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以癡為題的作文

時(shí)間:2024-01-20 09:16:00 題作文 我要投稿
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(精華)以癡為題的作文2篇

  在生活、工作和學(xué)習(xí)中,大家都經(jīng)常接觸到作文吧,作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說(shuō)明文、應(yīng)用文、議論文。那么一般作文是怎么寫(xiě)的呢?以下是小編為大家整理的以癡為題的作文,僅供參考,歡迎大家閱讀。

(精華)以癡為題的作文2篇

以癡為題的作文1

  浮生百態(tài),原相畢生,那愛(ài)恨、那癡纏終歸是糊涂,只是不知那人,是癡不愿醒,還是醒已脫紅塵。

  癡是河南項(xiàng)城張伯駒。翩翩公子,本是滿(mǎn)足個(gè)人情致收藏字畫(huà),得知大批文物流失民間,繼而被倒賣(mài)到國(guó)外。他豪擲千金,萬(wàn)貫家財(cái)盡數(shù)揮去,陸續(xù)收得李白真跡、杜牧手卷、黃庭堅(jiān)書(shū)法等十多卷珍品。他說(shuō):“如果流失海外,必成千古之恨!

  1941年,上海一場(chǎng)轟動(dòng)一時(shí)的綁架案,差點(diǎn)令張伯駒丟掉了性命。綁匪要求交出200萬(wàn),妻子潘素束手無(wú)策:“一時(shí)哪里拿得出那么多錢(qián),看來(lái)只能賣(mài)字畫(huà)了。”多方斡旋后,潘素終于跟張伯駒見(jiàn)上一面,他已瘦得沒(méi)了人形,卻對(duì)潘素說(shuō):“寧死魔窟,也不得變賣(mài)!你救不救我,都不要緊,我珍藏的那批字畫(huà),就是我死了,你也要替我保護(hù)好!”

  1956年,他將平生所藏,盡數(shù)捐獻(xiàn)國(guó)家,他知道這是文物永恒的唯一方式。學(xué)界有稱(chēng):“張伯駒一個(gè)人的捐贈(zèng),就撐起了故宮頂級(jí)書(shū)畫(huà)半壁江山,前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者!睍r(shí)至今日,這些捐贈(zèng)依然是故宮博物院的鎮(zhèn)館之寶。

  晚年之時(shí),看著《百花圖》,張伯駒說(shuō):“我終生以書(shū)畫(huà)為伴,到了晚年,身邊就只有這么一件珍品,每天看看它,精神也會(huì)好些!倍佳詮埐x癡,癡山水,癡字畫(huà),對(duì)文物極致癡迷,所以一生只做了一事。終于,一己之力,這些本屬于中華民族的文化深深扎根在了這片土地。

  馬蒂爾曾說(shuō):“只有癡迷,才能從中得到不可言喻的安樂(lè)!卑V即是《霸王別姬》里的程蝶衣。磨難通常帶來(lái)兩種結(jié)果,一種是在磨難中閃現(xiàn)棱角,另一種是被磨去。蝶衣是前者,看似怯懦柔軟,卻對(duì)自己喜歡的京劇藝術(shù)懷著一種近似朝圣般衷摯的`堅(jiān)持。蝶衣給日本人唱戲,被指賣(mài)國(guó)賊,他笑回:“如果青山還活著,那京劇已經(jīng)傳到日本了吧!彼麨囦俚捻永锞归W爍著憧憬的光芒,雖是覓死,可那是他心尖上的話(huà)。癡迷京劇,不顧一切,不分國(guó)界,就像是梁衡先生評(píng)價(jià)梁思成的那樣“是為全人類(lèi)的文化而生的,超越民族,超越時(shí)空”。

  虞姬是真虞姬,霸王卻是假霸王。極致的癡迷成就了蝶衣,而癡狂必然導(dǎo)致孤獨(dú)、痛苦和毀滅。聽(tīng)他發(fā)瘋似地凄喊:“我要跟你唱一輩子戲。少一年,一個(gè)月,一天,一個(gè)時(shí)辰,都不是一輩子!”換來(lái)小樓冷冷一句:“你一輩子就知道唱戲,你也不出來(lái)看看這世上的戲都唱到哪一出了!钡率遣恍枰赖,不瘋魔不成活,蝶衣被賦予的本來(lái)就是虞姬的靈魂,為霸王生,為霸王死的從一而終的一顆燃燒的靈魂。蝶衣的癡,對(duì)感情的執(zhí)著,對(duì)藝術(shù)的癡狂,所以他的靈魂是一股火,認(rèn)準(zhǔn)了一個(gè)方向便一路燒下去不回頭,哪怕玉石俱焚。

  你瞧,那些個(gè)癡人,一生住在藝術(shù)與文化琉璃屋中,是癡,不愿醒,外面皆是姹紫嫣紅與斷壁殘?jiān);亦是,醒,已脫紅塵。

以癡為題的作文2

  在我們的印象中,只要是癡人必定癲狂且大智!爸鄙弦粋(gè)“病”便成了癡,原來(lái)古人造字時(shí)便點(diǎn)明了其中真意。

  曾經(jīng)有人這樣形容過(guò)癡人:不因一葉障目而不識(shí)神秀岱宗;不為一朝風(fēng)月而不解萬(wàn)古長(zhǎng)空。天地?zé)o量之量,多藏于無(wú)欲之爭(zhēng);世間心智靈慧,常發(fā)于溫潤(rùn)謙恭,是謂“大象無(wú)形,大音希聲”;不張狂,非無(wú)志,不顯現(xiàn)乃有容。其實(shí)所謂癡人,不過(guò)是一群精神明亮的人,因?yàn)樗麄兣c世無(wú)爭(zhēng)的性子和無(wú)法遏制的悲慘局勢(shì),便在自己浩瀚的智慧上蓋上一層癡狂的表象,借以掩蓋他們的失意與落寞。

  在我看來(lái),癡是一種信仰。管他世人如何待我,我自向天討逍遙。憑著一股痞性,在自己鐘情的領(lǐng)域里恣情,這是夢(mèng)寐以求的.境界。正如那些身著破舊衣衫的朝圣者們,向著他們心中的圣地三步一跪、五步一拜、七步一叩首。或許這便是信仰,它始終代表一種指向終極的靈魂態(tài)勢(shì),一種精神奔赴性,一種上升的生存向度。它象征著這樣一幅情形:西緒福斯不斷地把滾石推向山頂——虛無(wú)中超越虛無(wú)的努力,絕望中殺死絕望的運(yùn)動(dòng)。

  問(wèn)曰:“人為何而活?”

  佛曰:“尋根!

  問(wèn)曰:“何謂之根?”

  佛曰:“不可說(shuō)。”

  佛教以貪嗔癡慢疑為五毒,卻在尋根這個(gè)問(wèn)題上犯了癡。又有多少人知道,癡只不過(guò)是表象,尋根才是目的。那句“不可說(shuō)”暗含著的是“不能說(shuō)”。一個(gè)人,無(wú)論多么新鮮的生命,如果在一個(gè)生存點(diǎn)上耽擱太久,就會(huì)褪色、發(fā)餿、變質(zhì)。感情就會(huì)疲倦,思想和呼吸即遭到壓迫,反應(yīng)遲鈍,目光呆滯,想象力如衰草般一天天矮下去……癡人決不愿這樣,于是他們脫去了世俗的桎梏顯露出一絲自然的癲狂本性,而將全部的注意力投入到思維中去,這才有了文明的創(chuàng)新與發(fā)展。

  說(shuō)起酒癡杜康,誰(shuí)人不知誰(shuí)人不曉?傳說(shuō)他因保管糧食不力,被黃帝降職。郁悶的杜康苦思冥想,將收來(lái)的糧食裝進(jìn)樹(shù)洞,以求保存住糧食。正是杜康的癡,讓他在機(jī)緣巧合之下釀成了酒,也就是曹操“何以解憂(yōu),唯有杜康”中的杜康酒。正應(yīng)了那句“世人笑我太瘋癲,我笑他人看不穿!”

  世界是屬于勇敢者的,所以世界是屬于癡人的。他們激流勇進(jìn),不懼世俗眼光,潛心于自己的思想中。因此有了客觀看待儒家的王守仁,有了不愛(ài)江山愛(ài)詩(shī)詞的南唐后主李煜,有了橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子牛的魯迅先生,有了......

  癡是當(dāng)你還未開(kāi)始就已知道自己會(huì)輸,可你依然要去做,而且無(wú)論如何都要把它堅(jiān)持到底,即使這使你看起來(lái)像個(gè)神經(jīng)病。而事實(shí)往往會(huì)證實(shí)——你贏了。

  王國(guó)維關(guān)于人生的理解有三重境界。第一重境界。"昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路。“指人生的目標(biāo)和方向。第二重境界:”衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴“指執(zhí)著追求,忘我?jiàn)^斗。第三重境界:”眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。“指豁然開(kāi)朗,厚積薄發(fā)。歸結(jié)為一個(gè)漢字,就是“癡”字。

  且怒且悲且狂哉,世不容癡又何妨!

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