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(精華)以癡為題的作文2篇
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說(shuō)明文、應(yīng)用文、議論文。那么一般作文是怎么寫(xiě)的呢？以下是小編為大家整理的以癡為題的作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
以癡為題的作文1
浮生百態(tài)，原相畢生，那愛(ài)恨、那癡纏終歸是糊涂，只是不知那人，是癡不愿醒，還是醒已脫紅塵。
癡是河南項(xiàng)城張伯駒。翩翩公子，本是滿(mǎn)足個(gè)人情致收藏字畫(huà)，得知大批文物流失民間，繼而被倒賣(mài)到國(guó)外。他豪擲千金，萬(wàn)貫家財(cái)盡數(shù)揮去，陸續(xù)收得李白真跡、杜牧手卷、黃庭堅(jiān)書(shū)法等十多卷珍品。他說(shuō)：“如果流失海外，必成千古之恨�！�
1941年，上海一場(chǎng)轟動(dòng)一時(shí)的綁架案，差點(diǎn)令張伯駒丟掉了性命。綁匪要求交出200萬(wàn)，妻子潘素束手無(wú)策：“一時(shí)哪里拿得出那么多錢(qián)，看來(lái)只能賣(mài)字畫(huà)了。”多方斡旋后，潘素終于跟張伯駒見(jiàn)上一面，他已瘦得沒(méi)了人形，卻對(duì)潘素說(shuō)：“寧死魔窟，也不得變賣(mài)！你救不救我，都不要緊，我珍藏的那批字畫(huà)，就是我死了，你也要替我保護(hù)好！”
1956年，他將平生所藏，盡數(shù)捐獻(xiàn)國(guó)家，他知道這是文物永恒的唯一方式。學(xué)界有稱(chēng)：“張伯駒一個(gè)人的捐贈(zèng)，就撐起了故宮頂級(jí)書(shū)畫(huà)半壁江山，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者�！睍r(shí)至今日，這些捐贈(zèng)依然是故宮博物院的鎮(zhèn)館之寶。
晚年之時(shí)，看著《百花圖》，張伯駒說(shuō)：“我終生以書(shū)畫(huà)為伴，到了晚年，身邊就只有這么一件珍品，每天看看它，精神也會(huì)好些�！倍佳詮埐x癡，癡山水，癡字畫(huà)，對(duì)文物極致癡迷，所以一生只做了一事。終于，一己之力，這些本屬于中華民族的文化深深扎根在了這片土地。
馬蒂爾曾說(shuō)：“只有癡迷，才能從中得到不可言喻的安樂(lè)�！卑V即是《霸王別姬》里的程蝶衣。磨難通常帶來(lái)兩種結(jié)果，一種是在磨難中閃現(xiàn)棱角，另一種是被磨去。蝶衣是前者，看似怯懦柔軟，卻對(duì)自己喜歡的京劇藝術(shù)懷著一種近似朝圣般衷摯的`堅(jiān)持。蝶衣給日本人唱戲，被指賣(mài)國(guó)賊，他笑回：“如果青山還活著，那京劇已經(jīng)傳到日本了吧�！彼麨囦俚捻永锞归W爍著憧憬的光芒，雖是覓死，可那是他心尖上的話(huà)。癡迷京劇，不顧一切，不分國(guó)界，就像是梁衡先生評(píng)價(jià)梁思成的那樣“是為全人類(lèi)的文化而生的，超越民族，超越時(shí)空”。
虞姬是真虞姬，霸王卻是假霸王。極致的癡迷成就了蝶衣，而癡狂必然導(dǎo)致孤獨(dú)、痛苦和毀滅。聽(tīng)他發(fā)瘋似地凄喊：“我要跟你唱一輩子戲。少一年，一個(gè)月，一天，一個(gè)時(shí)辰，都不是一輩子！”換來(lái)小樓冷冷一句：“你一輩子就知道唱戲，你也不出來(lái)看看這世上的戲都唱到哪一出了�！钡率遣恍枰赖�，不瘋魔不成活，蝶衣被賦予的本來(lái)就是虞姬的靈魂，為霸王生，為霸王死的從一而終的一顆燃燒的靈魂。蝶衣的癡，對(duì)感情的執(zhí)著，對(duì)藝術(shù)的癡狂，所以他的靈魂是一股火，認(rèn)準(zhǔn)了一個(gè)方向便一路燒下去不回頭，哪怕玉石俱焚。
你瞧，那些個(gè)癡人，一生住在藝術(shù)與文化琉璃屋中，是癡，不愿醒，外面皆是姹紫嫣紅與斷壁殘?jiān)�；亦是，醒，已脫紅塵。
以癡為題的作文2
在我們的印象中，只要是癡人必定癲狂且大智�！爸鄙弦粋�(gè)“病”便成了癡，原來(lái)古人造字時(shí)便點(diǎn)明了其中真意。
曾經(jīng)有人這樣形容過(guò)癡人：不因一葉障目而不識(shí)神秀岱宗；不為一朝風(fēng)月而不解萬(wàn)古長(zhǎng)空。天地?zé)o量之量，多藏于無(wú)欲之爭(zhēng)；世間心智靈慧，常發(fā)于溫潤(rùn)謙恭，是謂“大象無(wú)形，大音希聲”；不張狂，非無(wú)志，不顯現(xiàn)乃有容。其實(shí)所謂癡人，不過(guò)是一群精神明亮的人，因?yàn)樗麄兣c世無(wú)爭(zhēng)的性子和無(wú)法遏制的悲慘局勢(shì)，便在自己浩瀚的智慧上蓋上一層癡狂的表象，借以掩蓋他們的失意與落寞。
在我看來(lái)，癡是一種信仰。管他世人如何待我，我自向天討逍遙。憑著一股痞性，在自己鐘情的領(lǐng)域里恣情，這是夢(mèng)寐以求的.境界。正如那些身著破舊衣衫的朝圣者們，向著他們心中的圣地三步一跪、五步一拜、七步一叩首。或許這便是信仰，它始終代表一種指向終極的靈魂態(tài)勢(shì)，一種精神奔赴性，一種上升的生存向度。它象征著這樣一幅情形：西緒福斯不斷地把滾石推向山頂——虛無(wú)中超越虛無(wú)的努力，絕望中殺死絕望的運(yùn)動(dòng)。
問(wèn)曰：“人為何而活？”
佛曰：“尋根�！�
問(wèn)曰：“何謂之根？”
佛曰：“不可說(shuō)。”
佛教以貪嗔癡慢疑為五毒，卻在尋根這個(gè)問(wèn)題上犯了癡。又有多少人知道，癡只不過(guò)是表象，尋根才是目的。那句“不可說(shuō)”暗含著的是“不能說(shuō)”。一個(gè)人，無(wú)論多么新鮮的生命，如果在一個(gè)生存點(diǎn)上耽擱太久，就會(huì)褪色、發(fā)餿、變質(zhì)。感情就會(huì)疲倦，思想和呼吸即遭到壓迫，反應(yīng)遲鈍，目光呆滯，想象力如衰草般一天天矮下去……癡人決不愿這樣，于是他們脫去了世俗的桎梏顯露出一絲自然的癲狂本性，而將全部的注意力投入到思維中去，這才有了文明的創(chuàng)新與發(fā)展。
說(shuō)起酒癡杜康，誰(shuí)人不知誰(shuí)人不曉?傳說(shuō)他因保管糧食不力，被黃帝降職。郁悶的杜康苦思冥想，將收來(lái)的糧食裝進(jìn)樹(shù)洞，以求保存住糧食。正是杜康的癡，讓他在機(jī)緣巧合之下釀成了酒，也就是曹操“何以解憂(yōu)，唯有杜康”中的杜康酒。正應(yīng)了那句“世人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿！”
世界是屬于勇敢者的，所以世界是屬于癡人的。他們激流勇進(jìn)，不懼世俗眼光，潛心于自己的思想中。因此有了客觀看待儒家的王守仁，有了不愛(ài)江山愛(ài)詩(shī)詞的南唐后主李煜，有了橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛的魯迅先生，有了......
癡是當(dāng)你還未開(kāi)始就已知道自己會(huì)輸，可你依然要去做，而且無(wú)論如何都要把它堅(jiān)持到底，即使這使你看起來(lái)像個(gè)神經(jīng)病。而事實(shí)往往會(huì)證實(shí)——你贏了。
王國(guó)維關(guān)于人生的理解有三重境界。第一重境界。＂昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路。“指人生的目標(biāo)和方向。第二重境界:”衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴“指執(zhí)著追求,忘我?jiàn)^斗。第三重境界:”眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。“指豁然開(kāi)朗,厚積薄發(fā)。歸結(jié)為一個(gè)漢字，就是“癡”字。
且怒且悲且狂哉，世不容癡又何妨！
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