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歷史讀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家整理的歷史讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
歷史讀后感 篇1
“一部中國(guó)文明史，就是一部經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看中國(guó)上下五千年的歷史之演變，告訴你一個(gè)不一樣的中國(guó)”。這是這本書封面寫的，第一次看到這本書，就被這句話給迷住了。原因之一是上學(xué)期剛好學(xué)了一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，其次就是本身就喜歡這種獨(dú)特視角下的分析，這種分析能讓人的思維更加具有客觀性。
寒假在家，比較冷，在被窩里過(guò)冬的時(shí)候就順便把這本書翻來(lái)看了，起初看序的時(shí)候，實(shí)在是太長(zhǎng)，又有許多人為此書作序，總之，有點(diǎn)兒枯燥，但是當(dāng)正文開(kāi)始之后，便開(kāi)始覺(jué)得好看起來(lái)了。由于這本書是小篇章的模式，每讀一章，都有不同的感受，下面我就簡(jiǎn)單抽取一些章節(jié)來(lái)談?wù)勎业母惺馨伞?/p>
一、輕重之說(shuō)與國(guó)家干預(yù)。這個(gè)章節(jié)講述了中國(guó)很早就開(kāi)始了國(guó)家干預(yù)，比如漢武帝采取了由中央上林三觀鑄五銖錢；在中央和地方設(shè)立均屬平準(zhǔn)機(jī)構(gòu)以進(jìn)行各個(gè)地方商品的調(diào)度‘鹽鐵實(shí)行官營(yíng)等······國(guó)家干預(yù)的存在，使得在一定時(shí)間內(nèi)，國(guó)家變得更加富強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)變得更加穩(wěn)定。但隨著國(guó)家干預(yù)強(qiáng)度的增大，負(fù)面影響則顯現(xiàn)出來(lái)了，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是微觀主體的發(fā)展受到制約，其自律意識(shí)以及自我保護(hù)的意識(shí)較差；二是委托——代理關(guān)系出現(xiàn)了比較多的問(wèn)題，在層層疊疊的行政機(jī)構(gòu)之間中反映得尤為突出。
正如侯家駒在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》中說(shuō)的：“國(guó)家干預(yù)”在現(xiàn)代社會(huì)中，是政府與政策性干預(yù)來(lái)維護(hù)社會(huì)公正和經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)；但中國(guó)古代政府的'“干預(yù)”更具有強(qiáng)權(quán)掠奪的性質(zhì)，根本目的是最大限度地控制國(guó)家經(jīng)濟(jì)，從中獲取巨額財(cái)富……。國(guó)家干預(yù)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)是國(guó)家調(diào)整經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的兩種手段，在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)史上都曾起過(guò)重要的作用。我國(guó)目前正處在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變時(shí)期，如何正確地處理好兩者的關(guān)系尤為顯得必要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍規(guī)律告訴我們，必須把國(guó)家干預(yù)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能在這一轉(zhuǎn)型時(shí)期促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行。就現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，中國(guó)的國(guó)情決定了我們?cè)谧⒅厥袌?chǎng)的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用的同時(shí)，必須強(qiáng)化國(guó)家對(duì)公共生活領(lǐng)域的干預(yù)，才能完成經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌和保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展�？傊瑖�(guó)家干預(yù)是一個(gè)有效控制經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)平穩(wěn)健康發(fā)展的一個(gè)有效手段，但是如何掌握一個(gè)度，是一個(gè)難題，應(yīng)引起重視！
二、交子制度的前前后后。這個(gè)章節(jié)講述了中國(guó)貨幣的歷史。交子作為中國(guó)最早的紙幣，開(kāi)創(chuàng)了一代先河，極大的方便了貿(mào)易，之后出現(xiàn)的會(huì)子，會(huì)鈔，大名寶鈔等，都極大的節(jié)約了中國(guó)社會(huì)的商品交易費(fèi)用，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這是一件好事，但是隨著紙幣的濫發(fā)，紙幣貶值，通貨膨脹，反而阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)今，我們國(guó)家使用的是“不兌換的信用貨幣”，“不兌換的信用貨幣”一般是指是由國(guó)家授權(quán)中央銀行壟斷發(fā)行的、并由國(guó)家法律賦予無(wú)限法償能力；由現(xiàn)金和存款通貨構(gòu)成；不與任何金屬保持等價(jià)關(guān)系，不能兌換黃金，貨幣發(fā)行也不以金銀做擔(dān)保，因而發(fā)行數(shù)量不受金銀的儲(chǔ)備數(shù)量限制，而受經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的制約，對(duì)貨幣流通的調(diào)節(jié)構(gòu)成國(guó)家宏觀調(diào)控的重要手段；貨幣通過(guò)信用程序進(jìn)入流通領(lǐng)域，通過(guò)銀行的信用活動(dòng)調(diào)節(jié)流通中的貨幣量。這種貨幣由于得到國(guó)家控制，有國(guó)家信用擔(dān)保，比較穩(wěn)定�？傊�，對(duì)比“交子危機(jī)”以及當(dāng)今穩(wěn)定的人民幣，我們可以明白兩點(diǎn)：一是“交子危機(jī)”在今日仍有現(xiàn)實(shí)。我們必須牢記：所有的通貨膨脹都是因?yàn)樨泿虐l(fā)行量過(guò)大而造成的；二是當(dāng)新的交易方式出現(xiàn)時(shí)候，我們不應(yīng)該只為他的便捷性等優(yōu)點(diǎn)而興奮，更應(yīng)該考慮到他未來(lái)可能會(huì)導(dǎo)致的一些問(wèn)題，比如如今出現(xiàn)的移動(dòng)支付，還有新興的區(qū)塊鏈技術(shù)的貨幣，我們應(yīng)該慎重對(duì)待！
總之，《經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的中國(guó)大歷史》這本書真的挺好看的，雖然只看了大概一半，但是看完后我不但了解了不一樣的歷史，更明白了世界某種潛在的規(guī)律，懂得了用更加客觀的觀點(diǎn)看待世界。
歷史讀后感 篇2
最初從新浪網(wǎng)上讀到許倬云先生的《萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》介紹，便深深服膺于許倬云先生傾注在這本傳統(tǒng)文化普及讀物中的學(xué)識(shí)。找了好幾家書店，終于在卓越網(wǎng)上找到了這本書。兩個(gè)多月，終于讀完了許倬云的《萬(wàn)古江河》，同時(shí)聯(lián)想到費(fèi)正清的《中國(guó)，傳統(tǒng)與變遷》和黃仁宇的《中國(guó)大歷史》。三本書均從大處著眼，二三十萬(wàn)言就將數(shù)千年中國(guó)的發(fā)展演變，朝代更迭鮮活而又連貫的展現(xiàn)出來(lái)，但這兩本書主要談中國(guó)有這樣歷史演變的原因，《萬(wàn)古江河》以“中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展”為題旨，以長(zhǎng)江黃河比喻中國(guó)文化，以大海比喻世界文化，以江河流域的擴(kuò)大比喻文化的進(jìn)展，從孕育中國(guó)文化的地理空間談起，到中國(guó)文化的多元發(fā)展與分合，然后細(xì)述中國(guó)文化在不斷的沖突與融合中，一步步擴(kuò)大進(jìn)入世界體系的歷程。視野和思路之開(kāi)闊，超越了常見(jiàn)的斷代手法，也擺脫了文化上的本位主義，正如江河一樣寬廣。
《萬(wàn)古江河》以中國(guó)文化的黎明、中國(guó)的中國(guó)、東亞的中國(guó)、亞洲多元體系的中國(guó)、進(jìn)入世界體系的中國(guó)等諸多章節(jié)統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)歷史，超越了歷來(lái)古代史、近代史和現(xiàn)代史的框架劃分，更為重要的是他把“文化”概念提升到了文明的高度，是用歷史的腳注來(lái)闡述“中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展”。于是我們看到“普世國(guó)家體制”，這是從秦始皇開(kāi)始，這只是“中國(guó)的中國(guó)”，包含有“家國(guó)天下體制”、精耕農(nóng)業(yè)文明、市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)與文官組織等諸多的中國(guó)文明特色。等到了唐朝之后的東亞的中國(guó)，中國(guó)成為亞洲的核心文化，影響四鄰，并奠定了后世中國(guó)的生活方式。
《萬(wàn)古江河》近27萬(wàn)言，涉及的內(nèi)容極為豐富，有民俗生活、思想信仰、文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的演變、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、文化的交流互動(dòng)等，字里行間既有高空鳥瞰式的宏觀洞見(jiàn)，又有具體日常生活的細(xì)微描寫。更重要的是，本書不但擺脫了中國(guó)文化本位主義，也著重于庶民觀點(diǎn)及大區(qū)域文化的比較研究，每每以全球文化的高視點(diǎn)，來(lái)詮釋多元、復(fù)雜的中國(guó)文化發(fā)展歷程。
語(yǔ)言的`平實(shí)如話通俗易懂，是此書一大特色，所謂“真佛只說(shuō)家常話”。在圖書編輯的推薦語(yǔ)和作者的前言中都曾寫道：這是寫給當(dāng)代中國(guó)人的歷史讀本。行文中無(wú)一處直接引用歷史文獻(xiàn)，皆明白如話，偶爾也會(huì)看到作者筆鋒一轉(zhuǎn)處的幽默。在寫到孔子時(shí)代的蔬果栽培時(shí)，作者列舉了當(dāng)時(shí)食用植物的種類，寫道：“此中野生作物，種類頗多，大致均為主食的補(bǔ)充，不是主要植物。但是農(nóng)業(yè)栽培食糧不足時(shí)，采集的食物可能占了相當(dāng)比率。首陽(yáng)山上的采薇人，不是只有伯夷叔齊！”當(dāng)時(shí)看到這段，不由掩卷大笑。
讀書是什么？可能在每個(gè)人的眼里有著不同的看法，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”將讀書推向神秘，“百無(wú)一用是書生”將讀書引向庸俗。其實(shí)讀書本身就是一種普通的生活，就如生活中的衣食住行。我是一個(gè)歷史教師，歷史學(xué)是我們的專業(yè)，首都師范大學(xué)歷史系教授趙亞夫說(shuō)：“歷史有效教學(xué)的原動(dòng)力不在教育學(xué)和心理學(xué)，而在歷史學(xué)。以往凡是把歷史講得不熟不透的教師，都是因?yàn)閷W(xué)科功底不好的緣故�！币岣咦陨須v史專業(yè)知識(shí)，必須要沉下心來(lái)閱讀，必須閱讀歷史方面的書籍。讀像《萬(wàn)古江河》這樣的好書就如品茶，一遍不是最好，三遍最好——一遍時(shí)力求把重點(diǎn)或者引起興趣的內(nèi)容標(biāo)下，二遍時(shí)認(rèn)真理解這些標(biāo)下的內(nèi)容，三遍時(shí)就要寫寫，這時(shí)還得反復(fù)看看。
博覽群書、厚積薄發(fā)，教師讀書不僅是尋求教育思想的營(yíng)養(yǎng)，教育智慧的源頭，也是情感的交流與意志的滌蕩。讀書會(huì)讓我們的教師更加善于思考，更加遠(yuǎn)離平庸與浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教師人生更加絢麗。
一個(gè)人成功的因素不只是讀書，但是，讀書卻是一個(gè)人成功的重要因素。
歷史讀后感 篇3
狄仁杰的童年時(shí)代是在隨父親宦游各地中度過(guò)的。在雄偉壯麗的帝都長(zhǎng)安，一覽無(wú)垠的中原大地，繁花似錦的江南水鄉(xiāng)，山清水秀的漢中盆地，奇險(xiǎn)秀美的三峽兩岸，幾乎小半個(gè)中國(guó)都留下了狄仁杰幼小的足跡。飄泊不定的宦游生活，對(duì)于磨煉狄仁杰的意志，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)十分有利。直到青年時(shí)代他才結(jié)束了隨父宦游的生活，卻又開(kāi)始了他自己的動(dòng)蕩不定的仕宦生涯，南北奔波，四方飄流，狄仁杰一生中的大部分時(shí)間都是在奔波于神州大地上度過(guò)的。狄仁杰的童年時(shí)代正是唐太宗統(tǒng)治的貞觀時(shí)期。在唐太宗的治理下，這一時(shí)期政治清明，社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂(lè)業(yè)，但由于隋末長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)尚未得到完全恢復(fù)，不少地區(qū)村落蕭條，人口稀少，土地荒蕪，處于亟待恢復(fù)的階段。
狄知遜共有5個(gè)兒子，狄仁杰為長(zhǎng)子，所以在家庭中對(duì)他很少溺愛(ài)，更多的是嚴(yán)教。作為一個(gè)古老的家族，狄氏家族和中國(guó)古代許多大家族一樣，都有自己的家族傳統(tǒng)，用以規(guī)范家人的行為和教育子弟。許多家族還撰寫了所謂家訓(xùn)之類的東西，世代相傳，成為這個(gè)家族中人人必須遵循的訓(xùn)條。著名的《顏氏家訓(xùn)》便是一部流傳至今、影響甚大的此類書籍。狄氏家族是否在狄仁杰之前也有此類家訓(xùn)，不得而知，后來(lái)狄仁杰顯達(dá)以后，的確撰寫過(guò)一部名為《家范》的訓(xùn)言，共一卷，用于教育自己的子孫。據(jù)此類推，狄氏家族肯定也有此類訓(xùn)條存在。唐文宗時(shí)，狄仁杰的族曾孫狄兼謨?nèi)谓o事中，曾封還過(guò)不當(dāng)?shù)脑t敕，文宗認(rèn)為狄兼謨能忠于職守，是一個(gè)執(zhí)法官員的最好人選，便把他提升為御史中丞，并對(duì)他說(shuō)：“御史臺(tái)朝廷綱紀(jì)，臺(tái)綱正則朝廷理，朝廷正則天下理。凡執(zhí)法者，大抵以畏忌顧望為心，職業(yè)由茲不舉。卿梁公之后，自有家法，豈復(fù)為常常之心哉！”這段話清楚地表明狄氏家族確有自己家族訓(xùn)條。所謂“家法”，即家族傳統(tǒng)、家族訓(xùn)誡。
狄仁杰作為長(zhǎng)子，自然受到其父的嚴(yán)格要求，希望他能夠光耀家族，成為有用之才。所以狄仁杰在童年時(shí)就養(yǎng)成了勤奮學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，有時(shí)讀書甚至到了入迷的程度。狄仁杰在少年時(shí)期讀書并不僅限于儒家經(jīng)典，還廣泛地涉獵了其他各類書籍，其中包括醫(yī)學(xué)書籍在內(nèi)，因此他對(duì)醫(yī)術(shù)也頗為精通。官僚子弟博覽群書本不足為奇，但大都不去涉獵醫(yī)學(xué)書籍，在他們看來(lái)醫(yī)術(shù)不屬于經(jīng)邦治國(guó)之學(xué)，因而不屑一顧。從狄仁杰樂(lè)于研習(xí)醫(yī)術(shù)看，恐怕不是一時(shí)興趣所致，而是他志向遠(yuǎn)大，想多學(xué)本領(lǐng)以便為民造福。這一點(diǎn)在他日后任官期間仍不忘為民診治疾病、解除痛苦的行動(dòng)上可以得到證實(shí)。
人生好似浮萍，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)料自己飄流的下一站，對(duì)于官場(chǎng)中人來(lái)說(shuō)更是如此。狄仁杰自從政以來(lái)，大部分時(shí)間還是在任地方官中度過(guò)的。狄仁杰一生最輝煌的時(shí)期是在晚年，可謂地位尊貴，身名俱隆。盡管如此，他仍不惜耗盡自己的才智心力為國(guó)操勞，這種不凡的品格贏得了萬(wàn)民敬仰、千古流芳的美譽(yù)。
神功元年（697）至久視元年（700），是狄仁杰一生中最為平穩(wěn)的三年，就像一只大船，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的風(fēng)浪顛簸，終于靠上了風(fēng)平浪靜的.港灣。然而狄仁杰卻并沒(méi)有放縱自己，雖然政治上比較平穩(wěn)，繁忙的國(guó)事卻使他不得片刻安寧，強(qiáng)烈的責(zé)任心促使他時(shí)時(shí)操心軍國(guó)大事，思考著安邦定國(guó)的方略，在許多重大的問(wèn)題上提出了自己獨(dú)特的見(jiàn)解。 狄仁杰的政治生涯主要是在武則天統(tǒng)治時(shí)期度過(guò)的，因此，他的人格特征不可避免地打上了這個(gè)時(shí)代的烙印。他勇于進(jìn)取，不甘向腐朽殘暴的勢(shì)力妥協(xié)，卻又機(jī)智靈活，比較注意立身處世的方式：既熟讀詩(shī)書，滿腹經(jīng)綸，又注重經(jīng)世致用，反對(duì)華而不實(shí)；一身正氣，品格高潔，卻又不乏詼諧幽默�？傊�，狄仁杰的人格特征既體現(xiàn)了唐初士風(fēng)的時(shí)代風(fēng)貌，也具有極鮮明的個(gè)性特征。狄仁杰一生的詩(shī)文作品還是比較多的，見(jiàn)之于著錄的有《狄仁杰集》10卷，此外還有狄氏《家范》一卷。
歷史讀后感 篇4
最近一次玩桌游，對(duì)“狼人”游戲中的“替罪羊”頗感興趣，要與不要，書都在那里�！疤孀镅颉睘楹危烤褪钱�(dāng)兩個(gè)人平票的時(shí)候被拖出去斬掉的冤大頭，平票者不死。其死既可以說(shuō)是重于泰山，又可謂是輕于鴻毛，而輕重之別就在于主事者的態(tài)度了，一句話定生死。頭一句我想轉(zhuǎn)述韓愈的那句話：“大凡物不得其平則鳴。”這不平之事發(fā)生在今天的買書風(fēng)波，本來(lái)上學(xué)期期末的時(shí)候就不知道什么買書的事情，今天硬是逼著我掏錢。我還是一頭霧水，緊接著的事情就更是荒謬了。發(fā)書者說(shuō)絕不能退便不再理會(huì)我。找他上司，上司說(shuō)此事他已經(jīng)全權(quán)授權(quán)發(fā)書者。踢皮球的事情我們?cè)缫岩?jiàn)怪不怪，但是我有了上司的“硬股”（我覺(jué)得相當(dāng)于權(quán)力股）做擋箭牌，腰板自然挺得直。發(fā)書者面對(duì)“兩害相權(quán)取其輕”的局面自然對(duì)我的態(tài)度“和藹”幾分，“絕不能退”的說(shuō)辭也改成“我?guī)湍阍賳?wèn)問(wèn)�！�
看吧，這就是“嚴(yán)嵩虎皮的.力量”。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的等待和催促，發(fā)書者給了我權(quán)威部門的電話，讓我自行解決。什么叫自行解決，書不是我要買的，我既沒(méi)有登記更加沒(méi)有確認(rèn)，憑什么讓我解決，又該解決什么？回答就是：忙著呢，你們宿舍內(nèi)部的矛盾自己解決。轉(zhuǎn)而一想，原來(lái)是“別人”替我訂的書��？怎么這些“別人”不替我交個(gè)學(xué)費(fèi)、電費(fèi)？誰(shuí)給他們的權(quán)力？顯然此話說(shuō)不通，權(quán)當(dāng)是挑撥離間！然而面對(duì)發(fā)書者“不解決就是不服從集體安排，有礙集體和諧的行為就不能拿獎(jiǎng)學(xué)金”。我失去了第一等公平（即自己決定是否買書）便罷了，現(xiàn)在還要給我安上個(gè)有礙和諧的罪名，剝奪我拿獎(jiǎng)學(xué)金的權(quán)利，眼看就要失去第二等公平，在如此強(qiáng)權(quán)之下，我怎會(huì)善罷甘休？做不到庠生李燧“破產(chǎn)走五千里”為百姓謀福利，也總該維護(hù)一下自己應(yīng)有的權(quán)利，雖說(shuō)老百姓是個(gè)冤大頭，但總不能不明不白的做這個(gè)冤大頭！我決定抗?fàn)幍降住Ｅ踔欢褧业綑?quán)威部門，想要告御狀總要有挨板子的準(zhǔn)備。首先聲明：我是個(gè)愛(ài)書之人，不是我不要這些書，而是我已經(jīng)有了，為了不浪費(fèi)，實(shí)踐提倡的低碳生活，把這些書退回來(lái)。還有，再過(guò)幾天不是學(xué)雷鋒日嗎？我們的發(fā)書者忙的不可開(kāi)交，我就挺身而出，出力費(fèi)勁地把書給拿回來(lái)了，您能大筆一揮收下這些書嗎？主事者開(kāi)始費(fèi)神地尋找購(gòu)書的底根，告訴我書既然已經(jīng)訂了就不能這樣退。那是哪樣退？我疑惑。退，也分為兩種，全退和打個(gè)折再退，反正是不可能把交出去的錢還給我了，一句“自己看著辦�！�
便不再理會(huì)。告御狀失敗，最后可憐的是這些嶄新的都沒(méi)有翻開(kāi)的書，已然成為舊書了——要與不要，書都在那里。事已至此，在三方都不愿當(dāng)面解決的情況下，我算是知道了，總是有人要承擔(dān)這“錯(cuò)誤”的后果的，既不能有礙集體和諧，又不能順利地將三方聚集圓桌會(huì)議，發(fā)書者與上司不愿意把偷懶的事實(shí)和責(zé)任攔在自己身上，權(quán)威部門更是犯不上為這事情重新做賬，就如同面對(duì)百姓芝麻綠豆的冤情，皇上至多派個(gè)八府巡按平息，怎會(huì)親自出馬？這就是平民與官吏之間的潛規(guī)則。替罪羊的身份是甩也甩不掉的，它就像個(gè)烙印，分牌的時(shí)候早已注定�？墒�，人生的意義不在于拿一手好牌,而在于打好一手壞牌�，F(xiàn)在即便抗?fàn)幰矡o(wú)力回天，注定要做這個(gè)冤大頭，要享受“第二等公平”以下的待遇，那么就坦然接受吧，這就是隱蔽的秩序。不公是易燃的危險(xiǎn)品，但是孤掌難鳴，以后幾個(gè)好漢在公平稀缺的世界敲出幾顆火星就能讓不公的局面土崩瓦解。就像是穆巴拉克三十年的政權(quán)，十八天就垮臺(tái)了。當(dāng)國(guó)民開(kāi)始關(guān)注國(guó)家的未來(lái)和自己生存、生活狀況就不再是冤大頭。當(dāng)今的中國(guó)，已經(jīng)重回公民社會(huì)，公民運(yùn)動(dòng)也將逐漸成為一種社會(huì)常態(tài)，將會(huì)成為社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。擺個(gè)攤賣我的“舊書”，翻翻報(bào)紙，看到盛光祖替代了志軍，我笑了，這就是希望。
歷史讀后感 篇5
盧卡奇這部著作的名稱叫《歷史與階級(jí)意識(shí)》，“歷史”無(wú)疑是該書的一個(gè)重要主題。但是打開(kāi)這本書，我們看到通篇都是對(duì)“總體”問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)，可見(jiàn)盧卡奇是用總體的觀點(diǎn)來(lái)研究和理解歷史的。同時(shí)，在對(duì)總體的規(guī)定中，歷史又是最基本的方面。歷史范疇與總體范疇是互為規(guī)定的，歷史是具有總體性的歷史，總體也是歷史性的總體。
歷史辯證法的主旨是理解統(tǒng)一的歷史過(guò)程。歷史是由無(wú)數(shù)個(gè)歷史事件構(gòu)成的， 然而在流動(dòng)的歷史長(zhǎng)河中，歷史事件只不過(guò)是浮在表面的泡沫，主流隱伏在這些歷史事件之下。歷史研究如果僅僅看到這些歷史事件，就不可能把握歷史的真實(shí)本質(zhì)。相反，如果沒(méi)有對(duì)歷史本質(zhì)的揭示，也就不可能對(duì)歷史事件有正確的理解。辯證法把整個(gè)歷史過(guò)程理解為一個(gè)總體，它在研究歷史事件時(shí)，是為了通過(guò)這些歷史事件達(dá)到對(duì)歷史的本質(zhì)的把握。同樣，它又把歷史事件看作歷史總體的一部分，運(yùn)用總體的觀點(diǎn)對(duì)其加以探究，以求把握歷史事件的本質(zhì)。
盧卡奇認(rèn)為，人與人的關(guān)系及其發(fā)生、發(fā)展的總過(guò)程，是理解歷史的真正基礎(chǔ)和全部根據(jù)。然而，資產(chǎn)階級(jí)人本主義歷來(lái)都是從人出發(fā)來(lái)理解歷史的，但為什么他們陷入人與歷史事件的直接性而失去對(duì)歷史本質(zhì)的把握呢?盧卡奇認(rèn)為，關(guān)鍵在于資產(chǎn)階級(jí)思想家們對(duì)人自身的理解與馬克思不同，由于資產(chǎn)階級(jí)思想把一切有意義、 有目標(biāo)的東西從歷史過(guò)程中排除出去; 人們就不得不停留在歷史時(shí)期的及其社會(huì)的和人的載體的純粹“個(gè)別性”上。
歷史的總體是不可能建立在人的個(gè)別性或個(gè)別的人的基礎(chǔ)上的， 根據(jù)人的個(gè)別性或個(gè)別的人是無(wú)法把握歷史總體的。因?yàn)楦鶕?jù)人的個(gè)別性來(lái)理解歷史， 歷史就會(huì)“表現(xiàn)為不變的、永恒的自然規(guī)律的對(duì)象。歷史被按照形式主義僵化了，這種形式主義不可能按照社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的真正本質(zhì)把它們理解為人與人之間的關(guān)系; 人被推離了歷史理解的真正起源，并用一條不可逾越的鴻溝被隔絕起來(lái)了。”盧卡奇認(rèn)為，把握歷史總體的第一步就應(yīng)當(dāng)是把握人的總體或總體的人，正是人與人的關(guān)系的總體才構(gòu)成了歷史運(yùn)動(dòng)的發(fā)展根源，使歷史表現(xiàn)為一個(gè)總的、流動(dòng)著的統(tǒng)一過(guò)程。
人與人的關(guān)系、人的意志和思想等作為歷史總體的現(xiàn)實(shí)要素必然體現(xiàn)為人的活動(dòng)。“歷史一方面主要是人自身活動(dòng)的產(chǎn)物(當(dāng)然迄今為止還是不自覺(jué)的)，另一方面是一連串的過(guò)程，人的活動(dòng)形式，人對(duì)自我的關(guān)系就在這一串過(guò)程中發(fā)生著徹底的變化。”馬克思認(rèn)為，人既是歷史的劇作者又是歷史的劇中人，人創(chuàng)造自己的歷史，人的全部現(xiàn)實(shí)都是歷史的，反過(guò)來(lái)說(shuō)全部歷史都是人的活動(dòng)，我們考察歷史，那怕是一個(gè)微不足道的歷史事件，都離不開(kāi)人的活動(dòng)。對(duì)于人的活動(dòng)來(lái)說(shuō),總體性是一個(gè)無(wú)需證明的問(wèn)題。人的一切活動(dòng)，無(wú)論是以一個(gè)階級(jí)和集團(tuán)的形式而進(jìn)行的大規(guī)模社會(huì)變革的活動(dòng)，還是以一個(gè)個(gè)體的身份進(jìn)行的日�；顒�(dòng)都具有不可懷疑的總體性。人作為劇作者和劇中人的.統(tǒng)一，其一切活動(dòng)都是具體歷史環(huán)境中的活動(dòng)， 人的活動(dòng)賴以發(fā)展的物質(zhì)資料和作為人的自覺(jué)活動(dòng)的思想因素都是來(lái)自于社會(huì)歷史的總體和作為這個(gè)總體的一部分而出現(xiàn)的，人的活動(dòng)本身就在創(chuàng)造著歷史的總體。同時(shí)， 人的活動(dòng)在對(duì)人自身和人與人的關(guān)系的改變中又使人的總體性質(zhì)愈益加強(qiáng)。
歷史總體既不是一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的總體，也不是一個(gè)在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中日益趨近的目標(biāo)。也就是說(shuō)，歷史總體并不固定在某一社會(huì)整體的形式上，人類社會(huì)以往的發(fā)展打破了對(duì)總體的形式化理解，而人類社會(huì)的未來(lái)任何形態(tài)也不可能是總體最終完成了的形式。 歷史總體永遠(yuǎn)都是歷史本質(zhì)的總體化，是歷史地生成著的。它一方面是人的活動(dòng)的目標(biāo)和結(jié)果，另一方面又是人的活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。
歷史讀后感 篇6
盧卡奇把總體的觀點(diǎn)看作是馬克思主義與資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)之間決定性的區(qū)別所在。他認(rèn)為，馬克思主義辯證法的本質(zhì)是具體的總體范疇，“總體范疇，整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)�！�
在黑格爾那里，總體范疇是絕對(duì)精神的別稱，絕對(duì)精神是普遍的、統(tǒng)一的、 完整的總體，世界統(tǒng)一于絕對(duì)精神，絕對(duì)精神既是世界萬(wàn)物的本質(zhì)，又是其本質(zhì)的表現(xiàn)， 絕對(duì)精神之外無(wú)物存在，它就是世界的總體本身。因而總體就是實(shí)體， 是作為萬(wàn)事萬(wàn)物本質(zhì)的精神實(shí)體。盧卡奇認(rèn)為，馬克思對(duì)黑格爾的總體觀作了“獨(dú)創(chuàng)性地改造”。也就是說(shuō)，馬克思接受了黑格爾的總體觀，但不是把總體理解為精神實(shí)體。馬克思的總體范疇是根源于經(jīng)濟(jì)分析的對(duì)人與人關(guān)系的總體把握。就把歷史看作統(tǒng)一的辯證過(guò)程這一點(diǎn)而言，馬克思和黑格爾是一致的。再進(jìn)一步，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思從經(jīng)濟(jì)范疇出發(fā)去把握人與人的關(guān)系的總體，這是完全不同于黑格爾獨(dú)斷論的絕對(duì)精神總體的'。所以，馬克思主義的總體觀拋棄了黑格爾關(guān)于歷史發(fā)展的神秘主義成分，正確地指出了，歷史無(wú)非是人與人的關(guān)系發(fā)展的歷史，社會(huì)發(fā)展的根源都只有到人的實(shí)踐中去尋找，一切社會(huì)關(guān)系都象麻布、亞麻一樣，是人們生產(chǎn)出來(lái)的。
馬克思主義哲學(xué)就是要對(duì)人類的社會(huì)生活進(jìn)行整體的全面的理解， 這種理解應(yīng)根據(jù)人與人的關(guān)系，把主體和客體的全部社會(huì)運(yùn)動(dòng)作為歷史的基礎(chǔ)， 突出人的物質(zhì)存在活動(dòng)的實(shí)踐性、社會(huì)性。如果我們需要理解某一特別的歷史事件或過(guò)程， 我們就必須把它看作一個(gè)具體的整體的一個(gè)方面。比如，生產(chǎn)、分配、 交換和消費(fèi)都是人的關(guān)系的具體體現(xiàn)，它們都可以歸結(jié)到人的關(guān)系的總體中。作為總體的環(huán)節(jié)和不同要素，它們之間的不同是統(tǒng)一體內(nèi)部的差別，而這種差別又是它們之間相互聯(lián)系和相互作用的基礎(chǔ)。
盧卡奇認(rèn)為，辯證的總體觀揭示了社會(huì)歷史的真實(shí)狀況，在認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)中賦予總體觀以現(xiàn)實(shí)性。他說(shuō)唯物辯證法是最現(xiàn)實(shí)的科學(xué)， 它所反映的是：事實(shí)及其相互聯(lián)系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的真正本質(zhì)。馬克思的辯證總體觀是能夠在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實(shí)的唯一方法。比如，在對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)中，馬克思的辯證總體觀不停留在表面的批判，而是深入到這個(gè)社會(huì)的深層，揭示其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在對(duì)抗性，并在此基礎(chǔ)上把握資本主義社會(huì)總體的矛盾性質(zhì)。馬克思的辯證總體觀所追求的是對(duì)世界的完整的把握，即通過(guò)總體范疇賦予一切各別的認(rèn)識(shí)以現(xiàn)實(shí)性。
辯證總體觀的現(xiàn)實(shí)性也表現(xiàn)在自身的理論總體上。辯證法的一切概念都不可能被明確嚴(yán)格地界定，任何對(duì)辯證法的概念作出界定的努力都將失敗。因?yàn)�，辯證法的本質(zhì)就在于揚(yáng)棄，辯證法的一切概念都只有作為在總體中被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)才有意義。所以，必須從總體上來(lái)理解辯證法，任何一個(gè)單獨(dú)的概念都不可能成為直接走向理解辯證法的通路，它只有在總體中，作為在總體中被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)才能成為理解辯證法的工具。
辯證的總體觀是具體的。也就是說(shuō)，總體是這樣一種東西，它為許多所共有，為一切所共有，是最豐富的具體。盧卡奇特別強(qiáng)調(diào)總體的具體性，有時(shí)干脆把總體范疇規(guī)定為“具體的總體范疇”。盧卡奇認(rèn)為，在馬克思主義中，總體范疇就是要對(duì)人類的社會(huì)生活進(jìn)行整體性的全面的理解， 即在全部的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上來(lái)把握人的物質(zhì)存在的實(shí)踐性、社會(huì)性�？傮w的具體性還表現(xiàn)在，“孤立的事實(shí)”必須在總體中才能得到理解，如果我們要把握某一個(gè)別的歷史事件或某一特定階段的歷史過(guò)程，就必須把它看作是具體的總體的一個(gè)方面或一個(gè)環(huán)節(jié)。 只有總體觀才是具體地把握各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)方法。
歷史讀后感 篇7
這些年歷史書大熱，說(shuō)起漢唐宋元明清，人人都能神侃半天。通俗斷代史的書籍出多了，接著有人獨(dú)辟蹊徑，從更刁鉆古怪的角度審視歷史。馮敏飛的《歷史上的60年》就是這樣一本書。
60年一甲子，是中國(guó)特有的計(jì)時(shí)單位。古代中國(guó)計(jì)年，用天干地支組合，每60年一輪回。這暗含了一種循環(huán)的歷史觀�？滴趸实蹐�(zhí)政61年，乾隆皇帝雖然命長(zhǎng)，但破例不搞終身制，工齡滿60年就退休。他的理由是孝順，執(zhí)政不愿超過(guò)乃祖。60年是很好的一個(gè)數(shù)字，乾隆元年是丙辰年，六十年是乙卯年，正好一輪。若有六十一年，就又回到丙辰年了。中國(guó)歷史上，只有康熙皇帝有兩個(gè)壬寅年，他若活下去，時(shí)間就更混亂了。
存國(guó)時(shí)間超過(guò)一甲子的，秦以后只有13個(gè)朝代：西漢、東漢、東晉、北魏、唐、遼、北宋、西夏、金、南宋、元、明、清。盡管有些短命王朝，如秦與隋，像彗星一樣耀眼，但毋庸置疑，還是這些長(zhǎng)壽王朝影響深遠(yuǎn)。誰(shuí)在舞臺(tái)聚光燈下呆得越久，誰(shuí)就是主角。
西漢建國(guó)60年，也就是漢景帝中元四年(公元前146年)，《資治通鑒》記了兩件小事：夏季發(fā)生蝗災(zāi)，十月發(fā)生日食。這時(shí)候正處于文景之治，天下無(wú)事。歷史的精彩多半是血淚寫成，對(duì)于黎民百姓，還是無(wú)事為佳。東漢建國(guó)60年是公元85年，也屬無(wú)事之秋，值得一提的是漢章帝鼓勵(lì)生育的政策：前已有令，民有產(chǎn)子者，減免人頭稅3年;現(xiàn)在增加一條，所有懷孕的婦女，每人賜給胎養(yǎng)谷3斛，并免其夫人頭稅。次年正月，皇帝又下詔，孤兒家庭以及養(yǎng)不起孩子的家庭，均由政府供給糧食。這條史料可以證明，封建王朝也有一點(diǎn)服務(wù)型政府的觀念。
但北魏的第60年，也就是公元446年，情形就不妙，兵戎四起，太武帝拓拔燾先后鎮(zhèn)-壓了薛永忠、蓋吳、邊固、劉超等多支起義軍。另一件大事是禁佛，因發(fā)現(xiàn)佛寺密藏兵器和女人，拓拔燾下詔誅殺長(zhǎng)安佛門，并廢除全國(guó)佛教。歷史上有過(guò)4次大規(guī)模的“滅佛”運(yùn)動(dòng)，由“三武一宗”發(fā)動(dòng)，這是第一次。唐朝的第60年，公元678年，邊境也有戰(zhàn)事，李敬玄率領(lǐng)18萬(wàn)大軍與吐蕃主力交鋒。
讀這種書，許多歷史片段很偶然地拼貼在一起，頗有后現(xiàn)代的意味。例如南宋的第60年，該書分別談到幾件風(fēng)馬牛不相及的事：趙構(gòu)病薨與趙昚退位;辛棄疾的另一面;張道清辟九宮山道場(chǎng);日本榮西禪師二度入宋。明朝的第60年，則敘述了朱瞻基新政、交趾脫離中國(guó)、查處大貪污的官、果斷立太子等事件。
有時(shí)，馮敏飛也能跳出中國(guó)史書，結(jié)合更廣大的背景去理解歷史。例如清朝的.第60年，康熙四十三年(1704)，也是一個(gè)平淡無(wú)奇的年頭，然而這一年，羅馬教皇第十一格勒門德發(fā)出了一個(gè)禁令：禁止中國(guó)天主教徒遵守中國(guó)的政令習(xí)俗，不許祭孔、祭祖。禁令于第二年傳達(dá)到北京，康熙大怒，驅(qū)逐使節(jié)，并建立傳教士領(lǐng)取信票制度，規(guī)定凡留華傳教士，發(fā)誓永不返國(guó)的，才發(fā)給信票。這嘲中西禮儀之爭(zhēng)”導(dǎo)致康熙全面禁教，自絕于世界潮流。在西方科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的關(guān)鍵一個(gè)半世紀(jì)里，大清王朝陶醉于“康乾盛世”的頌歌——可見(jiàn)“盛世”有時(shí)以無(wú)知為代價(jià)。光這一件蠢事，就抵消了他的所有“雄才大略”。
歷史是一座高山，我們可以從各種道路接近。每一條道路都意味著一種特殊視角。猜想過(guò)去，本書如此取材，還因?yàn)榻衲晔墙▏?guó)60周年。其實(shí)，一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家與古代王朝并沒(méi)有可比性。馮敏飛是著有《鼠品》、《紅豆項(xiàng)鏈》、《兵部尚書軼事》等多種長(zhǎng)篇小說(shuō)的作家。作為一本通俗歷史讀物，本書最可稱道的是有個(gè)人觀點(diǎn)，能用現(xiàn)代價(jià)值去解讀歷史;文字輕快，可讀性特別強(qiáng)。
歷史讀后感 篇8
這個(gè)暑假，我閱讀了《中國(guó)大歷史》，其實(shí)早在三年前，父親就推薦我閱讀這本書，但因當(dāng)時(shí)我的歷史知識(shí)還比較匱乏，看問(wèn)題也比較淺顯，于是一直拖到現(xiàn)在。
《中國(guó)大歷史》的作者黃仁宇以其宏闊的視野，獨(dú)到的見(jiàn)解來(lái)解析中國(guó)歷史。之所以把它稱為“中國(guó)大歷史”，是因?yàn)橹袊?guó)在過(guò)去的150年內(nèi)經(jīng)過(guò)人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個(gè)閉關(guān)自守中世紀(jì)的國(guó)家蛻變成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，影響到13億中國(guó)人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。本書從技術(shù)的角度分析中國(guó)歷史的進(jìn)程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)使其在中國(guó)土地上落腳。他以短短的二十余萬(wàn)字的篇幅，勾畫了整個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的全貌，實(shí)在需要很強(qiáng)的取舍功夫。但是，他不是以其短，或未能對(duì)于歷史的人與事件細(xì)細(xì)地加以描述來(lái)顯
示其大歷史的特點(diǎn)的。大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，黃仁宇一改以往中國(guó)歷史學(xué)家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點(diǎn)，更不以對(duì)接近作者時(shí)代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。他是以一種全新的手法，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、社會(huì)思想、官僚制度、地理環(huán)境等多種視角來(lái)觀察中國(guó)歷史的脈動(dòng)。在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財(cái)政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。在著作的意圖上，作者先確立起一個(gè)大意向，利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的
壓縮，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而又前后連貫的綱領(lǐng)。在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進(jìn)一步的研究�？梢�(jiàn)這種大歷史的著述方式，注重的是對(duì)歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態(tài)描述，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認(rèn)作弘揚(yáng)某種道德理念的工具。跳出歷史的價(jià)值旋流，滿足今天人們對(duì)歷史的好奇心。同時(shí)也能夠在其中給我們更多的借鑒。
《中國(guó)大歷史》從小件看大道理，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)觀查歷史的脈動(dòng)；從中西的比較提示中國(guó)歷史的特殊問(wèn)題；注重人物與時(shí)勢(shì)的交互作用、理念與制度的差距、行政技術(shù)與經(jīng)濟(jì)組織的沖突，以及上層結(jié)構(gòu)與下層結(jié)構(gòu)的分合。它不以一種民族狹隘的心理去看待中國(guó)歷史上所發(fā)生的事件，而是將中國(guó)的歷史放在一個(gè)龐大的歷史背景下來(lái)探討，或者放在西方觀點(diǎn)下來(lái)評(píng)價(jià)。黃仁宇一直在西方研究中國(guó)歷史，因此它能更用接近西方的方式和觀點(diǎn)來(lái)思考我們自己的問(wèn)題，這也許就是這本書不同于傳統(tǒng)歷史書籍的原因所在。
歷史不是偶然的，每一次歷史轉(zhuǎn)向的背后，都是政治、社會(huì)等諸多因素相互交融的結(jié)果。歷史是需要客觀評(píng)價(jià)的，這點(diǎn)對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)尤難做到，因?yàn)樽髡咴跀⑹龅倪^(guò)程中或多或少會(huì)添加自己的主觀成分，但是當(dāng)你讀了這篇書以后你就會(huì)有一種異樣的感覺(jué)。生動(dòng)，形象，打破了以往教科書式的羅列，將歷史又一次展現(xiàn)在我們面前，對(duì)今日的現(xiàn)實(shí)有著很好的`借鑒意義。相對(duì)于今，當(dāng)代的許多重要事件，在宏觀歷史來(lái)看都顯得微不足道。如果將視野拉開(kāi)，許多歷史上經(jīng)歷
之事在今日仍然存在或發(fā)生。尤其是中國(guó)人的政治、官僚體然依然存在，讀古驗(yàn)今、令人驚詫。
《中國(guó)大歷史》成功之處是黃仁宇把專業(yè)的歷史知識(shí)寫成了趣味讀物，卻又蘊(yùn)含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。特別是書中對(duì)當(dāng)今社會(huì)的預(yù)言的兌現(xiàn)讓我們佩服不已。由此也實(shí)現(xiàn)了歷史的最根本目的：以史鑒今�！吨袊�(guó)大歷史》對(duì)我的影響力還體現(xiàn)在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來(lái)看，最大的收獲便是領(lǐng)悟在歷史的洪流中，每個(gè)人的生命極為渺小，因此對(duì)于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢？也許我們可以以一種更加寬容的心態(tài)去面對(duì)人生、笑看人生。
歷史讀后感 篇9
自從吳思的著作《潛規(guī)則—中國(guó)歷史中的真實(shí)游戲》面世以來(lái)，“潛規(guī)則”一詞逐漸流行。“潛規(guī)則”是指就是“暗規(guī)則”，是一種區(qū)別于表面規(guī)則的規(guī)則，也是一種不成文的規(guī)則，在操作時(shí)至可意會(huì)，無(wú)需言傳。有一種現(xiàn)象，現(xiàn)在是、以前是，并且此后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)仍然是我們主要關(guān)注的重點(diǎn)，那就是企業(yè)內(nèi)部秘而不宣的潛規(guī)則。
潛規(guī)則是企業(yè)文化中最為根深蒂固的一個(gè)組成，它構(gòu)成了企業(yè)內(nèi)部事務(wù)處理與人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，但是這些準(zhǔn)則的相關(guān)條款，卻長(zhǎng)期以來(lái)不為人知。有一種態(tài)度，或者說(shuō)是一種認(rèn)知思想，從根本上不承認(rèn)這種潛規(guī)則的存在價(jià)值，這種思想下的企業(yè)內(nèi)部運(yùn)行，無(wú)異于在一團(tuán)漆黑的世界中闊步行進(jìn)，其危險(xiǎn)是可想而知的。
在職場(chǎng)中運(yùn)行的潛規(guī)則
據(jù)前程無(wú)憂調(diào)查，受訪者普遍認(rèn)為潛規(guī)則主要作用在企業(yè)的'“內(nèi)部管理”、“薪酬福利”和“人際關(guān)系”三方面。職場(chǎng)潛規(guī)則是企業(yè)內(nèi)只可意會(huì)不可言傳的運(yùn)行規(guī)則，它引導(dǎo)甚至制約企業(yè)員工的言行和價(jià)值判斷。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，75。5%的人表示“企業(yè)不會(huì)允許夫妻在同一公司工作”，63。1%的人認(rèn)為“銷售是公司最強(qiáng)勢(shì)的部門，銷售的意見(jiàn)和要求最受到重視”。
職場(chǎng)中，最主流的潛規(guī)則是“老板說(shuō)了算”，97。3%的人表示“企業(yè)里個(gè)人的前途首先取決于老板的喜惡而不是業(yè)績(jī)”。90。2%的受訪者說(shuō)“公司里只可暗斗，恩怨不能放在臺(tái)面上”。88。3%的人說(shuō)“企業(yè)里完全不存在人人平等，同等職位男性比女性收入高”，85。1%的人表示“企業(yè)里面有派系，站對(duì)隊(duì)伍比做好事情重要得多”……
近80%的人對(duì)潛規(guī)則不夠了解
在職場(chǎng)中，員工常常感到，有一種無(wú)形的力量在左右著自己的方向，卻又觸摸不著，琢磨不透。調(diào)查顯示，沒(méi)有人聲稱對(duì)企業(yè)潛規(guī)則百分之百地了解，游刃有余地運(yùn)用，只有20%的人覺(jué)得自己比較了解企業(yè)的潛規(guī)則，能適應(yīng)企業(yè)的潛規(guī)則，近80%的人認(rèn)為自己對(duì)潛規(guī)則不夠了解。其中，45。8%的人認(rèn)為對(duì)潛規(guī)則一知半解，27。1%的人對(duì)企業(yè)潛規(guī)則知之甚少，無(wú)法猜透，7。6%的人對(duì)企業(yè)潛規(guī)則毫不了解，無(wú)從把握。
職場(chǎng)潛規(guī)則不可回避
前程無(wú)憂的職業(yè)顧問(wèn)指出，潛規(guī)則的客觀存在是不可回避的。一些潛規(guī)則因企業(yè)文化、領(lǐng)導(dǎo)人的不同而大相徑庭。比如日韓企業(yè)相對(duì)偏重員工的合作和忍讓，歐美企業(yè)鼓勵(lì)個(gè)人能力的發(fā)揮和相互競(jìng)爭(zhēng)。還有一些潛規(guī)則是職場(chǎng)中約定俗成的，比如越級(jí)匯報(bào)的下屬在哪里都不會(huì)被容忍，員工加班后休假的安排必須以不影響工作任務(wù)為前提。
潛規(guī)則的最大特性是不穩(wěn)定，它主要伴隨著企業(yè)高層管理者的管理特性而形成。如果老板對(duì)成本控制比較敏感，那么公司就會(huì)以“成本優(yōu)先”作為管理和考核標(biāo)準(zhǔn)；如果老板喜歡獨(dú)斷，那么公司內(nèi)部就比較崇尚遵從。所以對(duì)企業(yè)而言，需通過(guò)持續(xù)有效力的管理制度，使?jié)撘?guī)則幫助完善現(xiàn)有的沉穩(wěn)制度，使之逐步轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性規(guī)則，而作為員工，需深入了解企業(yè)文化及其背景下的潛規(guī)則，同時(shí)避免那些和社會(huì)法律倫理相悖的“灰色規(guī)則”，減少職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，學(xué)會(huì)善用潛規(guī)則，為自己職業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。
潛規(guī)則是企業(yè)內(nèi)部的客觀存在，是組織系統(tǒng)自身的固有規(guī)律，是系統(tǒng)推進(jìn)機(jī)制的功能性損耗，是系統(tǒng)自然衍生并不斷提高的熵值體現(xiàn)，無(wú)論它在不同時(shí)期的表現(xiàn)是何等的不同，也無(wú)論在不同的企業(yè)中潛規(guī)則的內(nèi)容有何區(qū)別，但它的客觀性不會(huì)改變。
唯一能夠改變的，只是我們的思想背景，做為企業(yè)這個(gè)社會(huì)性組織系統(tǒng)內(nèi)部成員的不同思想，所看到的潛規(guī)則是不同的。而事實(shí)上，潛規(guī)則就是潛規(guī)則，它從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化。處理好了，它就成了你奮然前行和升華的平臺(tái)，處理的糟糕就成了你馬失前蹄的泥潭！
歷史讀后感 篇10
一部大部頭作品或許真的是一場(chǎng)災(zāi)難。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，大部頭會(huì)讓他的頭腦混亂已極，會(huì)使他的心靈受到海嘯地震的危害。希羅多德的作品對(duì)于現(xiàn)今被手機(jī)媒體娛樂(lè)沖擊戕害的我們來(lái)說(shuō)更是如此，讀者或許會(huì)再次感受到馬爾克斯《百年孤獨(dú)》中關(guān)于起名的迷宮所帶來(lái)的苦惱。但這也許還不是最大的阻礙�！栋倌旯陋�(dú)》中的人名或許會(huì)讓一些讀者放棄它，《歷史》卻能讓人全部讀完。因?yàn)椤稓v史》更像是許多條微博或者博客文章的集合——既然許多人說(shuō)它瑣碎、硬湊——那么就沒(méi)理由不會(huì)讀完他的博客，如果讀者喜愛(ài)故事的話。
如今我們更愛(ài)刷刷新聞或者段子，但那不是生活必需，只是娛樂(lè)的一種，因此盡管看了很多新聞，聳人聽(tīng)聞的事情卻往往能夠喧囂輿論。人們?cè)缟峡聪挛缤沟盟麄兒茈y在腦子里對(duì)類似事件進(jìn)行歸納整理，思考發(fā)現(xiàn)事情背后的規(guī)律。這樣的能力并不使人人成為思想家哲學(xué)家，不一定要能說(shuō)出來(lái)寫出來(lái)，但能使人在滑進(jìn)危言聳聽(tīng)的泥沼之前穩(wěn)住陣腳。
這樣的能力卻恰恰是閱讀《歷史》所必需的，一個(gè)博客作者往往有他自己一以貫之和發(fā)展的觀念和“哲學(xué)”，對(duì)《歷史》中的許多故事進(jìn)行對(duì)應(yīng)觀照我們也能揣摩到希氏的哲學(xué)教育。
通用的“希波戰(zhàn)爭(zhēng)史”這個(gè)副題有相當(dāng)大的誤導(dǎo)，會(huì)令讀者以為書里所寫的不過(guò)是波斯帝國(guó)與希臘地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過(guò)和結(jié)局。但這不過(guò)是希氏著作藍(lán)圖中的一部分，甚至是無(wú)足輕重的一部分。盡管這部分占了全書一半篇章，但我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)在這部分里軍事的描述并不為重，且有含糊和斷層的.地方，在這部分，他也總是不失時(shí)機(jī)地穿插許多故事。
許多經(jīng)典作品的開(kāi)頭總是不容忽視，在開(kāi)頭作者總是概括、暗示了他所要寫的所有：“其所以要發(fā)表這些研究成果，是為了保存人類過(guò)去的所作所為，使之不至于隨時(shí)光流逝而被人淡忘，為了使希臘人和異族人的那些值得贊嘆的豐功偉績(jī)不致失去其應(yīng)有的榮光，特別是為了把他們相互爭(zhēng)斗的原因記載下來(lái)�！�
讓我們這段話精簡(jiǎn)一下，他所要寫的，首先是人類能夠永久流傳的“東西”，其次是希波戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。
人類能夠永久流傳下去的東西是什么呢，他似乎并沒(méi)有明說(shuō)，我們也許可以通過(guò)故事里人物對(duì)話中格言一般的話語(yǔ)來(lái)發(fā)現(xiàn)關(guān)于倫理、政治、智慧等等關(guān)于一個(gè)人并且是一個(gè)公民應(yīng)該懂得的東西。這可以說(shuō)是直接告訴我們的，通過(guò)故事，他還有間接告訴我們的，比如巨吉斯的故事和他的后代克洛伊索斯對(duì)“美”和“幸福”的欲求方面是怎么達(dá)成內(nèi)在統(tǒng)一的呢……以巨吉斯的故事開(kāi)始，以薛西斯的“風(fēng)流韻事”結(jié)束，這兩個(gè)故事有什么深層次含義嗎……
《歷史》表面上是以時(shí)間順序敘事寫作，但他穿插的故事卻破壞了時(shí)間順序，這些故事互相呼應(yīng)，像滿是鏡子的房間，像一幅撲克，無(wú)窮無(wú)盡，做到了真正能夠永久流傳�！栋倌旯陋�(dú)》與它在深層次上不無(wú)聯(lián)系。正因如此，閱讀過(guò)一遍之后，這本書可以在任意地方打開(kāi)，找到一個(gè)線頭，盡情地去閱讀。所謂思想是可以說(shuō)清楚的，但故事的美并不只在思想，它有它的結(jié)構(gòu)和形式，從結(jié)構(gòu)和形式里它有說(shuō)不盡的盡頭。
吉本的贊譽(yù)是“《歷史》有時(shí)候是給兒童看的，有時(shí)候是給哲學(xué)家看的�！�
寫給兒童看的，已經(jīng)從許多“怨言”中得到了部分回答：故事性太強(qiáng)，甚至過(guò)于瑣碎，且不太可靠。而兒童是愛(ài)聽(tīng)故事的，《歷史》中許多故事和后來(lái)的經(jīng)典民間傳說(shuō)和童話都有相似之處，如果單把其中的故事拿來(lái)講給兒童，相比兒童一定會(huì)喜歡。
不能否認(rèn)故事是兒童教育中極為重要的事情，是最先對(duì)兒童進(jìn)行教育環(huán)節(jié)。這就牽扯到如何為兒童選擇故事、以怎么樣的標(biāo)準(zhǔn)去選擇的問(wèn)題。又要回到作品開(kāi)始的那段話了，而這問(wèn)題也就被回答了。
歷史讀后感 篇11
本書主要分為四部分，講述了作者認(rèn)為的人類歷史歷程的四個(gè)階段：認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命，人類的融合統(tǒng)一，科學(xué)革命�？梢钥闯�，本書的一大特點(diǎn)就是講歷史卻脫離具體歷史事件的討論，從歷史事件中提取出抽象概念進(jìn)行分析。以下從四個(gè)部分分別討論。
在“認(rèn)知革命”中作者提到，在百萬(wàn)年前存在許多人種，而一萬(wàn)年前卻只剩下了智人，其中緣由作者歸結(jié)為認(rèn)知的發(fā)展，具體表現(xiàn)為以語(yǔ)言為代表的信息交流方式的大發(fā)展。智人良好的語(yǔ)言能力使得彼此間可以交換更為復(fù)雜的信息，加上記憶的發(fā)展，使得跨時(shí)間、跨空間信息交流不再困難，更容易形成集體性的知識(shí)庫(kù)，大大增加了在原始環(huán)境中的生存能力。另一方面，伴隨智力與語(yǔ)言能力的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)變得愈發(fā)復(fù)雜。其他動(dòng)物集體中也可以觀察到類似“階層”、“地位”的劃分，但智人的社會(huì)結(jié)構(gòu)由于語(yǔ)言等交流手段的廣泛運(yùn)用而在此基礎(chǔ)上更加龐大、復(fù)雜，可形成上百人的集體，集體成員間的聯(lián)系由于跨時(shí)空交流和表述虛擬概念的可能較其他物種也更為緊密，這些都是智人之所以超越了其他人種成為唯一存活下來(lái)的人類的原因。另一方面，分析認(rèn)知的發(fā)展，跨時(shí)空交流在一些智力水平較高的物種身上也能看到，使智人最終區(qū)別于這些物種的重要因素之一是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的虛擬概念的充分表達(dá)。在人類的幼年期，虛擬的“神”即成為部落認(rèn)同的'基礎(chǔ)，由集體認(rèn)同進(jìn)化而來(lái)的社會(huì)組織較其他物種而言具有強(qiáng)大的凝聚力，因而在生存環(huán)境惡劣的原始社會(huì)，身體機(jī)能并非十分發(fā)達(dá)的智人憑借集體的力量生存了下來(lái)。今天人們的生活中已經(jīng)離不開(kāi)虛擬概念的表述，現(xiàn)代精神文化生活的豐富性在一些方面上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了物質(zhì)生活，可以作為一個(gè)復(fù)雜社會(huì)信息交流需求的注解。
作者認(rèn)為，使人類脫離原始社會(huì)的農(nóng)業(yè)革命反而是一場(chǎng)騙局。作者描繪了一幅農(nóng)業(yè)革命前原始人悠哉游哉生活，農(nóng)業(yè)革命后封建社會(huì)農(nóng)民整日工作、自由受土地限制的圖景。這一點(diǎn)其實(shí)是大可商榷的。對(duì)一種社會(huì)的過(guò)度美化描述往往出現(xiàn)在對(duì)它知之甚少的群體中，作者也犯了以今求古的錯(cuò)誤，將生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展后的當(dāng)代社會(huì)圖景想當(dāng)然地套在了生活物資堪稱貧乏的原始人身上。沒(méi)有農(nóng)業(yè)革命解放生產(chǎn)力、提供穩(wěn)定的食物來(lái)源，原始人每天睜開(kāi)眼都要考慮今天食物從哪來(lái)，哪有作者所說(shuō)的那樣悠游自在啊。原始人之所以開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)、之所以投入人力物力發(fā)展農(nóng)業(yè)，不就是為了穩(wěn)定的生活嗎?也正是基本生存需求得到保障后，社會(huì)結(jié)構(gòu)相應(yīng)地發(fā)生變革，不直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)的群體開(kāi)始發(fā)展，更多樣化的精神文化需求漸漸出現(xiàn)在人們眼前。
人類的融合統(tǒng)一作為社會(huì)發(fā)展的一大趨勢(shì)，作者給出了很精煉的概括。貨幣的廣泛使用代表著商業(yè)需求成為重要發(fā)展動(dòng)力，對(duì)已知范圍之外可貿(mào)易材料和對(duì)象的尋找促使了歷史上多個(gè)遠(yuǎn)洋尋訪事件的發(fā)生，可謂融合的開(kāi)始;帝國(guó)的建立大都伴隨著域內(nèi)人群的融合統(tǒng)一，局部的統(tǒng)一為整體的統(tǒng)一提供了依據(jù);宗教尤其是全球性宗教的發(fā)展為信徒提供了集體認(rèn)同，傳播信仰的需求又進(jìn)一步促使了不同人群的融合。
科學(xué)革命無(wú)疑有著極其廣泛的影響�？茖W(xué)體系的建立使得集體知識(shí)系統(tǒng)化、條理化，科學(xué)共同體的建立與發(fā)展又促進(jìn)了世界范圍內(nèi)共同經(jīng)驗(yàn)的增加，科學(xué)共同體本身也成為人類融合統(tǒng)一的重要表現(xiàn)和組成部分�？茖W(xué)革命之后，人類正式成為地球霸主，對(duì)整個(gè)地球自然資源的掌握帶來(lái)了無(wú)數(shù)的財(cái)富與繁榮的經(jīng)濟(jì)，人類的需求隨之更上一層，精神層面的問(wèn)題也隨之而來(lái)：人們快樂(lè)嗎?對(duì)幸�？鞓�(lè)的需求帶來(lái)了新一輪的變革，是否會(huì)引發(fā)下一場(chǎng)革命，讓我們拭目以待;科學(xué)的發(fā)展使得創(chuàng)造更發(fā)達(dá)、更聰明的生命成為可能，科學(xué)設(shè)計(jì)取代自然選擇的可能會(huì)將人類引向何方，智人將繼續(xù)進(jìn)化還是被自己創(chuàng)造出的生命形式所淘汰，都是有待回答的問(wèn)題。
《人類簡(jiǎn)史》總體上來(lái)看為我們看待人類歷史提供了一個(gè)新的角度，是一種新的觀點(diǎn)。我們應(yīng)從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索將來(lái)發(fā)展的道路。
歷史讀后感 篇12
經(jīng)歷了如夏般水深火熱的日子，中國(guó)人民在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，在失去國(guó)土?xí)r，曾一度的頹喪;經(jīng)歷了如冬般寒冷的歲月，中國(guó)人民遭受了八國(guó)聯(lián)軍惡毒的侵略，日軍_的虐殺，那種恥辱，怎一個(gè)“痛”字了得?
——然而風(fēng)雨之后見(jiàn)彩虹，在失敗中拼搏，從落后中崛起，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)終于迎來(lái)了她的秋天：新中國(guó)的建立、社會(huì)主義建設(shè)、和平外交……有探索的艱辛，亦有收獲的喜悅;改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍大地，春光明媚，百花齊放，國(guó)富民強(qiáng)，揚(yáng)眉吐氣……中國(guó)，真正迎來(lái)了她的春天。
讀著《歷史的選擇》這本書，我一次次地被打動(dòng)，在心里一遍遍地默念著這一個(gè)偉大的名字：中國(guó)!中國(guó)!我為愛(ài)國(guó)志士而感動(dòng)，我為中國(guó)而自豪。
憶往昔，革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，多少戰(zhàn)士拋頭顱，灑熱血。遙看山間那一片楓葉的紅火，那是同志堅(jiān)貞不屈的信念，刑具能有多堅(jiān)硬?摧殘了一個(gè)人的身體，卻摧不毀那紅色的靈魂，《清貧》《可愛(ài)的中國(guó)》《獄中紀(jì)實(shí)》，譜寫出了革命者的澎湃激情和對(duì)黨的無(wú)比忠誠(chéng);凝視寒梅在冬日里展露出別樣的紅艷，讓人憶起劉胡蘭的大義凜然，她以短暫的青春年華，譜寫出了永生的篇章，以不朽的精神，矗立起了生命的豐碑;眺望遠(yuǎn)方，天邊的火燒云如火焰熊熊燃燒，董存瑞舍身炸碉堡，如此壯烈，如此勇敢，那爆炸的一瞬間，恰似天邊的火燒云，熊熊的、是戰(zhàn)士的無(wú)私情懷……仰望高高飄揚(yáng)的五星紅旗，那片紅色多么光彩奪目，那是我們祖國(guó)的象征，那是無(wú)數(shù)的先烈與愛(ài)國(guó)者，用生命和鮮血染就的。
老師曾多少次教育我們：“如今的生活來(lái)之不易，要感謝中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，要感謝那些為國(guó)獻(xiàn)身的英雄們，沒(méi)有他們，就沒(méi)有我們?nèi)缃竦男腋Ｉ睢！币痪渎?tīng)似抽象的話，然而在歷史面前，這句話卻是真理，是不可改變的。
正是有了黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和無(wú)數(shù)的愛(ài)國(guó)志士，才有了中國(guó)的復(fù)興之路，有了如今蓬勃的發(fā)展，日新月異的變化，強(qiáng)大的國(guó)力，富饒的國(guó)土，團(tuán)結(jié)的國(guó)民……
如今的中國(guó)，一派欣欣向榮的景象，看著道道小徑變大道，看著高樓大廈鱗次櫛比;如今的中國(guó)，欣賞了紫荊的芬芳，聞見(jiàn)了蓮花的清香，香港、澳門的回歸，像是給中國(guó)這只雄雞以高鳴的'希望;如今的中國(guó)，看北京奧運(yùn)會(huì)上中華健兒們勇奪金牌，看神舟七號(hào)上天、嫦娥二號(hào)探月，看中華兒女齊心協(xié)力戰(zhàn)勝了種種災(zāi)難，看上海世博會(huì)為中國(guó)譜寫美麗的新篇章……中國(guó)邁進(jìn)的腳步勢(shì)不可擋。
我的手輕輕在書上拂過(guò)，歷史，通過(guò)我的指紋，滲入我的內(nèi)心，我好像感覺(jué)到了生命的觸動(dòng)，還有一種溫度，一種愛(ài)國(guó)的熱情。
歷史不是一道是非題，不是由“好”或“不好”來(lái)評(píng)論一個(gè)國(guó)家。
——?dú)v史，是一道選擇題。
“文明古國(guó)”“東亞病夫”“亞洲雄獅”“東方巨龍”……歷史給了中國(guó)無(wú)數(shù)個(gè)稱號(hào)。
的希望;如今的中國(guó)，看北京奧運(yùn)會(huì)上中華健兒們勇奪金牌，看神舟七號(hào)上天、嫦娥二號(hào)探月，看中華兒女齊心協(xié)力戰(zhàn)勝了種種災(zāi)難，看上海世博會(huì)為中國(guó)譜寫美麗的新篇章……中國(guó)邁進(jìn)的腳步勢(shì)不可擋。
我的手輕輕在書上拂過(guò)，歷史，通過(guò)我的指紋，滲入我的內(nèi)心，我好像感覺(jué)到了生命的觸動(dòng)，還有一種溫度，一種愛(ài)國(guó)的熱情。
歷史不是一道是非題，不是由“好”或“不好”來(lái)評(píng)論一個(gè)國(guó)家。
——?dú)v史，是一道選擇題。
“文明古國(guó)”“東亞病夫”“亞洲雄獅”“東方巨龍”……歷史給了中國(guó)無(wú)數(shù)個(gè)稱號(hào)。歷史見(jiàn)證了中國(guó)的興衰。歷史選擇了中國(guó)! ——這是必然的，是毋庸置疑的。
中國(guó)!她已不是一個(gè)詞語(yǔ)那么簡(jiǎn)單，她代表著一種精神，一種氣節(jié)，一種力量。
我堅(jiān)信歷史的選擇是對(duì)的，在這個(gè)和平時(shí)代，我們當(dāng)代的中學(xué)生，將為了祖國(guó)更美好的明天而努力奮斗，我們一定要把祖國(guó)建設(shè)得更加繁榮昌盛!
歷史讀后感 篇13
作者以其宏闊的視野，獨(dú)到的見(jiàn)解來(lái)解析中國(guó)歷史。之所以把它稱為“中國(guó)大歷史”，是因?yàn)橹袊?guó)在過(guò)去的150年內(nèi)經(jīng)過(guò)人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個(gè)閉關(guān)自守中世紀(jì)的國(guó)家蛻變成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，影響到13億中國(guó)人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。本書從技術(shù)的角度分析中國(guó)歷史的進(jìn)程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)使其在中國(guó)土地上落腳。
首先，作者以短短的二十余萬(wàn)字的篇幅，勾畫了整個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的全貌，實(shí)在需要很強(qiáng)的取舍功夫。但是，他不是以其短，或未能對(duì)于歷史的人與事件細(xì)細(xì)地加以描述來(lái)顯示其大歷史的特點(diǎn)的。大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國(guó)歷史學(xué)家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點(diǎn)，更不以對(duì)接近作者時(shí)代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。他是以一種全新的.手法，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、社會(huì)思想、官僚制度、地理環(huán)境等多種視角來(lái)觀察中國(guó)歷史的脈動(dòng)。在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財(cái)政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。在著作的意圖上，作者先確立起一個(gè)大意向，利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而又前后連貫的綱領(lǐng)。在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進(jìn)一步的研究�？梢�(jiàn)這種大歷史的著述方式，注重的是對(duì)歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態(tài)描述，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認(rèn)作弘揚(yáng)某種道德理念的工具。跳出歷史的價(jià)值旋流，滿足今天人們對(duì)歷史的好奇心。同時(shí)也能夠在其中給我們更多的借鑒。
其次，在這本書中有很多非常形象的比喻。比如書中認(rèn)為明朝是內(nèi)向的；整個(gè)華夏古代史，就像是一部完整的農(nóng)業(yè)文明；16世紀(jì)末的中國(guó)就像玉制的裝飾品，表面光鮮但內(nèi)在異常脆弱。紛繁錯(cuò)綜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)他這么一說(shuō)，就清晰而簡(jiǎn)單了。
《中國(guó)大歷史》從小件看大道理，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)觀查歷史的脈動(dòng)；從中西的比較提示中國(guó)歷史的特殊問(wèn)題；注重人物與時(shí)勢(shì)的交互作用、理念與制度的差距、行政技術(shù)與經(jīng)濟(jì)組織的沖突，以及上層結(jié)構(gòu)與下層結(jié)構(gòu)的分合。歷史不是偶然的，每一次歷史轉(zhuǎn)向的背后，都是政治、社會(huì)等諸多因素相互交融的結(jié)果。歷史是需要客觀評(píng)價(jià)的，這點(diǎn)對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)尤難做到，因?yàn)樽髡咴跀⑹龅倪^(guò)程中或多或少會(huì)添加自己的主觀成分，但是當(dāng)你讀了這篇書以后你就會(huì)有一種異樣的感覺(jué)。生動(dòng)，形象，打破了以往教科書式的羅列，將歷史又一次展現(xiàn)在我們面前，對(duì)今日的現(xiàn)實(shí)有著很好的借鑒意義。相對(duì)于今，當(dāng)代的許多重要事件，在宏觀歷史來(lái)看都顯得微不足道。如果將視野拉開(kāi)，許多歷史上經(jīng)歷之事在今日仍然存在或發(fā)生。尤其是中國(guó)人的政治、官僚體然依然存在，讀古驗(yàn)今、令人驚詫。
《中國(guó)大歷史》成功之處是作者把專業(yè)的歷史知識(shí)寫成了趣味讀物，卻又蘊(yùn)含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。特別是書中對(duì)當(dāng)今社會(huì)的預(yù)言的兌現(xiàn)讓我們佩服不已。由此也實(shí)現(xiàn)了歷史的最根本目的：以史鑒今。《中國(guó)大歷史》對(duì)我的影響力還體現(xiàn)在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來(lái)看，最大的收獲便是領(lǐng)悟在歷史的洪流中，每個(gè)人的生命極
為渺小，因此對(duì)于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢？也許我們可以以一種更加寬容的心態(tài)去面對(duì)人生、笑看人生。
歷史讀后感 篇14
為什么喜歡歷史？
初讀歷史，其實(shí)就像讀故事一樣。帝王將相的家國(guó)情仇，可比我們不溫不淡的人生有意思多了。擁有跌宕起伏的人生經(jīng)歷的人，在歷史長(zhǎng)河中終是少的可憐，也不枉人們爭(zhēng)相津津樂(lè)道。
再讀歷史，還原一個(gè)事件真相，啟發(fā)一個(gè)人生哲理，那意義就拔高了。書總不能白讀是吧，讀了總得有點(diǎn)想法，才算從精神上擁有這書。
歷史讀的精的人，更是站在一個(gè)高度，憂國(guó)憂民了吧。我是沒(méi)到那個(gè)高度的。
打開(kāi)這本書，張鳴先生的序是我一讀便熱淚盈眶的。張鳴先生說(shuō)：歷史是我的酷愛(ài)，讀史料，是我最大的消遣，讀了，就會(huì)有感覺(jué)，有感覺(jué)，我就要寫。一篇篇有感而發(fā)的文字，是對(duì)是錯(cuò)我不管，人生在世，不是專門為了說(shuō)對(duì)的話才長(zhǎng)這張嘴，才能寫字的。況且，所謂對(duì)與錯(cuò)，無(wú)非是人的判斷，誰(shuí)真的有資格做人說(shuō)話寫字的法官呢？
我感嘆于張鳴先生的敢說(shuō)敢寫，他明知容易說(shuō)多錯(cuò)多，卻依舊跟隨自己的本心，仗義執(zhí)言。
讀了書，便能文思泉涌，并流于筆尖。這感覺(jué)，我也效仿一下，于是便有了鍵盤下的這篇讀后感。讀一本書，并輸出一文，是我最近一直想要完成的事。
漢武帝劉徹，在國(guó)人印象里，一定是個(gè)比較厲害的皇帝。張鳴先生則認(rèn)為他就是個(gè)命好的爛皇帝。命好，他繼承的是漢朝文景之治豐厚的家底。爛皇帝，他選擇了事倍功半的打擊匈奴的方式，和匈奴大動(dòng)干戈，致使國(guó)庫(kù)見(jiàn)底，民不聊生。一個(gè)皇帝，好園林，好宮室，好出巡，好封禪，好神仙，好大喜功。有這么多好，還能有個(gè)好？這與我原先看的'《漢武帝和他的時(shí)代》中“內(nèi)強(qiáng)皇權(quán)，外服四夷，晚年改轍，迷信神仙”的中肯評(píng)價(jià)頗有不同。但也正是《漢武帝和他的時(shí)代》中作者一直想跟讀者說(shuō)的，每個(gè)人對(duì)一個(gè)歷史人物或歷史事件的評(píng)論都是不同的，角度不同，時(shí)間不同，觀點(diǎn)怎可能同。我才更能理解本書對(duì)漢武帝的評(píng)價(jià)，張鳴先生更關(guān)注人民，帝制下的劉徹，因個(gè)人喜好致使人民受苦，怎能令他尊稱一聲漢武大帝。？
中國(guó)自秦始皇起，自溥儀末，實(shí)行了兩千多年的封建帝制�？蛇@幾百位皇帝，能讓后世記住的明君，也就那么幾個(gè)�；实圻@個(gè)職位，權(quán)利太大太大，又沒(méi)有制約他的力量。皇帝本人，如若不是雄才偉略，又或內(nèi)心沒(méi)有亡國(guó)警戒，隨意支配自己的權(quán)利的話，國(guó)家的風(fēng)險(xiǎn)，那就不是一般的大啊。
所以，這制度，結(jié)束了，挺好的。
再來(lái)聊一聊古代男權(quán)社會(huì)里，女人們的情況�；仡櫹乱郧暗呐藗�，想要露下臉，可太難了。帝王將相多少男人名垂青史，可留下的女人們的痕跡，真少的可憐。妲己、楊貴妃……再漂亮，不過(guò)都是末世的禍水紅顏。武則天、慈禧……再厲害，也要被后世的唾沫星子淹死。男權(quán)的維系，不僅憑男人的力量和能力，還要靠制度和意識(shí)對(duì)女性的壓制。女子無(wú)才便是德，裹小腳壓迫，深深地壓迫了古代女性。嘆息再嘆息，卻又慶幸再慶幸，活在提倡男女平等的現(xiàn)代。當(dāng)我們不再囿于鍋碗瓢盆，相夫教子，當(dāng)我們擁有話語(yǔ)權(quán)，工作權(quán)，我們的生活翻天覆地，充滿挑戰(zhàn)且又繽紛絢爛。我極愛(ài)這個(gè)充滿活力的世界，想做什么，就去做吧，想學(xué)什么，就去學(xué)吧，沒(méi)有任何可以阻攔你的理由。
盡管，現(xiàn)今提倡的男女平等，在眾多方面還有著明顯不平等的待遇，女性依舊深受其苦。正如當(dāng)下最熱的現(xiàn)實(shí)版樊勝美事件，杭州23歲女子意外殞命，父母索賠為兒子買房。事件為什么會(huì)火，因?yàn)楫?dāng)下重男輕女思想太盛。我尊重年代不同，思想的差異，但是打著這樣的招牌傷害他人的行為，令人發(fā)指。惟愿女輩再發(fā)奮圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等，應(yīng)該也就在不遠(yuǎn)的將來(lái)吧。
讀史給我?guī)?lái)最直觀的感受就是珍惜當(dāng)下，熱愛(ài)生活里瑣碎的美好。國(guó)家過(guò)往的傷痛，如若不能針織更美好的未來(lái)，傷痛將毫無(wú)意義。身處和平年代的我們，雖苦于996，上有老下有小，但窗外陽(yáng)光依舊明媚敞亮，朗朗晴空下，找到一份內(nèi)心的寧?kù)o與小確幸，委實(shí)更好！
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