走文書經(jīng)卷的外國(guó)人,還是當(dāng)時(shí)腐敗的王朝? 作者的心中是苦痛的,這種苦痛,深深地影響著我們每一個(gè)讀者,我們無(wú)法逃避歷史,只能在自然中一次次感受苦痛,在旅行中追求靈魂的釋放,追求自身的強(qiáng)大與自立。
走過(guò)了敦煌、莫高窟,踏上了陽(yáng)關(guān)雪,在沙原中感受獨(dú)特的能夠洗滌心靈的景觀:鳴沙山、月牙泉,于柳祠中拜訪柳宗元,感受詩(shī)人的寂寥與開(kāi)闊。沒(méi)有仕途得意的他們是悲哀的,是落寞的,卻也是另一種幸運(yùn)。仕途無(wú)望,往往是文人升華的關(guān)鍵。在柳侯祠排排的石碑中,中國(guó)文人的命運(yùn)在這里裸程。正如余老師所說(shuō):靜一點(diǎn)就好。就讓文人們有一塊凈地,凝入心靈,蔚成方圓。
從敦煌行至陽(yáng)關(guān),從遼遠(yuǎn)四川平原旅至古色古香的蘇州。在寧?kù)o的三峽下苦苦冥想,在神秘的洞庭湖畔低低自語(yǔ),行走在蘇堤、白堤之上,駐足于雷峰塔廢墟之中。西湖一夢(mèng)苦亦甜,化作千年滄桑,千年的嘆息。
在《文化苦旅》中,最讓我動(dòng)容的應(yīng)該是那篇《風(fēng)雨天一閣》。余老師進(jìn)天一閣,那份神圣,那份莊嚴(yán),讓人不僅由衷產(chǎn)生肅穆之感,的確,天一閣是神圣的。它是藏書閣,是那個(gè)時(shí)代的'奇跡,它是極端艱難,又極端悲愴的文化奇跡。“登天一閣樓梯時(shí)我的腳步非常緩慢,我不斷地問(wèn)自己:你來(lái)了嗎?你是哪一代的中國(guó)書生?”余老師這一句虔誠(chéng)的自問(wèn),讓我心情沉重而又寧?kù)o。我和作者一起輕輕地,輕輕地,走上去,仰視,凝視,久久,久久的。那一刻,歷史仿佛重現(xiàn),那一刻,時(shí)間仿佛靜止。唯有那千年的文化,靜靜地訴說(shuō),訴說(shuō)這千百年來(lái)的滴滴點(diǎn)點(diǎn)。
品讀《文化苦旅》,不僅在品作者的文化苦旅,更在品作者那典麗、唯美、渾厚、質(zhì)樸,充滿想象力的詩(shī)一般的語(yǔ)言。生命的體驗(yàn)和感悟在其中棲身,我讀著,悟著,醉著。這文字,這語(yǔ)言,這意境,真是“高松出眾木,伴我向天涯!
千般荒涼,以此為夢(mèng);萬(wàn)里蹀躞,以此為歸。
品苦,亦嘗甜。
《文化苦旅》讀書筆記8
當(dāng)每一處山水都被賦予了感性的光環(huán),當(dāng)每一所名勝都被籠罩上人文的氣息,當(dāng)每一段命運(yùn)都被烙刻著歷史的變遷,當(dāng)每一種情懷都被渲染出淡淡的憂思……文化已不再是單純的文化,她擁有了自然的風(fēng)貌;自然已不再是單純的自然,她擁有了文化的情韻。
在三危金光籠罩之下、見(jiàn)證著中國(guó)一千多年文化層層累聚的敦煌莫高窟,今日依舊矗立在荒荒大漠之上,但她的歷史、她的文化,早已在成車的經(jīng)卷被運(yùn)送到倫敦,運(yùn)送到巴黎,運(yùn)送到彼得堡,運(yùn)送到東京時(shí),就變得苦澀了——“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑……那里,一個(gè)古老民族的傷口在滴血!
明王朝苦澀的沒(méi)落,有腐朽,有黑暗,但還有一位常常被世人所遺忘的孤獨(dú)藝術(shù)家,這位署名為“八大山人”的皇族后裔給那個(gè)苦澀的時(shí)代平添了一絲文氣。這位面臨著自己祖上建立的王朝的最后覆滅的可憐藝術(shù)家,只能絕望、凄楚地躲在冷僻的地方逃避改朝換代后的政治風(fēng)雨,用畫筆來(lái)營(yíng)造一個(gè)孤獨(dú)的精神小天地。然而相比于這盛滿了凄涼的青云譜來(lái)說(shuō),今天一改其舊日面貌的喧鬧游客恐怕更使朱耷的命運(yùn)顯得悲涼——“請(qǐng)從精致入微的筆墨趣味中再往前邁一步吧,人民和歷史最終接受的,是坦誠(chéng)而透徹的生命。”
見(jiàn)證著一個(gè)時(shí)代命運(yùn)的狀元之后酒公張先生,他前半生為孤獨(dú)的邏輯救國(guó)論者,后半生以為人寫墓碑文為生的悲劇生涯,不僅是他個(gè)人的悲劇,更是那個(gè)時(shí)代讀書人的悲劇,那個(gè)時(shí)代文化的悲劇,那個(gè)時(shí)代人民的悲劇——“……他深感自己一生,愧對(duì)祖宗,也愧對(duì)美國(guó)、上海的師友親朋。這個(gè)名字本身,就成了一種天大的嘲謔……他竭力諱避家族世譜,但三個(gè)墳,狀元、張老先生和他的',安然并列,連成一線,像是默默地作著他曾熱衷過(guò)的邏輯證明!
蘊(yùn)藏著滾滾五千年華夏文化的神州大地上,還有那——一千多年前,曾經(jīng)驗(yàn)證過(guò)人生的壯美,藝術(shù)情懷的弘廣的迢迢陽(yáng)關(guān)——“它終成廢墟,終成荒原。身后,沙墳如潮,身前,寒風(fēng)如浪!
歷盡世事滄桑,染盡天地毓秀的寂寞天柱山——“從古代詩(shī)人到我們,都會(huì)到天柱山的清寂山道上反復(fù)想到得一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出社會(huì)學(xué)范疇的哲學(xué)命題:家!
數(shù)百年代代相傳,命運(yùn)多舛的文化圣地風(fēng)雨天一閣——“它實(shí)際上已成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡!
……………………
我看到,每一片秦磚漢瓦上都蒙覆著文化,每一垛廢墟上都遺留著文化,每一塊碑文上都篆刻著文化,每一冊(cè)青史都書寫著文化,每一段命運(yùn)都印證著文化……
《文化苦旅》讀書筆記9
第一次拜讀余秋雨的作品,便被深深吸引。《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游記文化散文,全書的主調(diào)是憑借山、水、物以尋求文化靈魂,探索了中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成,余秋雨先生用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思我們這個(gè)古老民族的深層文化。
用心思細(xì)膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的“苦旅”,寫本書。寫出了因?yàn)橛刑嗖蝗膛c親身體驗(yàn)的辛酸,那苦苦的味道,為這本記錄中國(guó)千年文化的書,多寫了一道滋味。
他用美妙的文字一步步將我們帶入文化意識(shí)的河流,讓我們思考,讓我們深省。在他的筆下,歷史是那樣的`深邃蒼涼。
跟隨作者走進(jìn)書中,我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去————眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,石像、壁畫依然不言,跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下,開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫,多年后的今天,那神秘又布滿足義的洞窟,能引起大家的注目并非外表炫麗,而是一種人性的、深層的蘊(yùn)藏。
讀《文化苦旅》并不是在欣賞山水風(fēng)景,而是在對(duì)歷史的滄桑的一種回顧,嘆息和哀傷,也是對(duì)人生的一種激勵(lì)。看莫高窟不是看了一千年的標(biāo)本,而是看活了一千年的生命。
《文化苦旅》讀書筆記10
人人都悄然歸位,死心塌地地在雨簾包圍中默默端坐。外界的一切全成了想象,夜雨中的想象總是特別專注,特別遙遠(yuǎn)。
在夜雨中與家人圍爐閑談,幾乎都不會(huì)拌嘴;在夜雨中專心攻讀,身心會(huì)超常地熨帖;在夜雨中思念友人,會(huì)思念到立即尋筆寫信;在夜雨中挑燈作文,文字也會(huì)變得滋潤(rùn)蘊(yùn)藉。
在夜雨中想象最好是對(duì)窗而立。黯淡的燈光照著密密的雨腳,玻璃窗冰冷冰冷,被你呵出的熱氣呵成一片迷霧。你能看見(jiàn)的東西很少,卻似乎又能看得很遠(yuǎn)。風(fēng)不大,輕輕一陣立即轉(zhuǎn)換成淅瀝雨聲,轉(zhuǎn)換成河中更密的漣漪,轉(zhuǎn)換成路上更稠的泥濘。此時(shí)此刻,天地間再也沒(méi)有什么會(huì)干擾這放任自由的風(fēng)聲雨聲。你用溫?zé)岬氖种竸澣ゴ吧系撵F氣,看見(jiàn)了窗子外層無(wú)數(shù)晶瑩的雨滴。新的霧氣又朦上來(lái)了,你還是用手指去劃,劃著劃著,終于劃出了你思念中的名字。
余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細(xì)膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的「苦旅」,寫本書!它不甘甜,因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸?嗫嗟奈兜溃瑸檫@本紀(jì)錄中國(guó)千年文化的書,多寫了一道滋味。未看過(guò)「文化苦旅」之前,大概也不會(huì)想到,一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義;而作者運(yùn)其妙筆,以干凈漂亮的散文,組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的__。
走進(jìn)書中的情境與思考,我們不禁嚴(yán)肅起來(lái)。像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去。宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,實(shí)像,壁畫依然不言,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下,開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國(guó)。多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目,它并非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國(guó)千年的標(biāo)本,一樣美的標(biāo)本,縱使它曾經(jīng)殘缺,被人無(wú)情的,任意的.轉(zhuǎn)換。
「淺渚波光云彩,小橋流水江村」這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過(guò)此處,但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來(lái),許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí),便會(huì)到此隱居起來(lái),但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩,「大隱隱于市」便成了文人來(lái)江南隱居的最好推力。
其實(shí)我們對(duì)「隱」有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當(dāng)中國(guó)文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開(kāi)始凋零時(shí),文人或?qū)W者們就會(huì)帶著他們的知識(shí)修養(yǎng)到此處隱居起來(lái),藉以免于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的迫害;其二生老病死與官場(chǎng)浮沉是文人們的失意時(shí)刻,做什么事都不順心,此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解,找個(gè)地方隱居,等休息夠了又是一段新旅程的開(kāi)始。壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具,假隱以求得一官半職,這些舉動(dòng)讓中國(guó)特有的隱的文化開(kāi)始產(chǎn)生變質(zhì),隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此,我們對(duì)隱還是保有著正面看法,因?yàn)楣糯袊?guó)給文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了,逼得他們除了隱或許只有一死,與其這樣讓自己的雄心壯志殞落,我們會(huì)選擇沉潛,待有朝一日能東山再起。
余秋雨曾說(shuō)他常佇立前人佇立過(guò)之處,觀察自然與人文環(huán)境中去思考前人的情感;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他的文采想至他的被貶,既遭貶謫,而永柳二州又是荒遠(yuǎn)之地,因此他自放于山林水澤之間,將其困厄感傷的心境,完全寄托在游賞山水之間與__創(chuàng)作之中,使中國(guó)文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué),這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識(shí)及人格,帶著崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。
合上書卷,我們不由自主地走向窗前,流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文化,這里是高雄,而深埋千年文化的故土呢也許咱們應(yīng)該背起滿滿對(duì)中國(guó)文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓我們讀過(guò)書后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面。
《文化苦旅》讀書筆記11
古樸的字體,灰綠色的封面,給人一種簡(jiǎn)約卻又極富文化內(nèi)涵之感,第一眼看到這本書便是這種感覺(jué)?煽赐瓯緯蠼o我的感覺(jué)卻是一種無(wú)法用語(yǔ)言形容的震撼。
書中的大多篇目以游記為主,當(dāng)然也有些人物的部分。如寫著名作家巴金,藝術(shù)家謝晉,作者的母親等。
給我印象較為深刻的是寫山西的一篇。作者給寫山西這一篇目的題目為《抱愧山西》,由此可見(jiàn)作者對(duì)山西這一文化底蘊(yùn)頗深之地的贊美。余秋雨的文字總是能從細(xì)微之處可能出大學(xué)問(wèn),在寫山西的晉商文化時(shí),追朔歷史,從商人的一舉一動(dòng)看出晉商的不易,從輕快的詩(shī)歌中到處兄妹離別是的不舍,從古書記載中悟出山西人致富的艱難。可如今山西卻成為了一個(gè)知名度不是非常高的省,這與余秋雨的文字所描述的樣子大相徑庭。
僅僅是這一點(diǎn)就將自己的民族意識(shí)喚醒,產(chǎn)生的沉重與悲哀之情可想而知。本書介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡時(shí),卻無(wú)不隱含這這樣一種情感。
“報(bào)紙上說(shuō)我書寫得輕松瀟灑,其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞苦活,一提筆就感到年歲徒增,不管是春溫秋涼,是大喜悅大悲憤,最后總是要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴(yán)峻!边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。書中的文字看似冷酷,卻處處包含溫情。每一點(diǎn)都可以引發(fā)國(guó)人的思考,對(duì)于我,一個(gè)高中生來(lái)說(shuō)更是如此。
五千年來(lái),中國(guó)所受的種種浩劫,絕不能只是過(guò)眼云煙。而我們能做的則是我們要吸取教訓(xùn),將文化的'精神永貯于華夏大地!
同時(shí),看完此書,也又重新定義了我對(duì)旅行的看法——感受文化的魅力,而不純粹的看景。出去走走,看看外面的世界。走,不為那終點(diǎn),只為這已劃下的曲線。走,不管能抵達(dá)哪兒,只為已耗下的生命。
將中華文化銘記心中,在旅行多去感受文化的力量,這是我讀完此書最大的收獲。
以本書作者余秋雨的一句話結(jié)尾:千般荒涼,以此為夢(mèng)。萬(wàn)里蹀躞,以此為歸。
《文化苦旅》讀書筆記12
好早就聽(tīng)說(shuō)了《文化苦旅》這本書,記得第一次聽(tīng)說(shuō)是從英語(yǔ)老師口中蹦出來(lái)的。這次,終于有機(jī)會(huì)拿起來(lái)讀一讀。
我細(xì)細(xì)讀著書,慢慢地被書中的歷史、游記所吸引。從莫高窟的中華民族痛失瑰寶到風(fēng)雨天一閣那座僅存的藏書樓,從沙原隱泉到洞庭一角,又從吳江船到牌坊。作者走過(guò)的每一處地方,似乎都蘊(yùn)藏著那么多中華歷史。有時(shí)候真想自己也能懂得中華五千年歷史,每當(dāng)走到一個(gè)地方,都能想起此地過(guò)去的故事和故人的評(píng)價(jià)。
讀這本書,就像和作者一起,從中國(guó)的西北走向江南。偶爾,作者也會(huì)停下來(lái),寫一寫臘梅或是寫寫自己的`藏書,或者在每個(gè)清靜的雨夜里想起,夜雨詩(shī)意。但是作者永遠(yuǎn)都沒(méi)有忘記,真正的山水不光只是自然山水,更有著文化氣息,人文山水。正如他自序中所說(shuō):每到一個(gè)地方,總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身,要擺脫也擺脫不了。這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的。是的,在西天凄艷的晚霞下,我看見(jiàn)了王圓麓,那個(gè)敦煌石窯的罪人;在羅池廟里,我看見(jiàn)了失落的柳宗元;在都江堰,我看見(jiàn)了大愚又大智,大拙又大巧的李冰;在天柱山我看見(jiàn)了華發(fā)蒼然的蘇東坡。
我一直在想,為什么叫做文化苦旅?慢慢得,我明白:苦旅,苦在歷史的重壓,苦在歷史的逝去,苦在古人的遠(yuǎn)離,更苦在文人心里的敏感。
讀了這本書,不僅讓我略懂了作者,更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細(xì)脈。
《文化苦旅》讀書筆記13
閱讀《文化苦旅》你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們祖國(guó)的每一片山水都是“文化山水”,那里留下了無(wú)數(shù)文人墨客的印跡,這就是中華五千年文化的魅力和影響。大地默默無(wú)言,只要有文化人往那一站,它封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就奔瀉而出。然而,一點(diǎn)點(diǎn)、一點(diǎn)點(diǎn)地品味這山、這水、這人,那深沉的滄桑也演化成長(zhǎng)長(zhǎng)幽幽的嘆息!文化是一種內(nèi)涵、一種深度,有時(shí)也是杯具的見(jiàn)證。
《酒公墓》記述了張先生一生的無(wú)奈嘆息:身為狀元的后代,留學(xué)歸來(lái)的學(xué)者,本有一個(gè)不錯(cuò)的教員職位。因故被青幫抓取做了師爺,后因多次出逃而被打斷腿;之后又到一所學(xué)校教書,然而鄉(xiāng)野學(xué)生卻不能理解他所說(shuō)的“愛(ài)”,只能無(wú)奈離開(kāi);從此一生沉醉酒的世界,后因品酒水平高二被稱為“酒公”,無(wú)兒無(wú)女、孤獨(dú)地走完了一生! 讀完__不禁感嘆,可悲啊!在那個(gè)時(shí)代,一個(gè)留學(xué)歸來(lái)的學(xué)者,本應(yīng)是那個(gè)時(shí)代的精英,應(yīng)在社會(huì)上大有作為。卻被一群對(duì)文化人沒(méi)有絲毫敬重的“青幫”頭目抓取做裝點(diǎn)門面的工具:他們大概覺(jué)得占有了文化人就是有文化……可是這種整日打架斗毆、吃喝玩樂(lè)的土匪有怎能真正理解文化?理解文化人的內(nèi)心?最終張先生用自我身體的殘疾掙脫了野蠻。這時(shí)我想起了那句俗語(yǔ)“秀才遇上兵,有理說(shuō)不清”。這時(shí)張先生的悲哀,也是文化人的悲哀。
之后他又遇上了一群自以為讀過(guò)書的人,他們生活在落后的農(nóng)村,他們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面,他們不能理解“感情”怎樣能夠在帶大家面前談?wù)?他們嘲笑他的出格……張先生大概有了深入蠻荒的`寂寞和悲苦,他只能選擇離開(kāi)! 張先生寂寞一生,僅有酒解其心中之美,僅有酒解其心中之苦。他只能以酒公留名于世,想想他有多少的不甘和無(wú)奈!
聯(lián)想到本書的第一篇《道士塔》,敦煌的千年飛天在愚昧的王道士手下一片一片的消失!王道士的眼里那只是一堆模糊不清色彩,牛羊的眼里僅有飼料,沒(méi)有鮮花!隨著他一下一下的粉刷,你的心是不是在抽動(dòng):憤怒、悲哀、無(wú)奈、苦澀……有沒(méi)有苦澀的淚滴悄悄滑落?
禮貌不被理解、不被接納,那是一種怎樣的悲苦!
《文化苦旅》讀書筆記14
中國(guó)燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅,不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴(yán)峻。我一直以來(lái)欣賞懂史且敢于評(píng)論批判歷史的學(xué)者,而也同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無(wú)數(shù)學(xué)者中的豪杰,他的《文化苦旅》是萬(wàn)千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。
本書是余秋雨先生第一__化散文集。其中有些__曾在各類文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中奪得首獎(jiǎng)。全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦,探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底,豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些__,不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵,而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者,那是一種苦澀的回憶,焦灼后的會(huì)心,冥思后的.放松,蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆,但同樣的感嘆,出現(xiàn)在不同的地方,韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說(shuō)的一樣“我也可以年輕”,他的人生是富有彈性的,他總是秉持著少年的激情,享受著老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光,所以,余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。因此,他的__,也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺(jué)的口氣。如他對(duì)中國(guó)文化日益淪陷喪失的悲傷感慨,就飽含了年輕人對(duì)不滿的辱罵,中年人對(duì)世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無(wú)心,但撰成此書的靈感源頭絕對(duì)是有意的。很明顯,他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的塵封點(diǎn)。在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國(guó)絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn),自然更引人注意深思。中國(guó)古老的文明曾在古代創(chuàng)造過(guò)盛世,人們?yōu)榱吮A糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳,陸續(xù)建造了莫高窟,都江堰等大型建筑,就連普通的牌坊,藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的,而歲月卻是逆人而行,變故也是層出不窮的,人們?cè)傧氡4嫦聛?lái)的東西到了一定的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走,雖然也有些是出于人為,但歸根結(jié)底,還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的,不少學(xué)者在哀傷的挽回,總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng),便永遠(yuǎn)無(wú)法活著走出來(lái)。因此,“正視過(guò)往與當(dāng)下”,便是我從此書中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題,我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因?yàn)椋挥心苷嬲J(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。
抽一枝柳條,折一只桃枝。品一杯清茶,看一本好書。
《文化苦旅》讀書筆記15
你漫步徜徉的地方,總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。可能有些地方我們不曾親臨,透過(guò)您對(duì)當(dāng)?shù)厝恕v史、自然的渾沌交融,歷史的滄桑感和人生的滄桑感就會(huì)遍步全身,那些歷史好像親身經(jīng)歷過(guò),從而緊隨著的感動(dòng),嘆息。網(wǎng)游名稱 比如說(shuō),我們飄過(guò)汨羅江,總會(huì)在百感交集中擠出一聲久遠(yuǎn)的口胃嘆。既羨慕沉睡在江底的閑散,有恨楚國(guó)忠臣的輕生;既有感于物換星移的短促,又慶幸楚國(guó)的精神沒(méi)有隨流水而長(zhǎng)逝;既嘆息淘淘江水的無(wú)情,又因身為炎黃子孫而驕傲……這眾多的感慨,全是正因楚臣遇到了汨羅,就看到了汨羅,就想到了它的主人,感受到他的愛(ài)國(guó)精神與浪漫詩(shī)篇。
又如,我們?nèi)⒂^長(zhǎng)城。長(zhǎng)城,之因此能成為我國(guó)的象征,就是正因它一向肩負(fù)起了保衛(wèi)國(guó)家的職責(zé)。走在長(zhǎng)城上,似乎能清晰地感覺(jué)到無(wú)數(shù)英靈在抗擊匈奴時(shí)的兇猛,倒下前轉(zhuǎn)過(guò)頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色眼睛!安坏介L(zhǎng)城非好漢”這一口號(hào)的提出,大概也是來(lái)自一個(gè)簡(jiǎn)單的愿望;把中華民族的精神歷代相存。而不懂得這一切,長(zhǎng)城,中國(guó)的長(zhǎng)城,只但是是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的土堆而已。
文化之旅,在旅行中品位文化,升華文化。我們都有這樣的感覺(jué),沒(méi)有歷史事件與人物,你即使來(lái)到有任何好處的景觀也只是會(huì)有:“自然的力量多大啊!”或者“古人的智慧多高啊!”之類單純的贊嘆,而永遠(yuǎn)也不會(huì)有更深層次的感慨。旅游的.更高層次,就是要領(lǐng)悟我們祖先的精神,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)精神。
正如他在自序里說(shuō)的:“報(bào)紙上說(shuō)我寫書寫得簡(jiǎn)單瀟灑,其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞累活,一提筆就感覺(jué)到年歲陡增。不管是春溫秋肅,還是大喜悅大悲憤,最后總得要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴(yán)峻!边@本書寫得的確不簡(jiǎn)單,那慘白的洞窟展示著不堪回首的歷史,一個(gè)個(gè)文化遺址都是對(duì)“榮耀”與“恥辱”的詮釋。中國(guó)也不是往日的以“泱泱大國(guó)”自居的時(shí)代了。因此,讓我們欣然理解苦旅,選取苦旅,在苦旅中探尋,銘記我們?cè)撚涀〉,試讓敦煌的悲鳴停止吧!
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