中國司法的鼻祖皋陶
皋陶，中國上古傳說中的人物，出生于山西省臨汾市洪桐縣皋陶村，上古時期偉大的政治家、思想家、教育家，被史學(xué)界和司法界公認為中國司法鼻祖。下面是小編為大家整理的中國司法的鼻祖皋陶的內(nèi)容，希望大家喜歡。
皋陶人物生平
出身
皋陶生于曲阜(一傳為山西洪洞縣皋陶村人)，皋陶姓嬴(一說可能為偃姓)，擔(dān)任夏朝時理官，享年106歲逝世。因擔(dān)任夏理官，后可能改為李姓(古代以業(yè)為姓始于商，最早文獻載戰(zhàn)國時齊稱獄官為“李”，“大理”最早出現(xiàn)在漢)。約公元前2170年，皋陶卒，葬之于六(Lù)，據(jù)傳其封地為皋城(今安徽六安市)，最新考古發(fā)現(xiàn)皋陶后代封國為蓼國。李唐皇朝認皋陶為李姓始祖，唐玄宗于天寶二年(公元743年)追封其為“德明皇帝”，即“大唐德明皇帝”，簡稱“唐德明帝”生于山東曲阜，可能亡于皋城(今安徽六安市)。
堯都平陽(今山西臨汾)。高陽氏的皋陶與高辛氏的契、后稷共同輔佐禹，成為中國先秦史中一位深遠影響的人物。其創(chuàng)刑、造獄，倡導(dǎo)明刑弼教以化萬民的思想為四千多年來我國各個時期制定、完善、充實各項法律制度，奠定了堅實的基礎(chǔ)，歷史上被人們喻為“圣臣”。
在舜、禹時期任士師、大理官，負責(zé)氏族政權(quán)的刑罰、監(jiān)獄、法治，即司法長官。皋陶被聘任為掌握刑法的官后，又被大禹選為繼承人，并協(xié)助禹處理領(lǐng)導(dǎo)事務(wù)。皋陶在大禹之前先死了，而未能繼位。皋陶是與堯、舜、大禹齊名的“上古四圣”之一，被奉為中國司法鼻祖。
此外清華簡《厚父》篇有“啟惟后，帝亦弗恐啟之經(jīng)德少，命咎繇下，為之卿士”。白話文譯文為:“啟即王位，上帝幷不擔(dān)心啟之義德不足，命皋陶再降而成為啟的大臣”。則皋陶應(yīng)當在啟的時代任過官職。
立法
皋陶“明于五刑，以弼五教”，主張五刑處于輔助地位，對于有過激行為或者犯有罪行的人要先曉之以理，不聽教化，再繩之以法。“五教”是：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。意在教育人們懂得并恪守最基本的幾種關(guān)系，使人們彼此親睦，互相謙讓，知道什么該做，什么不該做，以實現(xiàn)一個沒有犯罪行為的和諧社會，達到長治久安的目的。所以，舜盛贊皋陶：“汝作土，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于五刑，民協(xié)于中，時乃功，懋哉!”
皋陶法律思想具有如下幾個特點：一是德法結(jié)合，即道德與法律結(jié)合、德治與法治結(jié)合，“明于五刑，以弼五教”就說明了這個道理;二是民本思想，即強調(diào)重民、愛民、惠民，關(guān)注民生，聽取民意，“安民則惠，黎民懷之”“天聰明，自我民聰明”等即說明此理;三是司法公正，公平公正是皋陶司法的終極目標，獬豸斷獄的故事實質(zhì)上是神化了皋陶鐵面無私、秉公執(zhí)法、斷案如神的司法活動;四是天人合一，皋陶所言“天秩有禮”“天命有德”“天討有罪”等是告誡人們要遵循天道，自然之理。
晚年
皋陶幫助夏禹當上了中原華夏的大領(lǐng)袖。禹繼帝位后，為了尊重禪讓制度，推舉皋陶當繼承人，并讓他全權(quán)處理政務(wù)。大禹繼位后，江淮諸國對禹有不滿情緒，他多次巡視江淮，宣講大禹功績：“身執(zhí)耒鍤，以為民先”，不畏艱險，吃苦耐勞，公而忘私，一心為民排除水患，使民安居樂業(yè)。終使淮夷畏威懷德，一致?lián)泶鞔笥怼８尢諡殚_創(chuàng)華夏盛世立下赫赫功勛。但是，皋陶在禹帝死前就逝世了，享年106歲。皋陶死後，禹又把繼承人定為伯益。
皋陶死後，葬于六安，即今安徽六安市，這里古有皋陶墓，世人稱之為公琴。
皋陶的主要成就
制典
傳說我國的第一部《獄典》就由皋陶制定，他把《獄典》刻在樹皮上，呈給大禹，禹看后覺得很好，就讓皋陶實施。
《獄典》歸納了殺害同伴就得服法而不在于用刑。
東漢《論衡·是應(yīng)》有記載，漢代衙門里供奉皋陶像、飾獬豸圖，后被傳神話為“獄神”。
皋陶也是古六安國始祖，還是徐國國君的祖先，而且是古代東夷部落的首領(lǐng)之一。蓼國國君也有可能是皋陶的后裔。洪洞縣甘亭鎮(zhèn)士師村又名皋陶村，以皋陶的官稱和名字同時命名村子，這種形式很少見。
“皋陶卒，葬之于六。禹封其少子于六，以奉其祀�！�(《帝王世紀》)“繇，封之于皋，卒崩于皋�！�(《欽定四科全書》)故六安古稱皋城。皋陶墓收錄于《中國名勝大辭典》。皋陶封地英、六，位于今六安、英山、金寨、霍山一帶。皋陶后裔聚集于封地和舒城、潛山、廬江、巢縣、霍邱、懷遠、靈璧、泗縣、鳳臺、亳縣，廣布于全國各地，江蘇省鹽城市現(xiàn)有皋姓2000多戶。
皋陶英靈歸宿之地的皋城子孫們，已把古皋城建設(shè)成現(xiàn)代化的城市，并重修了皋陶墓。我們祈盼皋陶陵園早日建成，高大的皋陶石雕像聳入青天，屹立在“天河”岸邊，成為體現(xiàn)新皋城文化品位的標志性文化設(shè)施，向世人展現(xiàn)皖西皋陶文化的一道亮麗彩虹!
皋陶所創(chuàng)制的法律，極有邏輯，比如“五典五惇”“五刑五用”“五刑有服、五服三就、五流有度、五度三居”等;且言簡意賅，比如“昏、墨、賊，殺”等。所謂良法，不僅要有好的內(nèi)容，更要有好的邏輯;立法過程中，要注重內(nèi)在邏輯，強調(diào)其概括性，使得法律疏而不失，簡便易行。這正是皋陶在法律上的成功之道。皋陶所言立意高遠，皋陶所行正大光明，言行高度統(tǒng)一，所以民才信服。
執(zhí)法
他曾經(jīng)被舜任命為掌管刑法的「理官」，以正直聞名天下。被奉為中國司法鼻祖。舜在任命禹擔(dān)任司空，治水的時候，禹萬分辭讓，推薦稷、契和皋陶擔(dān)任這一職位。但是舜還是把這一職位交給了禹。舜對皋陶說：“皋陶，蠻夷侵擾華夏，壞人為非作歹，你就擔(dān)任司法官(士)，處刑要讓人信服，流放罪分為不同等級，而遠近不同。只有公正明允，才能取得民眾的信任。”
傳說皋陶還使用一種叫獬豸的獨角獸來決獄。獬豸類似羊，但只有一只角。據(jù)說它很有靈性，有分辨曲直、確認罪犯的本領(lǐng)。皋陶判決有疑時，便將這種神異的動物放出來，如果那人有罪，獬郢就會頂觸，無罪則否。史書上說皋陶為大理，天下無虐刑、無冤獄，那些卑鄙的小人非常畏懼，紛紛逃離，至使天下太平。舜帝極為欣賞皋陶的成績，他的后代被封于六，英等國。
文化
堯舜禹時期的重大政治措施大多是皋陶謀劃的。皋陶從事政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域的全部活動中所體現(xiàn)的光輝思想和偉大業(yè)績，形成了中國上古時期的文化體系，即皋陶文化。皋陶文化主導(dǎo)著華夏民族文化的發(fā)展，推動了社會文明的進步，奠定起國家產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
皋陶文化的內(nèi)容主要是：興"五教"。五教即"父義、母慈、兄友、弟共(恭)、子孝"。定"五禮"。五禮即"吉、兇、賓、軍、嘉"。吉禮即祭祀之禮，兇禮乃喪禮，賓禮系部落與部落聯(lián)盟之間、部落與部落之間以及與聯(lián)盟之外的.友好部落之間的聘享之禮，軍禮為組織氏族、約束大眾成軍之禮，嘉禮為"飲食、男女"之禮。創(chuàng)"五刑"。五刑即"甲兵、斧鉞、刀鋸、鉆笮、鞭撲"。甲兵，即對外來侵犯和內(nèi)部叛亂的討伐;斧鉞，系軍內(nèi)之刑，屬軍法;刀鋸，系死刑和重肉刑;鉆笮，是輕肉刑;鞭撲，是對輕罪所施薄刑。皋陶在習(xí)慣法的基礎(chǔ)上整合為"五刑"，無疑是一大進步，創(chuàng)我國刑法之始。立"九德"。九德即寬而栗(秉性寬弘而有原則)、柔而立(性情溫良而能立事)、愿而恭(質(zhì)樸而能尊賢)、亂而敬(有才而能敬事)、擾而毅(謙和而有主見)、直而溫(正直而不傲慢)、簡而廉(具大略而能務(wù)實)、剛而塞(果敢而不魯莽)、強而義(剛強而不任性違理)。皋陶制訂的"九德"，內(nèi)涵包括人的秉賦、氣質(zhì)、品德、才干等許多方面，是目前所知的我國歷史上最早考察、選拔公職人員的標準。親"九族"。九族即部落聯(lián)盟核心的親屬部落。部落聯(lián)盟是一個松散組織，聯(lián)盟的權(quán)威沒有可靠力量作后盾是維持不下去的，所以親"九族"亦是當時歷史條件下一項重要的政治策略。
皋陶文化的核心是“法治”與“德治”相結(jié)合的治國安邦之道。
歷代史籍記載：“帝舜三年，命咎陶作刑”、“皋陶造獄而法律存”、“《夏書》曰：‘昏、墨、賊、殺’皋陶之刑也”;皋陶說：“天討有罪，五刑五用哉”。由此可見，皋陶刑法是中國最早系統(tǒng)和制度化的刑法，是我國真正意義上的刑法開端。夏朝的“禹刑”，商代的“湯刑”和西周的“九刑”或“呂刑”，都是從皋陶之刑發(fā)展而來。皋陶的“五刑”早于古巴比倫的《漢穆拉比法典》三四百年，因此皋陶被尊為中國的“司法始祖”。皋陶的法治思想為后世的法制起了典范作用。
他執(zhí)法嚴謹，對過失犯罪者盡量寬恕，對故意犯罪或累犯不改者從嚴懲處，對罪疑者從輕處罰，在殺人的問題上更加謹慎，不傷無辜。他執(zhí)法公正，“決獄明白”，“聽獄制中”，“五刑五用”，乃至“天下無虐刑”，“天下無冤獄”。他注重教化，“明于五刑，以弼五教，期于予治，刑期于無刑”。主張以“法治”輔助“德治”，希望最終實現(xiàn)社會上沒有犯罪行為的大治局面。
德政
從《史記》的《五帝本紀》《夏本紀》對皋陶言行的記載中，可以看出皋陶講道德、勇于擔(dān)當、公正無私的政治形象;其次，從《尚書·皋陶謨》中，還可看出皋陶以人為本、謙抑、正直無私、民本的形象;而從《荀子》《淮南子》《牟子理惑論》等，又可以見到皋陶鐵面無私，不怒自威的理性法官形象;再從《后漢書》《提牢備考》亦可見皋陶作為獄神而存在 ;最后，在《左傳》三處涉及皋陶的故事中，又可發(fā)現(xiàn)人們對皋陶的無上崇敬和懷念，主要是因為他以德服人，制律簡明扼要，執(zhí)法公平。
皋陶的首要政治主張是實行德政。皋陶認為實行德政的關(guān)鍵在于提高人的品德修養(yǎng)。強調(diào)君主、群臣的修身應(yīng)由上而下，由己及人。提出為官者要具備三、六、九德。以三德要求于卿大夫，以六德要求于諸侯，以九德要求于天子。以道德處理政務(wù)，大臣們就會同德同心，就能使功成業(yè)就謀略實現(xiàn)。只有“知人善任”，舉用德才兼?zhèn)洹⑶谡娜�，才能治理好國家，才能施恩惠于民�?/p>
民心之安，取決于君、臣之德�！案尢者~種德，德，乃降�！备尢漳箹|5華里處的“種德寺”， 就是后人為紀念皋陶教化民眾播撒仁德種子而興建的古遺址�！昂蒙�，治于民心”。由于皋陶賣力推行德政，身體力行，使得天下太平，百姓安生，所以民眾賓服他，歸附他，懷念他。從而開創(chuàng)了“天下明德皆自虞舜始”的大好形勢。唐代著名詩人皮日修在《咎繇碑》文中評價皋陶：“德齊于舜、禹，道超乎稷、啟�！薄暗塾砹�，而舉皋陶薦之，且授政焉。”皋陶總攬朝政，謀劃了一系列的有關(guān)社會制度、習(xí)俗、文化等全方位的革新方案：興“五教”，定“五禮”，設(shè)“五服”，創(chuàng)“五刑”，親“九族”，立“九德”。這些重大舉措全都付諸實施，建立了社會正常秩序，加強了部落、部族間的聯(lián)系和融洽，為國家的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。
皋陶的思想后來被孔子繼承和發(fā)揚光大，創(chuàng)立了儒家理論學(xué)說，成為中國整個封建王朝治國基礎(chǔ)理論。
作耜
皋陶作耒耜，為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作出了巨大貢獻。輔佐大禹治水，皋陶“勞苦功高�！薄妒酚洝ひ蟊炯o》引《湯浩》曰：“古禹、皋陶久勞于外，其有功乎民，民乃安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居�！备尢兆粲碇嗡傲蠲窠詣t禹，不如言，刑從之�！崩梅墒侄未_保治水工程的勝利完成。乃于懷遠涂山舉行了治服水患的慶功盛典：“會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國�！被匆牡南让駛儾粌H在農(nóng)業(yè)方面先進于中原地區(qū)，而且在手工業(yè)中的制陶，生產(chǎn)工具的制造和金屬冶煉技術(shù)等方面也處于領(lǐng)先地位。由于皋陶高明的謀劃和鼎力輔佐，使堯舜禹時代出現(xiàn)了繁榮盛世，邁進了“早期國家階段”。
隨之，夏王朝就應(yīng)運而生了。皋陶文化，是源于東夷的農(nóng)耕和禮樂文化，涵蓋亞洲許多國家和地區(qū)。皋陶制造的長鼓，以自己的名字命名為“皋鼓”。至今朝鮮仍有一種高腳鼓和小腰鼓，都是皋鼓之類。朝鮮也是東夷的一支，故亦有這種皋鼓。皋陶創(chuàng)制的古龠樂器，安徽省藝術(shù)研究所研究員劉正國經(jīng)過多年研究論證，終于解開了古龠斜吹的千古之謎。劉正國的古龠樂器和吹奏技藝被國家批準為專利。2001年春，在香港大會堂音樂廳舉行的“回響八千年”民間管樂音樂會，劉正國應(yīng)邀擔(dān)任客席獨奏。他展示的古龠“斜吹”絕技，將自漢代失傳了的皋陶古龠首次重現(xiàn)于大雅之堂。
皋陶的軼事典故
皋陶造獄
皋陶主張“罰弗其嗣，賞延于世，宥過無大，刑故無小，罰疑唯輕，功疑唯重�！边@段話的意思是，一個人犯了罪，不應(yīng)該株連他的后嗣子孫;如果賞功，就應(yīng)該世代不遺。對于過失犯罪的，即使嚴重一點也應(yīng)該從寬處理;對于故意犯罪，他們也要從嚴追究;對于犯罪事實有不清楚的，處斷一定要從輕;對有功于國的人，雖事實有可疑處也應(yīng)該從優(yōu)賞賜。這段話真是精辟入里，這一閃耀著樸素的辯證法光輝的刑獄思想，對于今天的法律工作者來講，也是有較高的參考價值的。
據(jù)說皋陶非常善理獄訟，當了士師后，遇上疑難的案子，就讓神獸獬豸(獨角獸)以角觸不直者，獨角獸頂了誰，誰就輸了，官司。在皋陶的輔佐下，大禹把天下治理得井井有條，出現(xiàn)了一個道不拾遺、夜不閉戶的太平盛世。因此禹決定把帝位傳給皋陶，不料皋陶由于操勞過度，不幸過早地死去了。偉大的愛國詩人屈原在《離騷》中盛贊皋陶的功績：“湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調(diào)。”摯是伊尹，湯的賢相，咎繇即是皋陶。詩意是，成湯和夏禹都能和幫助自己治理天下的人相敬相合，伊尹和皋陶也能和他們的君主和衷共濟�！睹献印る墓稀分�，也記載著大文豪孟軻的熱情歌頌：“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為已憂。”詩仙李白也賦詩謳歌：“何不令皋陶擁彗清八極，直上清天掃浮云�！毕Ｍ尢諒�(fù)出，掃盡天下一切罪惡和不平。
由于皋陶治獄功績很大，影響深遠，自古以來的監(jiān)獄，都把他奉為獄神，建廟造像，不論獄吏還是犯人，都要向他頂禮膜拜�！恫凑分芯陀涊d著：“今州縣獄皆立皋陶廟，以時祀之，蓋自漢已然。”
獬豸決獄
傳說皋陶使用一種叫獬豸的獨角獸來決獄。這種獬豸有點像山羊，但它只有一只角。據(jù)說它有分辨曲直、確認罪犯的本領(lǐng)。皋陶判決有疑時，便將這種神異的動物放出來，如果那人有罪，獬豸就會頂觸，無罪則否。史書上說皋陶為大理，天下無虐刑、無冤獄。
這一傳說無法考證真假，但獬豸作為中國傳統(tǒng)法律的象征受到歷朝的推崇。史載春秋戰(zhàn)國時期，獬豸冠在楚國成為時尚，秦代執(zhí)法御史也戴著這種帽子。到了東漢時期，皋陶像與獬豸圖成了衙門中不可缺少飾品，而獬豸冠則被冠以法冠之名，執(zhí)法官也因此被稱為獬豸，這種習(xí)尚一直延續(xù)下來。清朝時，監(jiān)察御使和按察使等監(jiān)察司法官員都一律戴獬豸冠，穿前后皆繡有獬豸圖樣的補服。所以一直以來，獨角獸都被當作歷代王朝刑法和監(jiān)察機構(gòu)的標識。
皋陶作刑
“皋陶作刑”就是指在虞舜時期，將黃帝以來(即父系社會建立以來)的原始刑法做了一次較為系統(tǒng)的修訂，并在原來“象刑”的基礎(chǔ)上，制訂了劓、刵、椓、黥、大辟等幾種刑罰，為以后的奴隸制五刑奠定了基礎(chǔ)。此外，還以流刑作為五刑的“宥刑”，鞭刑作為官刑，撲作為教刑，金作為贖刑。
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