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三字經(jīng)賞析

時(shí)間:2024-07-12 08:55:37 賞析 我要投稿
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三字經(jīng)賞析(經(jīng)典)

三字經(jīng)賞析1

  人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn)

三字經(jīng)賞析(經(jīng)典)

  易解:人初生之時(shí),本性都是善良的。善良的本性彼此都很接近,后來因?yàn)樯詈蛯W(xué)習(xí)環(huán)境的不同,差異越來越大。失之毫厘,差以千里。

  茍不教 性乃遷 教之道 貴以專

  易解:如果不及早接受良好的教育,善良的本性就會隨環(huán)境的影響而改變,所謂先入為主,不可不慎!至于教育方法,應(yīng)注重在使孩子專心,有定力。課業(yè)的選擇,要以專精為主,不要希求廣博。據(jù)心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn):兒童與青少年心智的發(fā)展,十三歲以前著重在記憶,之后理解力逐漸成長,故十三歲以前應(yīng)注重記憶念誦為主,理解次之,不可本末倒置。

  昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼

  竇燕山 有義方 教五子 名俱揚(yáng)

  易解:古時(shí)候孟子的母親,為了尋找一個對孟子有益的教育環(huán)境,不辭辛勞搬了三次家。從墳場附近搬到市場邊,再三遷至學(xué)校旁。有一次孟子不用功,逃學(xué)回家,孟母當(dāng)著他的面將織了一半的布匹剪斷,并且告誡他說:「求學(xué)的道理,就像織布一樣,必須將紗線一條一條織上去,經(jīng)過持續(xù)不斷的努力,積絲才能成寸,積寸才能成尺,最后才能織成一匹完整有用的布;讀書也是一樣,要努力用功,并且持之以恒,經(jīng)過長時(shí)間的累積,才能有成就。否則就像織布半途而廢一樣,一旦前功盡棄就毫無用處了。

  五代時(shí),有一位竇禹鈞(又稱竇燕山),遵照圣賢教誨的義理來教育子女,因此五個兒子都很有成就,都能光耀家門。

  養(yǎng)不教 父之過 教不嚴(yán) 師之惰

  子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為

  易解:生育子女,若只知道養(yǎng)活他們,而不去教育,那是作父母的失職。老師教導(dǎo)學(xué)生,不只是知識、技藝的傳授,更重要的是教導(dǎo)學(xué)生做人處世的道理,使學(xué)生能夠與人相處融洽,做事有方法,活得健康愉快有意義。因此對于學(xué)生的要求一定要認(rèn)真嚴(yán)格,不能偷懶怠惰,才能教出好學(xué)生。嚴(yán)師出高徒,嚴(yán)是認(rèn)真,一絲不茍的態(tài)度。要教出好孩子,必須父母與老師雙方面配合,也就是家庭教育和學(xué)校教育共同努力。為人子女如果不用心學(xué)習(xí),是不對的!年紀(jì)小的時(shí)候,不肯努力、用功學(xué)習(xí),等到年紀(jì)大了,還能有什么作為呢?少壯不努力,老大徒傷悲。

  玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知義

  為人子 方少時(shí) 親師友 習(xí)禮儀

  易解:一塊玉石,如果不去雕琢,就不能成為有用的器具;人也是一樣,如果不通過學(xué)習(xí),就無法明白做人處事的道理,不知道那些事合不合乎義理,應(yīng)不應(yīng)該做?作子弟的,要趁著年少的時(shí)候親近良師、結(jié)交益友,好好學(xué)習(xí)待人處事、應(yīng)對進(jìn)退的禮儀。

  香九齡 能溫席 孝於親 所當(dāng)執(zhí)

  融四歲 能讓梨 弟於長 宜先知

  易解:黃香是東漢江夏人,他九歲的時(shí)候,就懂得孝順父母,夏天天氣熱的時(shí)候,他就用扇子先將父親的床鋪扇涼,再請父親就寢;冬天天冷的時(shí)候,他就先將父親的被子睡溫暖,再請父親安睡。類似這種孝順的行為,是每一個為人子女所應(yīng)當(dāng)盡的本分。

  東漢末年的孔融,才四歲的時(shí)候,就曉得禮讓兄長,將大的梨子讓兄長吃,自己選擇較小的。這種尊敬兄長、友愛兄弟的美德,應(yīng)當(dāng)及早教育培養(yǎng)。

  首孝弟 次見聞 知某數(shù) 識某文

  一而十 十而百 百而千 千而萬

  易解:做人第一重要的是孝順父母,友愛兄弟,其次才是增廣見聞學(xué)習(xí)知識,明白數(shù)字的變化,并研讀古圣先賢的文章,來修養(yǎng)自己。一是數(shù)字的開始,十個十是一百,十個百是一千,十個千是一萬,如此累積上去,可以無窮無盡。

  三才者 天地人 三光者 日月星

  三綱者 君臣義 父子親 夫婦順

  易解:古人以為構(gòu)成生命現(xiàn)象與生命意義的基本要素是:天、地、人;「天」是指萬物賴以生存的空間,包括日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)不息,四季更替而不亂。晝夜寒暑都有一定的次序;「地」是指萬物藉以生長的地理?xiàng)l件和各種物產(chǎn);「人」是萬物之靈,要順天地化育萬物。三種光明的來源是指日月星。維持人與人之間最重要的三種倫常關(guān)系,就是君臣之間有道義,父子之間有親情,夫妻之間能相互尊重和睦相處。君義臣忠,父慈子孝,夫義婦順。

  曰春夏 曰秋冬 此四時(shí) 運(yùn)不窮

  曰南北 曰西東 此四方 應(yīng)乎中

  易解:一年之中春夏秋冬四季各有特色,循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn),永不止息。春耕、夏耘、秋收、冬藏四季變化是因?yàn)榈厍蚶@著太陽公轉(zhuǎn)的關(guān)系。東南西北這四個方向,都以中央為準(zhǔn)互相對應(yīng)。如果沒有中心,就沒有東西南北,因此中心移動,方向也跟著改變。

  曰水火 木金土 此五行 本乎數(shù)

  十干者 甲至癸 十二支 子至亥

  易解:古人以木火土金水,為構(gòu)成物質(zhì)的五種基本特性,稱為五行,并將這五行的變化以數(shù)學(xué)的原理加以歸納,發(fā)現(xiàn)它們之間有相生相克的關(guān)系,如水生木、木生火、火生土、土生金、金生水是相生的關(guān)系;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金是相克的關(guān)系。天干是指:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,地支是指:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。天干與地支互相配合用來計(jì)算年日,如甲子年、乙丑年等。

  曰黃道 日所躔 曰赤道 當(dāng)中權(quán)

  赤道下 溫暖極 我中華 在東北

  易解:黃道是太陽在太空中所運(yùn)行的軌道,赤道是地球的中線,將地球分為南半球和北半球。赤道附近為熱帶,溫度極為炎熱,我們的國家,位置在北半球的東邊,因?yàn)樯系孛娣e廣大,所以包含了熱帶、溫帶、和寒帶。

  曰江河 曰淮濟(jì) 此四瀆 水之紀(jì)

  曰岱華 嵩恒衡 此五岳 山之名

  易解:我們國家,河川之中長江是第一大河,黃河是第二大河,還有淮河和濟(jì)水,這四條河最后都向東流入大海。李白詩:黃河之水天上來,東流入海不復(fù)回。東岳泰山,西岳華山,中岳嵩山,北岳恒山,南岳衡山。這五座山稱為五岳,是中國五大名山。

  曰士農(nóng) 曰工商 此四民 國之良

  曰仁義 禮智信 此五常 不容紊

  易解:士是讀書人,士農(nóng)工商這四種身份的人民,是組成社會、建立國家的基本份子。仁義禮智信,維系著人與人之間的關(guān)系,這五種道理永遠(yuǎn)不變,必須遵守不容許混淆。仁是愛人利物;義是公正合宜,是正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨;禮者理也,是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度;智是慎思明辨的能力;信是誠實(shí)不自欺亦不欺人的態(tài)度。

  地所生 有草木 此植物 遍水陸

  有蟲魚 有鳥獸 此動物 能飛走

  易解:大地所生長的生物,種類繁多,像草木是屬于植物,遍及陸上及水上。至于動物有蟲、魚、鳥、獸,它們有的能在空中飛翔,有的是行走在陸地上,還有的生活在水中。

  稻梁菽 麥?zhǔn)蝠?此六谷 人所食

  馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼

  易解:稻米、高梁、黃豆、麥、黍(黏)、稷(不黏)等,六種谷物是供人類所食用的主食;中國地大物博,各地氣候、風(fēng)俗、民情不同,因此主食各不相同。馬牛羊雞狗豬,這六種動物是人類所畜養(yǎng)的,各有其貢獻(xiàn)。

  曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具

  青赤黃 及黑白 此五色 目所識

  易解:喜悅快樂、生氣、憂傷、害怕不安、愛惜眷戀、憎恨討厭、及想要擁有的.欲望,是人人都具備的七種情緒。有智慧、有修養(yǎng)的人能適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)控制,不受情緒所左右,做情緒的主人,不作情緒的奴隸。青紅黃黑白,是我國古代所定的五種顏色,稱為五色,我們很容易就能用眼睛辨別出來。

  酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含

  羶焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅

  易解:酸、苦、甜(甘)、以及辣(辛)和咸這五種味道,是食物中所包含的五種味道。羊臊味(羶)、燒焦味、香味、魚腥味、腐爛的臭味,這五種氣味,是我們的鼻子所聞到的五種味道。

  匏土革 木石金 絲與竹 乃八音

  曰平上 曰去入 此四聲 宜調(diào)協(xié)

  易解:匏瓜與黏土古人作成吹奏的樂器(如笙、塤),革是指牛皮,可以制成樂器稱為鼓,有振奮人心的作用,如晉鼓、腰鼓、博浪鼓等。木制的樂器有木魚、梆子、拍板、祝和敔。石類樂器有磬(石磬),金屬鑄成的樂器有鐘、鑼、鈸、鐃等。絲類樂器是因?yàn)橹袊糯眯Q絲作弦,故稱為絲類,有琴、瑟、箏以及後來的胡琴、琵琶、小提琴、吉他等都是。竹制樂器是用竹管穿孔而制成,主要分為笛(橫吹)和簫(直吹)。以上這八種樂器可作為八音的代表,「音樂」可以調(diào)和身心,它和「禮」是相輔相成的。平、上、去、入是古時(shí)候的四聲,講話時(shí)咬字發(fā)音應(yīng)該正確,才能讓人聽得清楚明白。平聲即是現(xiàn)在國音中的第一和第二聲,上聲即是國音的第三聲,去聲即是國音的第四聲,入聲音調(diào)短促而急,分布在國音聲調(diào)中。

  高曾祖 父而身 身而子 子而孫

  自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫

  易解:高曾祖代表了三代,即是高祖、曾祖、祖父,然后是父親再來是自己本身,往下是兒子、孫子、曾孫、玄孫,一共九代親族稱為九族,包含自身以上的上四代及下四代,是我們的直系血親,和自己關(guān)系最為密切。是家族中長幼尊卑基本的倫常關(guān)系。(至玄曾三字,為求押韻而對調(diào))

  父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭

  長幼序 友與朋 君則敬 臣則忠

  易解:以下是講五倫,五倫彼此之間都有互相對待的原則。父慈子孝,父親慈祥恩愛,子女孝順,夫義婦順從,夫妻之間應(yīng)該互相尊重體諒。至於兄弟姊妹之間,作兄長姊姊的應(yīng)該愛護(hù)弟妹,弟妹也應(yīng)該恭敬兄長姊姊。長幼之間要有倫常秩序,朋友相處也要誠實(shí)互信真心的交往,領(lǐng)導(dǎo)者對部屬要尊重,部屬對長官應(yīng)忠于職守認(rèn)真做事,各盡本分。

  此十義 人所同 當(dāng)順敘 勿違背

  斬齊衰 大小幼 至緦麻 五服終

  易解:從父子恩到臣則忠,這十條義理,每一個人都要遵守奉行,要了解親疏關(guān)系,注意先後順序不可以違背。

  古時(shí)候父母、祖父母、兄弟、伯叔、外祖父與表兄弟等親人,過世時(shí)所穿的喪服都有一定的禮節(jié),不可混亂。慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。子曰:「生,事之以禮。死,葬之以禮,祭之以禮!苟己茏⒅囟Y節(jié)。

  禮樂射 御書數(shù) 古六藝 今不具

  惟書學(xué) 人共遵 既識字 講說文

  易解:學(xué)習(xí)禮節(jié)儀規(guī)、音樂、射箭、駕馭馬車、書法、數(shù)學(xué),是古人教導(dǎo)子弟必備的六種技能,稱為六藝,現(xiàn)在的學(xué)生已經(jīng)不具備這些才能了。只有練習(xí)書法寫字,大家仍然共同遵守。已經(jīng)認(rèn)識字之后,接著就要講解學(xué)習(xí)文字的構(gòu)造和它的意義。

  有古文 大小篆 隸草繼 不可亂

  若廣學(xué) 懼其繁 但略說 能知原

  易解:中國文字源遠(yuǎn)流長,有他獨(dú)特的意義,較早有甲骨文、鐘鼎文,再是大篆、小篆,繼之有隸書、草書、這些都要分清楚不可混亂。天地之間的學(xué)問廣大無邊,如果都想要學(xué),恐怕會無從學(xué)起,不如選擇一門深入,長時(shí)薰修,日積月累功夫精深,自然水到渠成成就非凡,其馀的只須知其概要,了解來源就可以了。

  凡訓(xùn)蒙 需講究 詳訓(xùn)詁 明句讀

  為學(xué)者 必有初 小學(xué)終 至四書

  易解:凡是教導(dǎo)初學(xué)的學(xué)童,一定要講究教學(xué)方法,義理講解要詳細(xì),并且考察事實(shí)說明清楚。對于文字章句的讀法,與如何分段的方法都要明白。古人文章不分段,沒有標(biāo)點(diǎn)符號及注音,這些都由老師來教。讀書求學(xué),必須有一個好的開始,才能奠定良好的基礎(chǔ),應(yīng)先熟悉宋朝朱熹所著的小學(xué)這本書,學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對及六藝等,再來深究四書當(dāng)中修齊治平的大學(xué)問。

  論語者 二十篇 群弟子 記善言

  孟子者 七篇止 講道德 說仁義

  易解:論語是孔子教學(xué)傳道的記錄,一共有二十篇,內(nèi)容是孔子的學(xué)生記載圣人的言行,談?wù)摓槿恕⑻幨琅c為政行仁的言論,包含了夫子與學(xué)生之間的對話,或?qū)W生與學(xué)生之間相互問答的記錄,十分難能可貴。孟子這本書共有七篇,是學(xué)生萬章與公孫丑等記錄老師言行的書。內(nèi)容都是講述道德仁義的事,如崇尚王道,排斥霸道,闡明性善辟斥邪說等,是從政治國的典范。

  作中庸 乃孔伋 中不偏 庸不易

  作大學(xué) 乃曾子 自修齊 至平治

  易解:中庸這一本書是孔子的孫子孔伋所作?讈匙肿铀,古人以字相稱。中是不偏不倚,庸是不易,不變的意思,中庸所說是不偏于一方,永不改變的天下至理。大學(xué)這一本書是孔子的學(xué)生曾子所寫,本書共有十章,內(nèi)容闡述一個人從修身齊家到治國平天下的大道理。

  國父孫中山先生,在民國十三年三月二日,講演民族主義第六講時(shí)說:「我們以為歐美的國家,近來很進(jìn)步,但是說到他們的新文化,還不如我們政治哲學(xué)的完整。中國有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué),在外國的大政治家還沒有見到,還沒有說到那樣清楚的,就是大學(xué)中所說的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」那一段話,把一個人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外,由一個人的內(nèi)部做起,推到平天下止。像這樣精微開展的理論,無論外國什么政治哲學(xué)家都沒有見到,都沒有說出,這就是我們政哲學(xué)的知識中所獨(dú)具的寶貝,是應(yīng)該要保存發(fā)揚(yáng)的!

  孝經(jīng)通 四書熟 如六經(jīng) 始可讀

  詩書易 禮春秋 號六經(jīng) 當(dāng)講求

  易解:孝經(jīng)共十八章,是一部闡明孝道的書。俗話說:「百善孝為先」因此古人研究學(xué)問,首先讀孝經(jīng),要把孝經(jīng)這一部書的道理,都融會貫通,再讀四書,明白做人處世的道理,并且有了學(xué)問的基礎(chǔ),然后才能研究六經(jīng)這些深奧的典籍。詩經(jīng)、書經(jīng)、易經(jīng)、禮記、周禮、春秋合稱為六經(jīng),凡是有志于讀書的人,都應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究其中的道理。

  有連山 有歸藏 有周易 三易詳

  有典謨 有訓(xùn)誥 有誓命 書之奧

  易解:古時(shí)候的易經(jīng)有三種版本,分別為連山、歸藏和周易,共稱為三易,連山和歸藏已經(jīng)失傳了,如今流傳下來的只有周易一種,孔子曾經(jīng)審訂過,書中的理論比較詳盡易懂。書經(jīng)之中包含典謨、訓(xùn)誥、誓、命等六篇文書,典:常也。堯典、舜典是帝王不易的常道。謨是大臣獻(xiàn)上的計(jì)策如大禹謨。訓(xùn):誨也,是大臣對君主的進(jìn)諫,如伊訓(xùn)。誥是君主發(fā)布的命令,如昭告、酒誥等。誓:信也,是指君主出征時(shí)宣誓的文告,如甘誓、秦誓等。命是君主所下達(dá)的命令,這些都是書經(jīng)中奧妙之所在。

  我周公 作周禮 著六官 存治體

  大小戴 注禮記 述圣言 禮樂備

  易解:周公制定周禮,分官設(shè)職建立國家的政治制度,六官即六卿,包含了天官:吏部大冢宰,地官:戶部大司徒,春官:禮部大宗伯,夏官:兵部大司馬,秋官:刑部大司寇,冬官:工部大司空,分屬于天子之下,各司其職管理國家大事,為后世保存了良好的政治典范。漢朝時(shí)有兩位著名的儒者,述說圣人的言論,大戴戴德將禮記刪訂為八十五篇,小戴戴圣則刪訂為四十六篇(即為現(xiàn)今留存者,加上后人增補(bǔ)三篇合計(jì)為四十九篇)。其內(nèi)容完整的保存了古圣先賢的言論,包含各種禮節(jié)、五分十二律等音樂都十分完備。

  曰國風(fēng) 曰雅頌 號四詩 當(dāng)諷詠

  詩既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡

  易解:詩經(jīng)按體裁可分為國風(fēng)、大雅、小雅、頌四種文體稱作四詩,古時(shí)候詩歌一體有詩必有歌,國風(fēng)是采集自諸侯各國的民俗歌謠。雅者正也,是正式場合演唱的歌。大雅是諸侯朝覲天子所用的詩歌,小雅是天子宴享賓客所用的詩歌。頌則是宗廟祭祀時(shí)所使用的樂歌,有周頌、魯頌、商頌三種。詩經(jīng)經(jīng)過孔子整理刪訂為三百一十一篇,秦始皇焚書坑儒時(shí)遺失六篇,今存三百零五篇,取其整數(shù)通稱「詩三百」。內(nèi)容記載:從事父至事君,人倫之道無所不備。可見詩經(jīng)非常值得后人學(xué)習(xí)、背誦、吟詠。子曰:「詩三百一言以蔽之,曰:思無邪!褂衷唬骸覆粚W(xué)詩,無以立!怪芷酵跸驏|遷都洛陽后(東周),周天子衰落不能號令天下時(shí),作詩的風(fēng)氣就逐漸沒落消失了。于是孔子寫出春秋這一本書,文字雖然簡約,意義十分深遠(yuǎn),詳記魯隱公到魯哀公二百四十二年間的歷史,用來褒揚(yáng)善行好事,貶抑惡行壞事,希望能藉此提醒世人分辨忠奸善惡,更期盼當(dāng)政者知所警惕,當(dāng)時(shí)很受到重視,對時(shí)局有很重要的影響。

  三傳者 有公羊 有左氏 有谷梁

  經(jīng)既明 方讀子 撮其要 記其事

  易解:傳是解釋「經(jīng)」的書,這三本傳都是針對「春秋」作注解,有魯國公羊高寫的公羊傳,有與孔子同時(shí)代的左丘明所寫的左傳,還有漢朝谷梁赤所著的谷梁傳。其中左傳使用編年紀(jì)事的體裁為春秋作注解,最令人稱道,舉凡天子諸侯之事,兵革禮樂之文,興衰存滅之因,都記載得很詳盡,是研讀春秋一書最佳的選擇。四書和六經(jīng)的要旨都明白之後,才可以讀諸子百家的書,如老子、莊子、荀子等,但是由于諸子百家書籍太多,卷帙浩繁,其內(nèi)容也有可取之處,但并非完全正確,只要選取其中對我們的德行學(xué)問有幫助的精華來讀,就可以了。

  五子者 有荀揚(yáng) 文中子 及老莊

  經(jīng)子通 讀諸史 考世系 知終始

  易解:諸子書籍繁多,故有諸子百家之稱,其中最重要的有荀子、揚(yáng)子、文中子、老子及莊子。(荀子名卿戰(zhàn)國時(shí)楚人,著荀子一書,主張「性惡」說,認(rèn)為人性中存有貪婪好利等弊端,故特別注重禮節(jié)和教學(xué),希望通過教育的手段來引導(dǎo)改善,「勸學(xué)篇」尤其有名。揚(yáng)子即揚(yáng)雄,漢朝成都人,著有太玄經(jīng)、法言二書,太玄經(jīng)是參照易經(jīng)而作。文中子王通,著有元經(jīng)、中說二書。老子和莊子是道家的開創(chuàng)者,其思想影響中國人數(shù)千年,僅次於儒家,老子內(nèi)容崇尚自然,倡導(dǎo)無為而治。莊子屬於寓言式的著作。經(jīng)書和子書融會貫通之後,就可以開始研讀各種史書,史書是記載一國興亡的事,要從中考察歷代王朝傳承的世系,明白各國政治上的利弊得失,和治亂興亡的原因,給自己一個警惕。唐太宗說:「以銅為鏡可以正衣冠,以人為鏡可以知得失,以史為鏡,可以知興替。」

  自羲農(nóng) 至黃帝 號三皇 居上世

  唐有虞 號二帝 相揖遜 稱盛世

  易解:從伏羲、神農(nóng)到黃帝,這三位上古時(shí)代的君主,後人尊稱他們?yōu)椤溉省。史前時(shí)代,沒有文字記錄,所以太古的事無從考察。傳至唐堯和虞舜合稱二帝,他們都把國家當(dāng)作公器,傳賢不傳子,把帝位禪讓給賢能的人,因?yàn)闆]有一點(diǎn)私心,造就了一番太平盛世。古有「堯天舜日」之說。

  夏有禹 商有易 周文武 稱三王

  夏傳子 家天下 四百載 遷夏社

  易解:夏朝的第一位君主是大禹,他治理水患,疏通九河,把洪水引導(dǎo)入大海,老百姓都很擁戴他,因此舜帝把王位傳給他,夏禹、商湯、周文王、周武王因?yàn)橘t能被尊稱為「三代的圣王」,後來夏禹準(zhǔn)備把帝位傳給益,因?yàn)槿嗣駪涯钣碇嗡墓,加上兒子啟又非常賢能,因此諸侯擁戴啟為天子。中國從此變成家天下。夏朝傳了四百年就改朝換代了。

  湯伐夏 國號商 六百載 至紂亡

  周武王 始誅紂 八百載 最長久

  易解:夏桀在位時(shí)因?yàn)楸┡盁o道,成湯起而討伐,建立了新王朝國號商。傳了六百多年,到紂王時(shí)就滅亡了。周文王行仁政,諸侯都來歸附,直到周武王時(shí)因?yàn)榧q王荒淫無道。才聯(lián)合諸侯討伐紂王,建立周朝,周朝傳了八百七十四年,是我國歷史上年代最長久的王朝。

  周轍東 王綱墜 逞干戈 尚游說

  始春秋 終戰(zhàn)國 五霸強(qiáng) 七雄出

  易解:周武王在鎬京建立國都,史稱西周,到周平王遷都洛陽之後改稱東周,東遷之後王室的威望低落,王室的綱紀(jì)和政治制度逐漸瓦解,諸侯各自為王,為了擴(kuò)張勢力彼此爭執(zhí)干戈相向,天下變得紛亂不堪。一些謀士與投機(jī)份子趁機(jī)崛起,周游列國擔(dān)任說客謀取功名,在各國之間進(jìn)行游說,有的主張連橫,有的提倡合縱,從此兵連禍結(jié),天下蒼生不得安寧。自周平王東遷開始稱為春秋時(shí)期,(因孔子編春秋而名之)共二百二十四年,自韓趙魏三家分晉後,史家稱戰(zhàn)國時(shí)期。春秋時(shí)期產(chǎn)生了五位霸主,依序?yàn)辇R桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王,他們雖然標(biāo)榜著崇高的理想,實(shí)際上仍依賴著武力稱霸一時(shí)。進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)期後產(chǎn)生了齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦等七個強(qiáng)國。七雄間彼此戰(zhàn)爭,弱肉強(qiáng)食殺伐不斷民不聊生。

  嬴秦氏 始兼并 傳二世 楚漢爭

  高祖興 漢業(yè)建 至孝平 王莽篡

  易解:秦始皇姓嬴名政,采用張儀的連橫外交及遠(yuǎn)交近攻等策略,將六國個個擊破,兼并六國的領(lǐng)土,統(tǒng)一天下,自稱秦始皇。只可惜不行仁政,暴虐無道民不聊生,傳到第二代胡亥時(shí)就被抗暴隊(duì)伍項(xiàng)羽和劉邦推翻了。楚霸王項(xiàng)羽和漢王劉邦相爭,兩軍交戰(zhàn)七十多回合,最後項(xiàng)羽兵敗自殺,天下又成統(tǒng)一局面。漢高祖劉邦興起,建立漢朝的基業(yè),是歷史上第一位平民皇帝。傳到第十一代平帝時(shí),外戚王莽奪取帝位。王莽篡漢後,改國號為新。

  光武興 為東漢 四百年 終於獻(xiàn)

  魏蜀吳 爭漢鼎 號三國 迄兩晉

  易解:漢光武帝劉秀,復(fù)興漢室,推翻王莽,在洛陽建都,稱為東漢。(王莽以前的時(shí)代稱為西漢)兩漢共傳了四百多年,到漢獻(xiàn)帝時(shí),被曹操之子曹丕所廢。魏(曹操、曹丕),蜀(劉備),吳(孫權(quán))互爭漢家天下,歷史上稱為三國時(shí)代,一直到晉朝(司馬炎)繼起,滅了三國,才結(jié)束紛亂的局面。又因?yàn)槲搴鷣y華,把國都遷到江南建康稱為東晉。

  宋齊繼 梁陳承 為南朝 都金陵

  北元魏 分東西 宇文周 與高齊

  易解:晉朝傳了一百多年之後至?xí)x安帝時(shí)被劉裕所篡,從此進(jìn)入南北朝的時(shí)代。北方被外族所統(tǒng)治,南方偏安局面下的朝廷,稱為南朝。為了與其他的朝代有所區(qū)別,史學(xué)家便將這四國的國號加上「南朝」,分別為南朝宋、南朝齊、南朝梁、南朝陳,皆在金陵(南京)建都。拓拔珪建立北魏後,他注重禮樂及教育,又施行漢化政策,改姓元故稱元魏,在歷史上頗為有名。至孝武帝時(shí)分裂為東西魏,不久宇文周篡西魏,建立北周,高洋篡東魏建立北齊。

  迨至隋 一土宇 不再傳 失統(tǒng)緒

  唐高祖 起義師 除隋亂 創(chuàng)國基

  易解:楊堅(jiān)建立了隋朝,才結(jié)束南北朝,統(tǒng)一天下,即為隋文帝。文帝深知民間疾苦,一生勤儉愛民,只可惜識人不明,因改立次子楊廣為太子,種下禍因;楊廣即隋煬帝,荒淫無道,剛愎自用又好大喜功,連年征討的結(jié)果,天下大亂民不聊生,引起各方聲討,只傳了一代,才三十八年隋朝就滅亡了。唐高祖李淵倡導(dǎo)仁義之師,平定隋朝的亂事,建立了唐朝二百八十九年的國基。

  二十傳 三百載 梁滅之 國乃改

  梁唐晉 及漢周 稱五代 皆有由

  易解:唐朝傳了二十代,國運(yùn)將近三百年,直到朱全忠滅了唐朝,才把國號改為梁,為了與前面的朝代有所區(qū)別,因此另加一「後」字。後梁、後唐、後晉、後漢及後周,這五個朝代稱為五代。五代的生命都很短暫,其興亡都有原因。

  炎宋興 受周禪 十八傳 南北混

  遼與金 皆稱帝 元滅金 絕宋世

  易解:趙匡胤接受後周恭帝的禪讓,實(shí)際是逼恭帝遜位,建立宋朝,因?yàn)橹匚妮p武只提倡文治不講究軍事,國勢大衰,北宋和南宋一共傳了十八代,被元朝所統(tǒng)一。契丹族所建立的遼國與女真族所建立的金國都曾在中國的版圖上稱皇帝建國家,後來金國滅了遼國。北方的蒙古人武力強(qiáng)盛,到元太宗時(shí)滅了金國,傳至元世祖忽必烈時(shí)終於滅了南宋,建立元朝。

  輿圖廣 超前代 九十年 國祚廢

  太祖興 國大明 號洪武 都金陵

  易解:蒙古帝國的版圖之大是前所未有的,比中國最強(qiáng)盛的漢朝和唐朝還要大。卻因?yàn)榉N族歧視、宗教迫害與高壓政策等因素,只傳了九十年就被朱元璋推翻了。明太祖興兵起義,南征北討十八年,終于完成統(tǒng)一大業(yè),改國號明,年號洪武,在南京建都。

  迨成祖 遷燕京 十六世 至崇禎

  權(quán)閹肆 寇如林 李闖出 神器焚

  易解:等到明成祖的時(shí)候,將國都遷往北京,又傳了十六代,到崇禎皇帝時(shí)就結(jié)束了。明朝之所以滅亡,是由於太監(jiān)弄權(quán)政治腐敗,加上稅賦重,人民負(fù)擔(dān)不起,於是盜匪流寇四起,當(dāng)時(shí)最有名的土匪流寇李自成,自稱闖王,率兵直闖北京,崇禎眼見大勢已去,自縊于煤山,結(jié)束了明朝二百七十七年的歷史。

  清世祖 膺景命 靖四方 克大定

  由康雍 歷乾嘉 民安富 治績夸

  易解:清世祖自稱接受天命,入主中原平定各地的流寇作亂,使天下恢復(fù)安定。清世祖是滿清王朝的第一位皇帝,後來的康熙,雍正、乾隆、嘉慶,一百多年間國家富強(qiáng),人民生活安定富裕,都是由於政治清明,治理的績效良好所致,外族統(tǒng)治能夠文武并重,實(shí)在值得贊賞。

  道咸間 變亂起 始英法 擾都鄙

  同光後 宣統(tǒng)弱 傳九帝 滿清歿

  易解:到了道光咸豐年間,國勢逐漸衰弱,內(nèi)憂外患紛紛而起,內(nèi)亂是太平天國的興起,外患則是英法兩國為了通商問題,時(shí)常來騷擾侵犯,咸豐帝死後,慈禧太后掌權(quán),政治倫理蕩然,加上無能又專斷,寵信宦官且聽信小人讒言,朝政大亂,種下清朝淪亡的禍因。英商在福建、廣東沿海省份,引誘中國人吸毒,因?yàn)榱謩t徐的禁煙,終於爆發(fā)了戰(zhàn)爭,中國戰(zhàn)敗,簽訂了喪權(quán)辱國的南京條約。同治光緒皇帝之後,更由於列強(qiáng)入侵,清廷無能,屢戰(zhàn)屢敗,頻頻割地賠款,傳到第九位皇帝宣統(tǒng),國勢更是積弱不堪。

  革命興 廢帝制 立憲法 建民國

  古今史 全在茲 載治亂 知興衰

  易解:國父孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)革命先烈,拋頭顱灑熱血,廢除君主制度,建立亞洲第一個民主共和國,制訂五權(quán)憲法,建立中華民國。古往今來所發(fā)生的歷史,上自三皇五帝下至清朝共有廿五個朝代全在這里。從各朝代的治亂過程中,可以了解到興衰的原因,我們應(yīng)當(dāng)記取歷史的教訓(xùn),才不會重蹈覆轍。

  史雖繁 讀有次 史記一 漢書二

  後漢三 國志四 兼證經(jīng) 參通鑒

  易解:史書雖然繁多,研讀時(shí)仍需依照次第,才能明白其中的道理。首先要讀史記,其次是漢書、後漢書,三國志第四,這四種書號稱「四史」內(nèi)容最為精要允當(dāng),同時(shí)還要尋求其他的經(jīng)書來證實(shí),并參考資治通鑒以了解歷史的全貌,避免以偏蓋全。

  讀史者 考實(shí)錄 通古今 若親目

  易解:研讀歷史的人,必須要考察記載歷史事實(shí)的資料,有一分證據(jù),說一分話,有十分證據(jù),說十分話。如此才能真正通曉古往今來的歷史,就如同親眼目睹一樣。唐太宗說:以銅為鏡可以正衣冠,以人為鏡可以知得失,以史為鏡可以知興替。

  口而誦 心而惟 朝於斯 夕於斯

  易解:讀書的方法不但要用口去讀去背,還要用心去思考,不但白天用功,晚上也要不斷地精進(jìn),才能熟記不忘。讀書五到:眼到、口到、耳到、心到、手到。博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。

  昔仲尼 師項(xiàng)橐 古圣賢 尚勤學(xué)

  趙中令 讀魯論 彼既仕 學(xué)且勤

  易解:從前孔子聽說魯國有一位七歲神童項(xiàng)橐,雖然只有七歲,夫子依然把他當(dāng)作老師一般請益。像孔子這樣的圣賢,還這樣不恥下問,我們應(yīng)該見賢思齊。宋朝趙普(曾任中書令,后任宰相)好讀論語,雖然貴為宰相仍然勤奮的學(xué)習(xí),并以「半部論語治天下」,傳為美談。趙普以半部論語協(xié)助宋太祖趙匡胤治天下,又以半部論語協(xié)助宋太宗治天下,輔佐兩朝國君施政皆以論語,可見論語之殊勝可貴。

  彼蒲編 削竹簡 彼無書 且知勉

  頭懸梁 錐刺股 彼不教 自勤苦

  易解:西漢時(shí)的溫舒,家貧無力買書,於是利用牧羊時(shí)編織蒲草,將借來的書抄在蒲席上。還有一位公孫弘,削竹子做成竹簡,把借來的書,抄在上面。他們雖然無錢買書,卻能刻苦自勵,終於成為大學(xué)問家,為國家成就一番事業(yè)。晉朝人孫敬,非常勤奮向?qū)W,每天讀書都讀到很晚,為了避免打瞌睡,於是在頭發(fā)上綁了繩子,懸掛在頭頂?shù)哪玖荷,?dāng)他打瞌睡時(shí),繩子扯動頭發(fā),就會因此痛醒,再繼續(xù)用功。戰(zhàn)國時(shí)的蘇秦,發(fā)憤勤學(xué),每當(dāng)他疲倦昏昏欲睡的時(shí)候,就用錐子刺自己的大腿,讓自己清醒,提醒自己不能懈怠,他們這樣刻苦用功,都不是別人要求、教導(dǎo)的,全是自動自發(fā)奮發(fā)圖強(qiáng)的。

  如囊螢 如映云 家雖貧 學(xué)不輟

  如負(fù)薪 如掛角 身雖勞 猶苦卓

  易解:晉朝時(shí)的車胤,由於家中貧苦,無錢買油點(diǎn)燈讀書,於是他就抓些螢火蟲放在網(wǎng)袋中,利用一閃一閃的微弱螢光來讀書。另外一位名叫孫康,每到夜晚時(shí),就利用雪地上的反光來讀書,他們家雖窮苦,并沒有停止學(xué)習(xí)。漢人朱買臣,家境貧寒,以砍柴為生,卻常常利用砍柴的空檔讀書,每次背柴回家的路上,都是一路背誦回家。隋朝的李密,平日為人放牛,卻仍一心向?qū)W,常常把書掛在牛角上苦讀。他們?yōu)榱斯ぷ髦\生雖然身體勞苦,依然堅(jiān)苦卓絕的求學(xué),奮發(fā)向上的精神,值得我們學(xué)習(xí)效法。

  蘇老泉 二十七 始發(fā)憤 讀書籍

  彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思

  易解:宋朝的文學(xué)家蘇洵,號老泉,二十七歲時(shí)忽然覺悟,始發(fā)憤讀書。他因?yàn)槟昙o(jì)大了,才後悔讀書太晚。你們這些年輕的學(xué)子,應(yīng)該有所警惕,及早用功讀書。少壯不努力,老大徒傷悲。

  若梁灝 八十二 對大廷 魁多士

  彼既成 眾稱異 爾小生 宜立志

  易解:宋時(shí)的梁灝,八十二歲還能考中進(jìn)士,而且在朝廷的殿試中對答如流,脫穎而出成為狀元。像梁灝年紀(jì)雖大,記憶力已經(jīng)不如年輕人很多,還在用功,大家都稱贊他不平凡,你們這些年輕學(xué)子,應(yīng)該立定志向及早用功。

  瑩八歲 能詠詩 泌七歲 能賦碁

  彼穎悟 人稱奇 爾幼學(xué) 當(dāng)效之

  易解:北齊的祖瑩,自幼好學(xué),八歲就能吟詩。唐朝的李泌,七歲時(shí)即能以棋為題作賦。他們的聰明才智,人人稱奇,你們應(yīng)當(dāng)能從小努力,以他們?yōu)槟7,好好的學(xué)習(xí)效法。

  蔡文姬 能辨琴 謝道韞 能詠吟

  彼女子 且聰敏 爾男子 當(dāng)自警

  易解:東漢末年的蔡文姬,從小便能分辨琴聲的好壞,可以從琴聲分辨出吉兇之兆。晉朝宰相謝安的侄女謝道韞能出口成詩。他們這些女孩子,既聰明又敏捷,你們這些男生應(yīng)當(dāng)自我警惕,好好努力,不分男女,只要是好榜樣就要學(xué)習(xí)。

  唐劉晏 方七歲 舉神童 作正字

  彼雖幼 身已仕 爾幼學(xué) 勉而致

  有為者 亦若是

  易解:唐朝的劉晏,七歲時(shí)就飽讀詩書,通過童子科的考試,作了翰林院的正字官,負(fù)責(zé)校對典籍,刊正文字等工作。他雖然年紀(jì)幼小,卻已經(jīng)任職做官,你們從小就知道學(xué)習(xí),只要勤勉努力,也是可以做到的。一個有志氣的人,只要肯努力,也可以像他們一樣,萬古流芳。舜何人也?予何人也?有為者亦若是!

  犬守夜 雞司晨 茍不學(xué) 曷為人

  蠶吐絲 蜂釀蜜 人不學(xué) 不如物

  易解:狗會在晚上守夜看門,防止盜賊入侵。公雞會在早晨報(bào)曉,提醒人們天亮了;畜生都能忠於職守,我們?nèi)绻荒苌朴帽x,不知道上進(jìn),只是茍且度日,哪還有什麼資格做人?蠶能吐絲,供給人類作衣服的原料,蜜蜂能采花釀蜜,供人食用;人如果不肯努力學(xué)習(xí),豈不是連這些小昆蟲都不如嗎?

  幼而學(xué) 壯而行 上致君 下澤民

  揚(yáng)名聲 顯父母 光於前 裕於後

  易解:一個人在年幼的時(shí)候,就要努力求學(xué),長大後,應(yīng)該力行實(shí)踐所學(xué)到的學(xué)問,對上能輔佐長官報(bào)效國家,對下能造福社會人民。這樣不但可以得到好名聲,使父母覺得光榮、欣慰,更能光宗耀祖,對後代子孫也是一種啟發(fā),一種典范,一種真正的庇蔭。

  人遺子 金滿籯 我教子 惟一經(jīng)

  勤有功 戲無益 戒之哉 宜勉力

  易解:一般人留給子孫的是滿箱的財(cái)寶,我卻不同,只有一部三字經(jīng),用來教導(dǎo)子孫好好讀書,明白做人處事的道理。只要肯勤勞努力的學(xué)習(xí),一定會有成果,如果只是嬉戲,游玩不肯上進(jìn),對自己對父母師長,都是沒有益處,要時(shí)常警惕,好好努力。

  《三字經(jīng)》原文:

  人之初,性本善。性相近,習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教,性乃遷。教之道,貴以專。

  昔孟母,擇鄰處。子不學(xué),斷機(jī)杼。竇燕山,有義方。教五子,名俱揚(yáng)。

  養(yǎng)不教,父之過。教不嚴(yán),師之惰。子不學(xué),非所宜。幼不學(xué),老何為。

  玉不琢,不成器。人不學(xué),不知義。為人子,方少時(shí)。親師友,習(xí)禮儀。

  香九齡,能溫席。孝于親,所當(dāng)執(zhí)。融四歲,能讓梨。弟于長,宜先知。

  首孝弟,次見聞。知某數(shù),識某文。一而十,十而百。百而千,千而萬。

  三才者,天地人。三光者,日月星。三綱者,君臣義。父子親,夫婦順。

  曰春夏,曰秋冬。此四時(shí),運(yùn)不窮。曰南北,曰西東。此四方,應(yīng)乎中。

  曰水火,木金土。此五行,本乎數(shù)。曰仁義,禮智信。此五常,不容紊。

  稻粱菽,麥?zhǔn)蝠。此六谷,人所食。馬牛羊,雞犬豕。此六畜,人所飼。

  曰喜怒,曰哀懼。愛惡欲,七情具。匏土革,木石金。與絲竹,乃八音。

  高曾祖,父而身。身而子,子而孫。自子孫,至元曾。乃九族,而之倫。

  父子恩,夫婦從。兄則友,弟則恭。長幼序,友與朋。君則敬,臣則忠。

  此十義,人所同。

  凡訓(xùn)蒙,須講究。詳訓(xùn)詁,名句讀。為學(xué)者,必有初。小學(xué)終,至四書。

  論語者,二十篇。群弟子,記善言。孟子者,七篇止。講道德,說仁義。

  作中庸,子思筆。中不偏,庸不易。作大學(xué),乃曾子。自修齊,至平治。

  孝經(jīng)通,四書熟。如六經(jīng),始可讀。詩書易,禮春秋。號六經(jīng),當(dāng)講求。

  有連山,有歸藏。有周易,三易詳。有典謨,有訓(xùn)誥。有誓命,書之奧。

  我周公,作周禮。著六官,存治體。大小戴,注禮記。述圣言,禮樂備。

  曰國風(fēng),曰雅頌。號四詩,當(dāng)諷詠。詩既亡,春秋作。寓褒貶,別善惡。

  三傳者,有公羊。有左氏,有谷梁。經(jīng)既明,方讀子。撮其要,記其事。

  五子者,有荀楊。文中子,及老莊。

  經(jīng)子通,讀諸史。考世系,知終始。自羲農(nóng),至黃帝。號三皇,居上世。

  唐有虞,號二帝。相揖遜,稱盛世。夏有禹,商有湯。周文王,稱三王。

  夏傳子,家天下。四百載,遷夏社。湯伐夏,國號商。六百載,至紂亡。

  周武王,始誅紂。八百載,最長久。周轍東,王綱墮。逞干戈,尚游說。

  始春秋,終戰(zhàn)國。五霸強(qiáng),七雄出。嬴秦氏,始兼并。傳二世,楚漢爭。

  高祖興,漢業(yè)建。至孝平,王莽篡。光武興,為東漢。四百年,終于獻(xiàn)。

  魏蜀吳,爭漢鼎。號三國,迄兩晉。宋齊繼,梁陳承。為南朝,都金陵。

  北元魏,分東西。宇文周,興高齊。迨至隋,一土宇。不再傳,失統(tǒng)緒。

  唐高祖,起義師。除隋亂,創(chuàng)國基。二十傳,三百載。梁義之,國乃改。

  炎宋興,受周禪。十八傳,南北混。遼于金,皆稱帝。太祖興,國大明。

  號洪武,都金陵。迨成祖,遷燕京。十六世,至崇禎。閹亂后,寇內(nèi)訌。

  闖逆變,神器終。清順治,據(jù)神京。至十傳,宣統(tǒng)遜。舉總統(tǒng),共和成。

  復(fù)漢土,民國興。

  廿二史,全在茲。載治亂,知興衰。讀史書,考實(shí)錄。通古今,若親目。

  口而誦,心而惟。朝于斯,夕于斯。昔仲尼,師項(xiàng)□。古圣賢,尚勤學(xué)。

  趙中令,讀魯論。彼既仕,學(xué)且勤。披蒲編,削竹簡。彼無書,且知勉。

  頭懸梁,錐刺股。彼不教,自勤苦。如囊螢,如映雪。家雖貧,學(xué)不綴。

  如負(fù)薪,如掛角。身雖勞,猶苦卓。蘇老泉,二十七。始發(fā)憤,讀書籍。

  彼既老,猶悔遲。爾小生,宜早思。若梁□,八十二。對大廷,魁多士。

  彼既成,眾稱異。爾小生,宜立志。瑩八歲,能詠詩。泌七歲,能賦碁。

  彼穎悟,人稱奇。爾幼學(xué),當(dāng)效之。蔡文姬,能辨琴。謝道韞,能詠吟。

  彼女子,且聰敏。爾男子,當(dāng)自警。唐劉晏,方七歲。舉神童,作正字。

  彼雖幼,身己仕。爾幼學(xué),勉而致。有為者,亦若是。

  犬守夜,雞司晨。茍不學(xué),曷為人。蠶吐絲,蜂釀蜜。人不學(xué),不如物。

  幼而學(xué),壯而行。上致君,下澤民。揚(yáng)名聲,顯父母。光于前,裕于后。

  人遺子,金滿嬴。我教子,惟一經(jīng)。勤有功,戲無益。戒之哉,宜勉力。

  三字經(jīng)看點(diǎn):

  《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個部份,每一部份有一個中心。從“人之初,性本善”到“人不學(xué),不知義”,講述的是教育和學(xué)習(xí)對兒童成長的重要性,后天教育及時(shí),方法正確,可以使兒童成為有用之材;從“為人學(xué),方少時(shí)”

  至“首孝悌,次見聞”強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長,并舉了黃香和孔融的例子;從“知某數(shù),識某文”到“此十義,人所同”介紹的是生活中的一些名物常識,有數(shù)字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義,方方面面,一應(yīng)俱全,而且簡單明了;從“凡訓(xùn)蒙,須講究”到“文中子,及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序,這部份列舉的書籍有四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子,基本包括了儒家的典籍和部份先秦諸子的著作;從“經(jīng)子通,讀諸史”到“通古今,若親目”

  講述的是從伏羲神農(nóng)至清代的朝代變革,一部中國史的基本面貌盡在其中;從“口而誦,心而維”至“戒之哉,宜勉力”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦,只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ),長大才能有所作為,“上致君,下澤民”。

  《三字經(jīng)》內(nèi)容的排列順序極有章法,體現(xiàn)了作者的教育思想。作者認(rèn)為教育兒童要重在禮儀孝悌,端正孩子們的思想,知識的傳授則在其次,即“首孝悌,次見聞”。訓(xùn)導(dǎo)兒童要先從小學(xué)入手,即先識字,然后讀經(jīng)、子兩類的典籍。經(jīng)部子部書讀過后,再學(xué)習(xí)史書,書中說:“經(jīng)子通,讀諸史”。

  《三字經(jīng)》最后強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的態(tài)度和目的?梢哉f,《三字經(jīng)》既是一部兒童識字課本,同時(shí)也是作者論述啟蒙教育的著作,這在閱讀時(shí)需加注意。

  《三字經(jīng)》用典多,知識性強(qiáng),是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物,充滿了積極向上的精神。

  《三字經(jīng)》的版本很多,清朝道光年間刊行的版本是最通行的一種。我們采用的則是民國年間的增補(bǔ)本。

三字經(jīng)賞析2

  「原文」

  首孝弟 次見聞 知某數(shù) 識某文 一而十 十而百 百而千 千而萬

  「注釋」

  首:首先、最先。

  孝弟:孝,孝順父母;弟,恭敬兄長。

  次:接下來、其次。

  見聞:眼見與耳聞,指看到和聽到的知識。

  數(shù):數(shù)目或數(shù)字。

  文:文學(xué)。

  「語譯」

  一個人必須懂得做人做事的道理,首先要孝順父母、恭敬兄長,其次要學(xué)習(xí)各種常識,并且要了解基本的算術(shù)及認(rèn)識文字,才能夠研讀古人的文章。

  天的萬物得計(jì)算,都是從一開始,一到十是最基本的數(shù)字,接著還有十到百,百到千,千到萬,一直變化下去,沒有止盡的時(shí)候。

  「故事」

  一個人無論是要完成一件事,或是求取更高的學(xué)問,都應(yīng)該腳踏實(shí)地,循序漸進(jìn)的去做,才能有好的成績,千萬不要學(xué)明朝的吳同喔!小朋友看了后面的故事,就知道原因了。

  吳同是明朝人,從小便跟著泥匠師傅學(xué)功夫,但是吳同是個很懶惰的.人,每次師傅交代他的事,總是一拖再拖,然后草率的完成。

  他一心盼望自己的手藝能象師傅一樣好,可是又不肯從最基本的手藝慢慢練習(xí),所以學(xué)了幾年,還是蓋不了一間房子。這天,師傅決定考考他,便要他在一星期之內(nèi)蓋好一間房子。

  吳同心想,這實(shí)在太容易了,只要把從師傅那里偷偷學(xué)來的技術(shù)用上就可以了,于是,不到三天,吳同果真蓋好了一間房子。

  第四天時(shí),突然來了一場暴風(fēng)雨,使得吳同蓋的房間頓時(shí)倒塌成一灘爛泥。還沒有讓師傅看過,自己蓋的房子就這么,沒有了,吳同心里既懊惱,又羞愧,從此,他下定決心要循序漸進(jìn)的把蓋房子的工夫?qū)W好,不再好高騖遠(yuǎn)了。

三字經(jīng)賞析3

  三字經(jīng)

  人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教,性乃遷,教之道,貴以專。

  昔孟母,擇鄰處,子不學(xué),斷機(jī)杼。竇燕山,有義方,教五子,名俱揚(yáng)。

  養(yǎng)不教,父之過,教不嚴(yán),師之惰。子不學(xué),非所宜,幼不學(xué),老何為?

  玉不琢,不成器,人不學(xué),不知義。為人子,方少時(shí),親師友,習(xí)禮儀。

  香九齡,能溫席,孝于親,所當(dāng)執(zhí)。融四歲,能讓梨,弟于長,宜先知。

  首孝悌,次見聞,知某數(shù),識某文。一而十,十而百,百而千,千而萬。

  三才者,天地人,三光者,日月星。三綱者,君臣義,父子親,夫婦順。

  曰春夏,曰秋冬,此四時(shí),運(yùn)不窮。曰南北,曰西東,此四方,應(yīng)乎中。

  曰水火,木金土,此五行,本乎數(shù)。十干者,甲至癸。十二支,子至亥。

  曰黃道,日所躔。曰赤道,當(dāng)中權(quán)。赤道下,溫暖極。我中華,在東北。

  曰江河,曰淮濟(jì)。此四瀆,水之紀(jì)。曰岱華,嵩恒衡。此五岳,山之名。

  曰士農(nóng),曰工商。此四民,國之良。曰仁義,禮智信,此五常,不容紊。

  地所生,有草木。此植物,遍水陸。有蟲魚,有鳥獸。此動物,能飛走。

  稻粱菽,麥?zhǔn)蝠ⅰ4肆,人所食。馬牛羊,雞犬豕。此六畜,人所飼。

  曰喜怒,曰哀懼,愛惡欲,七情具。青赤黃,及白黑,此五色,目所識。

  酸苦甘,及辛咸,此五味,口所含。膻焦香,及腥朽,此五臭,鼻所嗅。

  匏土革,木石金,絲與竹,乃八音。曰平上,曰去入,此四聲,宜調(diào)協(xié)。

  高曾祖,父而身,身而子,子而孫。自子孫,至玄曾,乃九族,人之倫。

  父子恩,夫婦從,兄則友,弟則恭;長幼序,友與朋,君則敬,臣則忠。

  此十義,人所同,當(dāng)順敘,勿違背。斬齊衰,大小幼。至緦麻,五服終。

  禮樂射,御書數(shù),古六藝,今不具。唯書學(xué),人共遵,既識字,講說文。

  有古文,大小篆,隸草繼,不可亂。

  若廣學(xué),懼其繁,但略說,能知源。凡訓(xùn)蒙,須講究,詳訓(xùn)詁,明句讀。

  為學(xué)者,必有初,小學(xué)終,至四書。論語者,二十篇,群弟子,記善言。

  孟子者,七篇止,講道德,說仁義。作中庸,子思筆,中不偏,庸不易。

  作大學(xué),乃曾子,自修齊,至平治。孝經(jīng)通,四書熟,如六經(jīng),始可讀。

  詩書易,禮春秋,號六經(jīng),當(dāng)講究。有連山,有歸藏,有周易,三易詳。

  有典謨,有訓(xùn)誥,有誓命,書之奧。我周公,作周禮,著六官,存治體。

  大小戴,注禮記,述圣言,禮樂備。曰國風(fēng),曰雅頌,號四詩,當(dāng)諷詠。

  詩既亡,春秋作,寓褒貶,別善惡。三傳者,有公羊,有左氏,有谷梁。

  經(jīng)既明,方讀子,撮其要,記其事。五子者,有荀揚(yáng),文中子,及老莊。

  經(jīng)子通,讀諸史,考世系,知終始。自羲農(nóng),至黃帝,號三皇,居上世。

  唐有虞,號二帝,相揖遜,稱盛世。夏有禹,商有湯,周文武,稱三王。

  夏傳子,家天下,四百載,遷夏社。湯伐夏,國號商,六百載,至紂亡。

  周武王,始誅紂,八百載,最長久。周轍東,王綱墜,逞干戈,尚游說。

  始春秋,終戰(zhàn)國,五霸強(qiáng),七雄出。蠃秦氏,始兼并,傳二世,楚漢爭。

  高祖興,漢業(yè)建,至孝平,王莽篡。光武興,為東漢,四百年,終于獻(xiàn)。

  魏蜀吳,爭漢鼎,號三國,迄兩晉。宋齊繼,梁陳承,為南朝,都金陵。

  北元魏,分東西,宇文周,與高齊。迨至隋,一土宇,不再傳,失統(tǒng)緒。

  唐高祖,起義師,除隋亂,創(chuàng)國基。二十傳,三百載,梁滅之,國乃改。

  梁唐晉,及漢周,稱五代,皆有由。炎宋興,受周禪。十八傳,南北混。

  遼與金,皆稱帝,元滅金,絕宋世。輿圖廣,超前代,九十載,國祚廢。

  太祖興,國大明,號洪武,都金陵。迨成祖,遷燕京,十六世,至崇禎。

  口而誦,心而惟,朝于斯,夕于斯。昔仲尼,師項(xiàng)橐,古圣賢,尚勤學(xué)。

  趙中令,讀魯論,彼既仕,學(xué)且勤。彼蒲編,削竹簡,彼無書,且知勉。

  頭懸梁,錐刺股,彼不教,自勤苦。如囊螢,如映雪,家雖貧,學(xué)不輟。

  如負(fù)薪,如掛角,身雖勞,猶苦卓。蘇老泉,二十七,始發(fā)憤,讀書籍。

  彼既老,猶悔遲,爾小生,宜早思。若梁灝,八十二,對大廷,魁多士。

  彼既成,眾稱異,爾小生,宜立志,摪藲q,能詠詩,泌七歲,能賦棋。

  彼穎悟,人稱奇,爾幼學(xué),當(dāng)效之。蔡文姬,能辨琴,謝道韞,能詠吟。

  彼女子,且聰敏,爾男子,當(dāng)自警。唐劉晏,方七歲,舉神童,作正字。

  彼雖幼,身已仕,爾幼學(xué),勉而致。有為者,亦若是。

  犬守夜,雞司晨,茍不學(xué),曷為人?蠶吐絲,蜂釀蜜,人不學(xué),不如物。

  幼而學(xué),壯而行,上致君,下澤民。揚(yáng)名聲,顯父母,光于前,裕于后。

  人遺子,金滿籯,我教子,惟一經(jīng)。勤有功,戲無益,戒之哉,宜勉力。

  三字經(jīng)作品影響

  中國

  《三字經(jīng)》是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物,知名度極高。古代兒童都是通過背誦《三字經(jīng)》來識字知理的!度纸(jīng)》用簡潔通俗的白話講出了亙古不變的哲理,膾炙人口、廣為流傳;不受文字限制,用通俗的文字將經(jīng)史子集等各部類的知識揉合在一起,全文用典極多,全篇充滿樂觀精神;在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之前,蒙學(xué)讀物都是四個字一句,《三字經(jīng)》則以三言形式出現(xiàn),讀起來輕松愉快,更符合兒歌特點(diǎn),明朝趙南星稱其“句短而易讀,殊便于開蒙”,故此為蒙學(xué)第一書!度纸(jīng)》在古代被稱為“小綱鑒”,可以將零散的知識貫穿起來,使讀書積累的百科知識,得以納入一個清晰知識體系。

  《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱為中國三大國學(xué)啟蒙讀物。

  國際

  從明朝開始,《三字經(jīng)》就已流傳至中國以外的國家。

  根據(jù)記載,世界上最早的《三字經(jīng)》翻譯本是拉丁文。1579年,歷史上第一位研究漢學(xué)的歐洲人羅明堅(jiān),到澳門學(xué)習(xí)中文,他從1581年就開始著手翻譯《三字經(jīng)》,并將譯文寄回意大利。

  1727年,沙俄政府派遣一批人士到中國學(xué)習(xí)儒家文化,首先研讀的就是《三字經(jīng)》。其中一位學(xué)生羅索興將它翻譯為俄文,后入選培訓(xùn)教材,成為俄國文化界的流行讀物。1779年,彼得堡帝俄科學(xué)院又公開出版了列昂節(jié)夫(1716~1786年)翻譯的《三字經(jīng)及名賢集合刊本》,因其內(nèi)容與當(dāng)時(shí)女皇葉卡捷林娜二世推行的講求秩序的“開明專制”等政治策略不謀而合,政府遂正式“推薦給俄國公眾”并走向民間。“俄國漢學(xué)之父”俾丘林(1777~1853年)曾在北京生活14年,深諳經(jīng)史,更明曉《三字經(jīng)》的文化內(nèi)涵和社會影響,他在1829年推出《漢俄對照三字經(jīng)》,并稱《三字經(jīng)》是“十二世紀(jì)的.百科全書”。當(dāng)時(shí)俄國教育界在討論兒童教育問題,于是《三字經(jīng)》成為“俄國人閱讀中文翻譯本的指南”,成為當(dāng)時(shí)社會流行讀物。普希金細(xì)讀后,在作序時(shí)稱贊此書是“三字圣經(jīng)”。普希金研讀過《四書》、《五經(jīng)》,但對《三字經(jīng)》情有獨(dú)鐘,如今普希金故居還珍藏著當(dāng)年他讀過的《三字經(jīng)》?ι酱髮W(xué)和彼得堡大學(xué)的東方學(xué)系都以《三字經(jīng)》為初級教材,而大多數(shù)入華商團(tuán)和駐華使者的培訓(xùn)多以《三字經(jīng)》為首選教材,因而,《三字經(jīng)》在俄國文化歷史上留下了自己深深的印記。

  韓國、日本也對《三字經(jīng)》也非常重視。日本早在江戶時(shí)代(1603~1868年)已印行由中國商船帶來的各種版本的《三字經(jīng)》。從江戶時(shí)代到明治初年(1868~1921年),日本的私塾已采用《三字經(jīng)》,后更大量出現(xiàn)各種仿制本,如《本朝三字經(jīng)》、《皇朝三字經(jīng)》等,多達(dá)二十多種,其中影響最大的是三字押韻,介紹日本歷史地理文化道德的《本朝三字經(jīng)》。

  英國的馬禮遜(1782~1834年)翻譯的第一本中國傳統(tǒng)經(jīng)典就是《三字經(jīng)》。1812年,他出版《中國春秋》英文版,包括《三字經(jīng)》和《大學(xué)》。修訂后,1917年又在倫敦再版。

  美國傳教士裨治文在他主辦的《中國叢報(bào)》上刊載《三字經(jīng)》、《千字文》等啟蒙讀物。

  在法國,猶太籍漢學(xué)家儒蓮(1797年~1873年),在1827年擔(dān)任法蘭西研究院圖書館副館長后翻譯出《孟子》、《三字經(jīng)》、《西廂記》、《白蛇傳》、《老子道德經(jīng)》、《天工開物》等中國典籍。

  1990年,《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科組織選編入《兒童道德叢書》,向世界各地兒童推介學(xué)習(xí),成為一本世界著名的啟蒙讀物。 [4]

三字經(jīng)賞析4

  歷史背景

  關(guān)于《三字經(jīng)》的成書年代和作者歷代說法不一,大多數(shù)后代學(xué)者傾向的觀點(diǎn)意見是“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》,以課家塾”,即王應(yīng)麟為了更好的教育本族子弟讀書,于是編寫了融會經(jīng)史子集的三字歌訣。

  王應(yīng)麟是南宋人,《三字經(jīng)》原著中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著歷史的發(fā)展,為了體現(xiàn)時(shí)代變遷,各朝代都有人對《三字經(jīng)》不斷地加以補(bǔ)充,清道光年間賀興思增補(bǔ)的關(guān)于元、明、清三代的歷史,共計(jì)二十四句話。

  作品影響

中國

  《三字經(jīng)》是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物,知名度極高。古代兒童都是通過背誦《三字經(jīng)》來識字知理的!度纸(jīng)》用簡潔通俗的白話講出了亙古不變的哲理,膾炙人口、廣為流傳;不受文字限制,用通俗的文字將經(jīng)史子集等各部類的知識揉合在一起,全文用典極多,全篇充滿樂觀精神;在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之前,蒙學(xué)讀物都是四個字一句,《三字經(jīng)》則以三言形式出現(xiàn),讀起來輕松愉快,更符合兒歌特點(diǎn),明朝趙南星稱其“句短而易讀,殊便于開蒙”,故此為蒙學(xué)第一書!度纸(jīng)》在古代被稱為“小綱鑒”,可以將零散的知識貫穿起來,使讀書積累的百科知識,得以納入一個清晰知識體系。

  《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱為中國三大國學(xué)啟蒙讀物。

  國際

  從明朝開始,《三字經(jīng)》就已流傳至中國以外的國家。

  根據(jù)記載,世界上最早的《三字經(jīng)》翻譯本是拉丁文。1579年,歷史上第一位研究漢學(xué)的歐洲人羅明堅(jiān),到澳門學(xué)習(xí)中文,他從1581年就開始著手翻譯《三字經(jīng)》,并將譯文寄回意大利。

  1727年,沙俄政府派遣一批人士到中國學(xué)習(xí)儒家文化,首先研讀的就是《三字經(jīng)》。其中一位學(xué)生羅索興將它翻譯為俄文,后入選培訓(xùn)教材,成為俄國文化界的流行讀物。1779年,彼得堡帝俄科學(xué)院又公開出版了列昂節(jié)夫(1716~1786年)翻譯的《三字經(jīng)及名賢集合刊本》,因其內(nèi)容與當(dāng)時(shí)女皇葉卡捷林娜二世推行的講求秩序的“開明專制”等政治策略不謀而合,政府遂正式“推薦給俄國公眾”并走向民間!岸韲鴿h學(xué)之父”俾丘林(1777~1853年)曾在北京生活14年,深諳經(jīng)史,更明曉《三字經(jīng)》的文化內(nèi)涵和社會影響,他在1829年推出《漢俄對照三字經(jīng)》,并稱《三字經(jīng)》是“十二世紀(jì)的百科全書”。當(dāng)時(shí)俄國教育界在討論兒童教育問題,于是《三字經(jīng)》成為“俄國人閱讀中文翻譯本的指南”,成為當(dāng)時(shí)社會流行讀物。普希金細(xì)讀后,在作序時(shí)稱贊此書是“三字圣經(jīng)”。普希金研讀過《四書》、《五經(jīng)》,但對《三字經(jīng)》情有獨(dú)鐘,如今普希金故居還珍藏著當(dāng)年他讀過的《三字經(jīng)》。喀山大學(xué)和彼得堡大學(xué)的東方學(xué)系都以《三字經(jīng)》為初級教材,而大多數(shù)入華商團(tuán)和駐華使者的培訓(xùn)多以《三字經(jīng)》為首選教材,因而,《三字經(jīng)》在俄國文化歷史上留下了自己深深的印記。

  韓國、日本也對《三字經(jīng)》也非常重視。日本早在江戶時(shí)代(1603~1868年)已印行由中國商船帶來的各種版本的《三字經(jīng)》。從江戶時(shí)代到明治初年(1868~1921年),日本的私塾已采用《三字經(jīng)》,后更大量出現(xiàn)各種仿制本,如《本朝三字經(jīng)》、《皇朝三字經(jīng)》等,多達(dá)二十多種,其中影響最大的是三字押韻,介紹日本歷史地理文化道德的《本朝三字經(jīng)》。

  英國的馬禮遜(1782~1834年)翻譯的第一本中國傳統(tǒng)經(jīng)典就是《三字經(jīng)》。1812年,他出版《中國春秋》英文版,包括《三字經(jīng)》和《大學(xué)》。修訂后,1917年又在倫敦再版。

  美國傳教士裨治文在他主辦的《中國叢報(bào)》上刊載《三字經(jīng)》、《千字文》等啟蒙讀物。

  在法國,猶太籍漢學(xué)家儒蓮(1797年~1873年),在1827年擔(dān)任法蘭西研究院圖書館副館長后翻譯出《孟子》、《三字經(jīng)》、《西廂記》、《白蛇傳》、《老子道德經(jīng)》、《天工開物》等中國典籍。

  新加坡出版潘世茲翻譯的英文本《三字經(jīng)》,被推薦參加“法蘭克福國際書展”,并成為新加坡的教科書。

  1990年,《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科組織選編入《兒童道德叢書》,向世界各地兒童推介學(xué)習(xí),成為一本世界著名的啟蒙讀物。

  關(guān)于作者

原典作者

  關(guān)于《三字經(jīng)》的成書年代和作者歷代說法不一,但是大多數(shù)學(xué)者的意見傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》,以課家塾”。王應(yīng)麟晚年教育本族子弟讀書的時(shí)候,編寫了一本融會經(jīng)史子集的三字歌訣,據(jù)傳就是《三字經(jīng)》。

  一說是宋代人區(qū)適子。明末清初屈大均在“廣東新語”卷十一中記載:“童蒙所誦三字經(jīng)乃宋末區(qū)適子所撰。適子,順德登洲人,字正叔,入元抗節(jié)不仕”,認(rèn)為廣東順德人區(qū)適子才是《三字經(jīng)》的真正作者。

  一說是明代人黎貞。清代邵晉涵詩:“讀得貞黎三字訓(xùn)”,自注:“《三字經(jīng)》,南海黎貞撰!奔匆詾槊鞔柝懽。

  中國寧波大學(xué)文學(xué)院教授張如安在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第二期上發(fā)表了《歷史上最早記載〈三字經(jīng)〉的文獻(xiàn)——〈三字經(jīng)〉成書于南宋中期新說》一文,判斷《三字經(jīng)》應(yīng)成書于南宋紹熙(1190年—1194年)至嘉定(1208年—1224年)年間,其時(shí)代要早于王應(yīng)麟(1223年—1296年)和區(qū)適子。而寧波是目前已知的《三字經(jīng)》最早流傳的地區(qū)。[1]

王應(yīng)麟

  王應(yīng)麟(1223—1296)南宋官員、學(xué)者。字伯厚,號深寧居士,又號厚齋。祖籍河南開封,后遷居慶元府鄞縣(今浙江鄞縣),理宗淳祐元年進(jìn)士,寶祐四年復(fù)中博學(xué)宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺州,召為秘節(jié)監(jiān)、權(quán)中書舍人,知徽州、禮部尚書兼給事中等職。其為人正直敢言,屢次冒犯權(quán)臣丁大全、賈似道而遭罷斥,后辭官回鄉(xiāng),專意著述二十年。為學(xué)宗朱熹,涉獵經(jīng)史百家、天文地理,熟悉掌故制度,長于考證。一生著述頗富,計(jì)有二十余種、六百多卷,相傳《三字經(jīng)》為其所著。[2]

增改作者

  原典內(nèi)容之外,后經(jīng)章太炎等人多次增改,故三字經(jīng)內(nèi)容在“敘史”部分,也已包含元、明、清、民國時(shí)期。

  作品賞析

 《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個部分,每一部分有一個中心。

  從“人之初,性本善”到“人不學(xué),不知義”,講述的是教育和學(xué)習(xí)對兒童成長的重要性,后天教育及時(shí),方法正確,可以使兒童成為有用之材;從“為人子,方少時(shí)”至“首孝悌,次見聞”強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長,并舉了黃香和孔融的例子;從“知某數(shù),識某文”到“此十義,人所同”介紹的是生活中的一些名物常識,有數(shù)字、三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義,方方面面,一應(yīng)俱全,而且簡單明了;從“凡訓(xùn)蒙,須講究”到“文中子,及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序,這部分列舉的書籍有四書、六經(jīng)、三易、四詩、三傳、五子,基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作;從“經(jīng)子通,讀諸史”到“通古今,若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革,一部中國史的基本面貌盡在其中;從“口而誦,心而維”至“戒之哉,宜勉力”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦,只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ),長大才能有所作為,“上致君,下澤民”。

  《三字經(jīng)》內(nèi)容的排列順序極有章法,體現(xiàn)了作者的`教育思想。作者認(rèn)為教育兒童要重在禮儀孝悌,端正孩子們的思想,知識的傳授則在其次,即“首孝悌,次見聞”。

  訓(xùn)導(dǎo)兒童要先從小學(xué)入手,即先識字,然后讀經(jīng)、子兩類的典籍。經(jīng)部子部書讀過后,再學(xué)習(xí)史書,書中說:“經(jīng)子通,讀諸史”。

  《三字經(jīng)》最后強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的態(tài)度和目的?梢哉f,《三字經(jīng)》既是一部兒童識字課本,同時(shí)也是作者論述啟蒙教育的著作,這在閱讀時(shí)需加注意!度纸(jīng)》用典多,知識性強(qiáng),是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物,充滿了積極向上的精神。

  版本變化

  《三字經(jīng)》是宋朝王應(yīng)麟(存疑)先生所作,內(nèi)容大都采用韻文,每三字一句,四句一組,像一首詩一樣,背誦起來如同唱兒歌,用來教育子女朗朗上口十分有趣,又能啟迪心智。時(shí)人覺得本書內(nèi)容很好,紛紛翻印,因此廣為流傳,歷久不衰,成為歷朝歷代最重要的童蒙養(yǎng)正教材之一。

  隨著時(shí)間的推移,在《三字經(jīng)》的內(nèi)容上,不同歷史時(shí)期皆有所修改或增加。迄今為止所見的就有宋末元初的1068字本,明代的1092字本,明末的1122字本,清初的1140字本及1170字本等多個版本。并出現(xiàn)相關(guān)注解本、插圖本。如明清時(shí)期就有《增補(bǔ)三字經(jīng)》、《節(jié)增三字經(jīng)》和《廣三字經(jīng)》等。清末民初的著名學(xué)者章太炎〈字炳麟〉先生的《三字經(jīng)》增訂本,是近一個世紀(jì)以來流傳最廣的版本。

  1949年后,又對《三字經(jīng)》進(jìn)行修訂。主要涉及一些民族史觀內(nèi)容的修訂。如:

  1、關(guān)于元代歷史的“蒞中國,兼戎狄,九十年,國祚廢!备臑椤拜泩D廣,超前代,九十年,國祚廢!

  2、關(guān)于清代歷史的“清順治,據(jù)神京。至十傳,宣統(tǒng)遜。舉總統(tǒng),共和成。復(fù)漢土,民國興。廿二史,全在茲,載治亂,知興衰!备臑椤扒迨雷妫呔懊杆姆,克大定。由康雍,歷乾嘉,民安富,治績夸。道咸間,變亂起,始英法,擾都鄙。同光后,宣統(tǒng)弱,傳九帝,滿清歿。革命興,廢帝制,立憲法,建民國。古今史,全在茲,載治亂,知興衰!

三字經(jīng)賞析5

  養(yǎng)不教,父之過。教不嚴(yán),師之惰。

  子不學(xué),非所宜。幼不學(xué),老何為。

  玉不琢,不成器。人不學(xué),不知義。

  養(yǎng)不教,父之過。教不嚴(yán),師之惰。

  「譯文」僅僅是供養(yǎng)兒女吃穿,而不好好教育,是父親的過錯。只是教育,但不嚴(yán)格要求就是做老師的過錯。

  子不學(xué),非所宜。幼不學(xué),老何為。

  「譯文」小孩子不肯好好學(xué)習(xí),是很不應(yīng)該的。一個人倘若小時(shí)候不好好學(xué)習(xí),到老的時(shí)候既不懂做人的道理,又無知識,能有什么用呢?

  玉不琢,不成器。人不學(xué),不知義。

  「譯文」璞玉如果不加以雕琢,就不能成為精美的玉器。人也是一樣,如果不努力學(xué)習(xí),就無法明白做人處事的道理。不知道哪些事合乎道義,應(yīng)當(dāng)去做;哪些事不合乎道德規(guī)范,不應(yīng)該做。

  故事:《趙括紙上談兵》

  春秋戰(zhàn)國時(shí)期,趙國大將趙奢是個足智多謀的人,他英勇善戰(zhàn),屢戰(zhàn)屢勝,建立了顯赫的功勛。趙惠文王封趙奢為馬服君,官列上卿。其子趙括,博覽兵書,談起用兵的道理來,頭頭是道,自以為天下無敵,連他父親也不在他眼里。但是趙括在成為統(tǒng)帥之前,并沒有實(shí)戰(zhàn)履歷。秦國君臣用反間計(jì)使得趙王派趙括換下廉頗。長平大戰(zhàn)中,趙括四十萬大軍全軍覆沒,自己也被亂箭射死。若是趙奢能夠把趙括放到軍伍中實(shí)戰(zhàn)磨礪一番,打拼幾年,讓趙括碰碰壁,吃上幾次敗仗,那么趙括即便在長平吃了敗仗,也未必就會輸?shù)媚敲磻K,至少不會被秦軍誘出營壘,分割包圍,以至輸?shù)阶屭w國傷筋動骨的'地步,他自家也不會落到身死名裂的下場。趙奢已經(jīng)知道趙括的毛病所在,就是輕看兵事,但是卻沒有什么有力之舉措讓兒子有機(jī)會及早改正。如此之不作為,豈不是教子無方之過?

  故事:《幼鷹的訓(xùn)練》

  一只幼鷹出生后,享受不了幾天舒服的日子,母親就要對他進(jìn)行殘酷的訓(xùn)練。訓(xùn)練的第一步是飛翔訓(xùn)練。當(dāng)幼鷹經(jīng)過成百上千次的飛翔后,母鷹才把口中的食物喂給他,直到幼鷹能夠獨(dú)自飛翔。第二步是膽識訓(xùn)練。母鷹把幼鷹帶到高處,或樹邊或懸崖上,然后把他們摔下去。有的幼鷹不畏艱險(xiǎn)、不怕困苦、勇于飛翔,就不會被摔死而活下來;有的幼鷹因膽怯,拒絕飛翔而被母親活活摔死。這種訓(xùn)練很殘酷,母親盡管心痛,但絕不會因?yàn)橛械挠棻凰に蓝V箤ζ渌椀挠?xùn)練。因?yàn)槟跟椛钪翰唤?jīng)過這樣的訓(xùn)練,孩子們就不能飛上高遠(yuǎn)的藍(lán)天;即使能也會因?yàn)楹茈y捕捉到食物而被餓死。第三步是血腥訓(xùn)練。母鷹將幼鷹那正在生長的翅膀殘忍地折斷大部分骨骼,然后將他們再次從高處推下,有很多的幼鷹無法忍受劇痛而墜落死亡。原來雕鷹翅膀骨骼的再生能力很強(qiáng),只要在被折斷后仍能忍受著劇痛不停地振翅飛翔,使翅膀不斷充血,不久就能痊愈,而痊愈后的翅膀則似神話中的鳳凰死而重生一樣,會長得更加強(qiáng)健有力。只有經(jīng)受住了這種“魔鬼”訓(xùn)練,幼鷹長大后才能適應(yīng)惡劣的環(huán)境。

  故事:《和氏璧》

  楚國有一個名叫卞和的人,在荊山上得到一塊璞玉,也就是內(nèi)部包含著玉的石頭。他將這塊璞玉獻(xiàn)給了楚厲王。厲王看它和普通石頭沒什么兩樣,便叫玉匠進(jìn)行鑒別。那玉匠看了之后說這只是一塊普通的石頭。厲王認(rèn)為卞和欺君,下令砍斷了卞和的左腳。厲王死后,楚武王繼位。卞和又捧著這塊璞玉去獻(xiàn)給武王。武王同厲王一樣認(rèn)為卞和欺君,讓人砍了他的右腳。武王死后文王繼位。卞和想去獻(xiàn)玉,可是他雙足俱廢,再也無法行走了,只好把璞玉抱在懷里,爬到荊山腳下哭了整整三天三夜。眼淚流完了,從眼角溢出來的竟是一滴滴鮮血。文王聽說后,派人詢問他痛苦的原因,對他說:“天下人因犯罪被砍斷腳的人很多,你為何哭得這么悲傷。俊北搴突卮鹫f:“我并非因?yàn)榭硵嗔穗p腳而悲傷,我所痛心的是珍貴的玉石被看成是普通的石頭,忠貞的人卻被當(dāng)成了騙子!”文王下令讓玉匠鑿開璞玉。果然,里面是一塊精美的玉!玉匠經(jīng)過精心制作,將其制成了一塊圓形玉璧。文王將玉璧命名為“和氏璧”,紀(jì)念卞和的忠貞。

三字經(jīng)賞析6

  《三字經(jīng)》原文

  人之初,性本善。性相近,習(xí)相遠(yuǎn)。

  茍不教,性乃遷。教之道,貴以專。

  昔孟母,擇鄰處。子不學(xué),斷機(jī)杼。

  竇燕山,有義方。教五子,名俱揚(yáng)。

  養(yǎng)不教,父之過。教不嚴(yán),師之惰。

  子不學(xué),非所宜。幼不學(xué),老何為。

  玉不琢,不成器。人不學(xué),不知義。

  為人子,方少時(shí)。親師友,習(xí)禮儀。

  香九齡,能溫席。孝于親,所當(dāng)執(zhí)。

  融四歲,能讓梨。弟于長,宜先知。

  首孝悌,次見聞。知某數(shù),識某文。

  一而十,十而百。百而千,千而萬。

  三才者,天地人。三光者,日月星。

  三綱者,君臣義。父子親,夫婦順。

  曰春夏,曰秋冬。此四時(shí),運(yùn)不窮。

  曰南北,曰西東。此四方,應(yīng)乎中。

  曰水火,木金土。此五行,本乎數(shù)。

  十干者,甲至癸。十二支,子至亥。

  曰黃道,日所躔。曰赤道,當(dāng)中權(quán)。

  赤道下,溫暖極。我中華,在東北。

  曰江河,曰淮濟(jì)。此四瀆,水之紀(jì)。

  曰岱華,嵩恒衡。此五岳,山之名。

  曰士農(nóng),曰工商。此四民,國之良。

  曰仁義,禮智信。此五常,不容紊。

  地所生,有草木。此植物,遍水陸。

  有蟲魚,有鳥獸。此動物,能飛走。

  稻粱菽,麥?zhǔn)蝠。此六谷,人所食?/p>

  馬牛羊,雞犬豕。此六畜,人所飼。

  曰喜怒,曰哀懼。愛惡欲,七情具。

  青赤黃,及黑白。此五色,目所識。

  酸苦甘,及辛咸。此五味,口所含。

  膻焦香,及腥朽。此五臭,鼻所嗅。

  匏土革,木石金。絲與竹,乃八音。

  曰平上,曰去入。此四聲,宜調(diào)協(xié)。

  高曾祖,父而身。身而子,子而孫。

  自子孫,至玄曾。乃九族,人之倫。

  父子恩,夫婦從。兄則友,弟則恭。

  長幼序,友與朋。君則敬,臣則忠。

  此十義,人所同。當(dāng)師敘,勿違背。

  斬齊衰,大小功。至緦麻,五服終。

  禮樂射,御書數(shù)。古六藝,今不具。

  惟書學(xué),人共遵。既識字,講說文。

  有古文,大小篆。隸草繼,不可亂。

  若廣學(xué),懼其繁。但略說,能知原。

  凡訓(xùn)蒙,須講究。詳訓(xùn)詁,明句讀。

  為學(xué)者,必有初。小學(xué)終,至四書。

  論語者,二十篇。群弟子,記善言。

  孟子者,七篇止。講道德,說仁義。

  作中庸,子思筆。中不偏,庸不易。

  作大學(xué),乃曾子。自修齊,至平治。

  孝經(jīng)通,四書熟。如六經(jīng),始可讀。

  詩書易,禮春秋。號六經(jīng),當(dāng)講求。

  有連山,有歸藏。有周易,三易詳。

  有典謨,有訓(xùn)誥。有誓命,書之奧。

  我周公,作周禮。著六官,存治體。

  大小戴,注禮記。述圣言,禮樂備。

  曰國風(fēng),曰雅頌。號四詩,當(dāng)諷詠。

  詩既亡,春秋作。寓褒貶,別善惡。

  三傳者,有公羊。有左氏,有谷梁。

  經(jīng)既明,方讀子。撮其要,記其事。

  五子者,有荀揚(yáng)。文中子,及老莊。

  經(jīng)子通,讀諸史?际老,知始終。

  自羲農(nóng),至黃帝。號三皇,居上世。

  唐有虞,號二帝。相揖遜,稱盛世。

  夏有禹,商有湯。周武王,稱三王。

  夏傳子,家天下。四百載,遷夏社。

  湯伐夏,國號商。六百載,至紂亡。

  周武王,始誅紂。八百載,最長久。

  周轍東,王綱墜。逞干戈,尚游說。

  始春秋,終戰(zhàn)國。五霸強(qiáng),七雄出。

  嬴秦氏,始兼并。傳二世,楚漢爭。

  高祖興,漢業(yè)建。至孝平,王莽篡。

  光武興,為東漢。四百年,終于獻(xiàn)。

  魏蜀吳,爭漢鼎。號三國,迄兩晉。

  宋齊繼,梁陳承。為南朝,都金陵。

  北元魏,分東西。宇文周,與高齊。

  迨至隋,一土宇。不再傳,失統(tǒng)緒。

  唐高祖,起義師。除隋亂,創(chuàng)國基。

  二十傳,三百載。梁滅之,國乃改。

  梁唐晉,及漢周。稱五代,皆有由。

  炎宋興,受周禪。十八傳,南北混。

  遼與金,皆稱帝。元滅金,絕宋世。

  輿圖廣,超前代。九十年,國祚廢。

  太祖興,國大明。號洪武,都金陵。

  迨成祖,遷燕京。十六世,至崇禎。

  權(quán)閹肆,寇如林。李闖出,神器焚。

  清世祖,膺景命。靖四方,克大定。

  由康雍,歷乾嘉。民安富,治績夸。

  道咸間,變亂起。始英法,擾都鄙。

  同光后,宣統(tǒng)弱。傳九帝,滿清歿。

  革命興,廢帝制。立憲法,建民國。

  古今史,全在茲。載治亂,知興衰。

  史雖繁,讀有次。史記一,漢書二。

  后漢三,國志四。兼證經(jīng),參通鑒。

  讀史者,考實(shí)錄。通古今,若親目。

  昔仲尼,師項(xiàng)橐。古圣賢,尚勤學(xué)。

  趙中令,讀魯論。彼既仕,學(xué)且勤。

  披蒲編,削竹簡。彼無書,且知勉。

  頭懸梁,錐刺股。彼不教,自勤苦。

  如囊螢,如映雪。家雖貧,學(xué)不輟。

  如負(fù)薪,如掛角。身雖勞,猶苦卓。

  蘇老泉,二十七。始發(fā)憤,讀書籍。

  彼既老,猶悔遲。爾小生,宜早思。

  若梁灝,八十二。對大廷,魁多士。

  彼既成,眾稱異。爾小生,宜立志。

  瑩八歲,能詠詩。泌七歲,能賦棋。

  彼穎悟,人稱奇。爾幼學(xué),當(dāng)效之。

  蔡文姬,能辯琴。謝道韞,能詠吟。

  彼女子,且聰敏。爾男子,當(dāng)自警。

  唐劉晏,方七歲。舉神童,作正字。

  口而誦,心而惟。朝于斯,夕于斯。

  晏雖幼,身已仕。有為者,亦若是。

  犬守夜,雞司晨。茍不學(xué),曷為人。

  蠶吐絲,蜂釀蜜。人不學(xué),不如物。

  幼而學(xué),壯而行。上致君,下澤民。

  揚(yáng)名聲,顯父母。光于前,裕于后。

  人遺子,金滿贏。我教子,唯一經(jīng)。

  勤有功,戲無益。戒之哉,宜勉力。

  《三字經(jīng)》練習(xí)

  一、將下列字的音節(jié)補(bǔ)充完整。

  ____ū ____uì ____ì ____òu

  初 貴 器 幼

  二、選擇加點(diǎn)字的正確讀音,畫“√”。

  性別(xīnɡ xìnɡ) 教師(jiāo jiào)

  善良(sàn shàn) 遷動(qiān qiàn)

  三、看拼音,寫漢字。

  jìn yuǎn yù xí

  1.從 到 看 ,已經(jīng)成了張專家的一種 慣。

  xiānɡ yì

  2.大家終于明白了“ 互”的.深刻含 。

  四、我來擴(kuò)詞。

  習(xí)( ) ( )

  玉( ) ( )

  相( ) ( )

三字經(jīng)賞析7

  三字經(jīng)第二部分:強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長,并舉了黃香和孔融的例子。

  原文:

  為人子,方少時(shí)。親師友,習(xí)禮儀。

  香九齡,能溫席。孝于親,所當(dāng)執(zhí)。

  融四歲,能讓梨。悌于長,宜先知。

  首孝悌,次見聞。

  譯文:

  為人子,方少時(shí)。親師友,習(xí)禮儀。

  【譯文】做兒女的,從小時(shí)候就要親近老師和朋友,以便從他們那里學(xué)習(xí)到許多為人處事的禮節(jié)和知識。

  香九齡,能溫席。孝于親,所當(dāng)執(zhí)。

  【譯文】東漢人黃香,九歲時(shí)就知道孝敬父親,替父親暖被窩。這是每個孝順父母的人都應(yīng)該實(shí)行和效仿的。

  融四歲,能讓梨。弟于長,宜先知。

  【譯文】漢代人孔融四歲時(shí),就知道把大的梨讓給哥哥吃,這種尊敬和友愛兄長的`道理,是每個人從小就應(yīng)該知道的。

  首孝悌,次見聞。知某數(shù),識某文。

  【譯文】一個人首先要學(xué)的是孝敬父母和兄弟友愛的道理,接下來是學(xué)習(xí)看到和聽到的知識。并且要知道基本的算術(shù)和高深的數(shù)學(xué),以及認(rèn)識文字,閱讀文學(xué)。

三字經(jīng)賞析8

  人之初,性本善。性相近,習(xí)相遠(yuǎn)。

  茍不教,性乃遷。教之道,貴以專。

  昔孟母,擇鄰處。子不學(xué),斷機(jī)杼。

  竇燕山,有義方。教五子,名俱揚(yáng)。

  人之初,性本善。性相近,習(xí)相遠(yuǎn)。

  「譯文」人生下來的時(shí)候自性都是圓滿的(此處“善”非善惡之善,是指剛出生的嬰兒平等對待一切萬物沒有分別,像水一樣純凈。每一個嬰兒,父母的教導(dǎo)及生長的環(huán)境不同,教養(yǎng)、習(xí)慣以及對世界的認(rèn)知也就不一樣了。就像一張白紙,你在上面畫什么寫什么,他就呈現(xiàn)什么。),只是由于成長過程中,后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣,性情也就有了善與惡及好與壞的差別。

  茍不教,性乃遷。教之道,貴以專。

  「譯文」如果從小不好好教育,善良的本性就會變壞。為了使人不變壞,最重要的方法就是要專心一致地去教育孩子。(如果懶惰不教育,那么就會偏離圓滿的本性。教育最好的方法是一門深入,長時(shí)薰修。這樣才可以學(xué)有所成。否則樣樣通,樣樣不精。并且養(yǎng)成浮躁的習(xí)氣。)

  昔孟母,擇鄰處。子不學(xué),斷機(jī)杼。

  「譯文」戰(zhàn)國時(shí),孟子的母親曾三次搬家,是為了使孟子有個好的學(xué)習(xí)環(huán)境。一次孟子逃學(xué),孟母就割斷織機(jī)的布來教子。

  竇燕山,有義方。教五子,名俱揚(yáng)。

  「譯文」五代時(shí),燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法,他教育的五個兒子都很有成就,同時(shí)科舉成名。

  故事:《只要功夫深,鐵杵磨成針》

  李白小的時(shí)候非常調(diào)皮,不喜歡讀書。一天他在河邊玩耍的時(shí)候,看見一位老婦人拿著一根鐵棒在大石頭上磨。李白非常好奇,問那個老婦人:“你在干什么呀,老奶奶?”老婦人一邊磨一邊說:“在磨鐵棒!薄澳ミ@個干什么用呀?”李白又問!白鲆桓C花針”老婦人回答!笆裁?”李白聽糊涂了!澳阆氚堰@么粗的鐵棒磨成繡花針?可是這要花好多年!”“這沒有關(guān)系,只要我堅(jiān)持下去,世上沒有辦不到的事情!崩蠇D人的話深深打動了李白。從此,他認(rèn)真刻苦地學(xué)習(xí),最終成了一名偉大的詩人。

  故事:《孟母三遷》

  孟子很小的時(shí)候就失去了父親,母親帶著年幼的孟子一起生活。起初他們住在一座墓地附近,孟子看見人們哭哭啼啼地埋葬死人,陳列物品祭拜,就學(xué)著嗚嗚地哭拜。孟母于是遷到集市附近。孟子看見商人自賣自夸地推銷商品賺錢,也學(xué)著叫賣東西。孟母又遷到一所學(xué)堂附近。孟子跟著學(xué)童讀書學(xué)習(xí)禮節(jié)。孟母便定居下來。有一次,孟子不用功,逃學(xué)回家,孟母當(dāng)著他的面將織了一半的布匹剪斷,教育他說:“求學(xué)的`道理,就像織布一樣,媽媽必須將紗線一條一條織上去,經(jīng)過持續(xù)不斷的努力,積絲才能成寸,積寸才能成尺,最后才能織成一匹完整有用的布。讀書也是一樣,要努力用功,并且持之以恒,經(jīng)過長時(shí)間的積累才能有成就。否則就像這布匹半途而廢一樣,前功盡棄了!泵献有盐颍瑥拇税l(fā)憤讀書。后來成了著名的思想家、教育家和文學(xué)家。

  故事:《竇燕山教子》

  竇燕山,原名竇禹鈞,五代后晉時(shí)期人,他的老家是薊州漁陽,也就是今天天津的薊縣。過去,漁陽屬古代的燕國,地處燕山一帶,因此,后人稱竇禹鈞為竇燕山。

  竇燕山出生于富裕的家庭,是當(dāng)?shù)赜忻母粦。?jù)說:竇燕山為人不好,以勢壓貧,有貧苦人家借他家糧食時(shí),他是小斗出,大斗進(jìn);小秤出,大秤進(jìn),明瞞暗騙,昧心行事。由于他做事缺德,所以到了30歲,還沒有子女。竇燕山也為此著急,一天晚上做夢,他死去的父親對他說:“你心術(shù)不好,心德不端,惡名張注天曹,如不痛改前非,重新做人,不僅一輩子沒有兒子,也會短命。你要趕快改過從善,大積陰德,只有這樣,才能挽回天意,改過呈祥!

  從此,竇燕山暗下決心,痛改前非,缺德的事再也不做了。

  一天,他在客店中撿到一袋銀子。為找到失主,他在客店里整整等了一天。失主回到客店尋找,他原封不動地將一袋銀子歸還給失主。竇燕山還在家里辦起了私塾,延請名師授課。有的人家,因?yàn)闆]有錢送孩子到私塾讀書,他就主動把孩子接來,免收學(xué)費(fèi)。竇燕山周濟(jì)貧寒,克己利人,廣行方便,大積陰德,廣泛受到人們的稱贊。后來他的妻子連續(xù)生下五個兒子。他把全部精力用在培養(yǎng)教育兒子身上,不僅時(shí)刻注意他們的身體,還注重他們的學(xué)習(xí)和品德修養(yǎng)。在他的培養(yǎng)和教育下,五個兒子都成為有用之才,先后登科及第,人們稱其竇氏五龍。當(dāng)時(shí)有一位叫馮道的侍郎曾賦詩一首說:“燕山竇十郎,教子有義方。靈椿一株老,丹桂五枝芳!

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