烏合之眾讀書筆記15篇

　　當(dāng)品味完一本著作后，相信大家都增長了不少見聞，讓我們好好寫份讀書筆記，把你的收獲和感想記錄下來吧�？墒亲x書筆記怎么寫才合適呢？下面是小編整理的烏合之眾讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

烏合之眾讀書筆記1

　　這本書中最基本的觀點是：個人是有意識的，而群體是無意識的。作者勒龐認(rèn)為：推理、邏輯、智力這些理性因素在人類的頭腦中起著很小的作用。人們的大多數(shù)行動都是跟著感覺而走，受到情感本能欲望這些非理性因素支配著。在這個反智主義盛行的社會，大多數(shù)人都選擇了盲目跟風(fēng)。今天李佳琦說這個口紅好看，大家就立刻將它放進購物車。明天在網(wǎng)上看到某個明星的鼻子好看，大家就迅速去醫(yī)院整一個。

　　這樣就很容易解釋當(dāng)疫情初發(fā)時香港的商店里的衛(wèi)生紙為何一掃而空到疫情蔓延時各國居民都在超市搶購衛(wèi)生紙種種現(xiàn)象，甚至在悉尼發(fā)生一起顧客為搶購衛(wèi)生紙而拔刀相向致人死亡事件。我和不少人感到很好奇，囤吃喝可以理解，為啥囤衛(wèi)生紙呢？并且還讓衛(wèi)生紙成為硬通貨，英國人放其在賭桌上當(dāng)籌碼。

　　這些問題背后的原因其實都是關(guān)乎人性的弱點。謠言帶來的對稀缺的恐慌，他人行為導(dǎo)致的盲目跟風(fēng)，社交媒體的搬弄是非……個人的自我思考被這些弱點暫時剝奪，群體中的人大腦是麻木的'，就仿佛被催眠一樣，只能進行條件發(fā)射，成了無意識因素的奴隸。在這種無意識狀態(tài)下，文明人會退化成野蠻人。孤身一人時會控制自己的本能欲望，一旦處于群體之中，他的責(zé)任感就會消失，被無意識的本能欲望所控制，發(fā)泄出無端的情緒，退化成瘋狂的野蠻人。

烏合之眾讀書筆記2

　　老實說，剛開始看這本書的時候我感到憤怒，我認(rèn)為勒龐一定是個極端主義者，才會這么絕對的看待一類事物。我在很長一段時間內(nèi)一直被思辨思維支配，又或者是我的潛意識里一直在遵循中國傳統(tǒng)文化中那種中庸之道，認(rèn)為絕對地認(rèn)識事物是愚蠢的做法。這世界上有精英群體，也有烏合之眾，而我認(rèn)為自己所接受的教育和在思維上的訓(xùn)練足以讓我在某個群體中保持理智，我完全可以頭腦清醒地發(fā)表自己獨特的見解，可轉(zhuǎn)念一想，根據(jù)我這些年在各種各樣群體中的經(jīng)歷來看，事實好像并不是這樣。

　　就像我本以為讀這本書一定是一次糟糕的體驗，但事實證明我開始反思自己，思考一些以前我從未注意過的問題。

　　“在群體的心理特征中，有些可能與獨處的個人有相同之處，另一些則完全相反，完全為群體所特有，只有在群體當(dāng)中才見得到�！蔽议_始明白自己的那部分理智也許只有在獨處時才能發(fā)揮到極致，當(dāng)我處于群體當(dāng)中或許會變得有所不同，換句話說，或許大部分時間里我向別人展示的是我的另一個維度。就如勒龐舉的例子，眾多細(xì)胞聚集在一起創(chuàng)造的新生命有著與單個細(xì)胞完全不同的特征，酸和堿組合后會形成與原來物質(zhì)完全不同的新實體，我們在群體當(dāng)中會不自覺根據(jù)當(dāng)前環(huán)境調(diào)整自己的想法和行為，它們當(dāng)中有些愚蠢的成分我們意識不到。對于這種現(xiàn)象我覺得很無奈，我想不出方法來讓這種積聚愚蠢的行為停止，只能盡力的保持冷靜，向別人展示我理智的一面。因此在大多數(shù)時間里，我選擇保持沉默，甚至在無意中迎合大多數(shù)人的想法，在這個過程中我已經(jīng)被群體所影響，成為烏合之眾中的一員。

　　一個具有一定理性思維的人在融入群體之前會對自己進行心理暗示，但不可避免的是另一種更強大的.心理暗示，這就是群體心理。小到自我，大到國家民族。我們在高中歷史中研究民粹主義和精英決策到底哪個更能維持國家的和平穩(wěn)定，我一直認(rèn)為群眾的力量強大，任何重大歷史事件都離不開他們，但這并不代表他們有能力參與國家治理。就拿一些西方國家來說，公投的弊端已經(jīng)非常明顯。有一類人，他們不需要對自己的所作所為負(fù)責(zé)，他們的行為帶來的后果也不會對他們產(chǎn)生過多影響，因此他們對自己的行為可以說是毫無責(zé)任意識。另一類人以為自己做出了符合邏輯的理性選擇，但事實上他們在很大程度上被他人或某個組織所影響，做出了與自己的意愿和國家利益不完全相符的選擇。在這種幾乎無法避免的情況下，民主的一個相對理想的狀態(tài)就是決策者反映民眾的意愿，但不要完全被群體力量征服，因為群體也并不完全知道他們想要得到什么，這才能使決策達(dá)到一個比較合理的高度。

　　即使這樣的群體心理不可避免，對于以上兩類人，后者也比前者高尚許多。勒龐提到“群體從來不渴望真理”，但群體中的個人渴望真理。他們中的一些人仍然在用智慧的眼光看待問題，提出針砭時弊的見解，不在意自己到底是多數(shù)派還是少數(shù)派，也不在意自己是不是和什么有權(quán)勢的人意見相左。有一些人則具有更大的格局，他們不會一味地向群體中的其他人輸送自己的價值觀，而是希望自己提出的想法能夠引起群體中人的思考和討論，從而將他們的任務(wù)做得更好。然而事實往往和想象有很大出入，這些人要么成為默默無聞的獨行者，要么被眾人批判，被群體驅(qū)逐。長此以往，成功只屬于個人，人們將群體于烏合之眾畫上等號，感嘆反智主義在低智商社會橫行。難道我們就這樣什么都不做，只能在烏合之眾中做一個蜷縮在角落里的看客嗎？

　　其實群體為我們帶來了很多，但我們要的是改變?nèi)秉c和更多益處。就拿我個人所經(jīng)歷的來說，辯論賽讓我的辯證思維得以發(fā)揮，但我的想法難免有偏差，幾個人集中在一起深入思考和討論就能讓這個偏差減少很多。這樣的事例在現(xiàn)實生活中還有很多，可是我們教育環(huán)境、學(xué)習(xí)理念和思維方式不允許它有更多。“人們還是會接受我們的傳統(tǒng)教育的種種不利之處，雖然它只制造失去社會地位的人和不滿的人，”我們之所以無法換掉教科書和競賽，是因為我們無法找到，或者難以付諸實踐的另一種替代方法來鍛煉人的能力，而現(xiàn)存方式對大多數(shù)人來說效率低下，或者他們從未想過從中獲取有用的知識、能力和道德，只一味的死記硬背，于是就造成了今天這樣一種可悲的局面。正如勒龐所說，一個國家給青年人什么教育，就可知道這個國家以后會怎么樣，希望有一天真正適合青年學(xué)生的素質(zhì)教育可以大規(guī)模施行，我們能在國家和民族這個大群體中充分展現(xiàn)出我們所接受的教育帶給我們的好處。也希望我們能從現(xiàn)狀中尋找出希望，實現(xiàn)真正的德育和智育。積極進步的國家和民族需要的是智慧的群眾，而不是等待聽命的群眾，哪怕他們改寫歷史的力量再強大。文字/張鈺惠

烏合之眾讀書筆記3

　　最初想要讀一把《烏合之眾》是因為特別喜歡里面的兩句話：“群體中沒有智商，只有情緒”和“人一到群體中，智商就會嚴(yán)重的降低，為了獲得認(rèn)同，個體通常愿意拋棄是非，用自己的智商去交換一份讓人倍感安全的歸屬感。”

　　從接觸心理學(xué)開始，就逐漸地發(fā)現(xiàn)心理學(xué)是一門看似柔軟卻非常剛強的學(xué)問，他用溫和的話語道出人最不愿意面對或是有意識地隱藏起的黑暗一面。不少人聽到真相后，會惱羞成怒。無論對個人也好，群體也罷，心理學(xué)就是那么赤裸裸地將陰暗面剖析得一清二楚。

　　《烏合之眾》這本書絕對不僅僅是只讀一次就能理解作者的思路的，需要多看幾次，因為著實燒腦。在最初的時候，龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個已衰落的文明摧毀，他們是野蠻的，不講邏輯的。我的理解是，群體在社會行將就木時，起著推進歷史車輪轉(zhuǎn)動的作用。

　　最開始閱讀是時候還帶著疑惑，若是群體就像龐勒所說的狹隘，目光短淺；無論什么性格職業(yè)的人走在一起都會被拉低智商以獲得群體心理的話，難道群體就真的一點優(yōu)點沒有嗎？也許是我對歷史的片面認(rèn)識，我總覺得中共的成立也應(yīng)該是由群體的開始。按照群體的三個特點，群體無個性，能傳染，群體容易受到暗示的特性來看，共產(chǎn)黨這個組織的壯大我覺得也是通過這三個特性發(fā)展而來的。他們的信仰，讓他們無所畏懼，拋頭顱灑熱血。尤其后期紅衛(wèi)兵對待文化人的態(tài)度，他們甚至以自己的行為為榮，這也是群體的特性。他們無法辨別自己的行為，就像被催眠了一樣。除了中共，現(xiàn)在的朝鮮也是如出一轍。

　　但是后來我突然意識到，在最開始的導(dǎo)言里龐勒就說了：龐勒提到群眾的任務(wù)就是將一個已衰落的文明摧毀。中共的出現(xiàn)和發(fā)展，恰恰是在中國最黑暗的時候。

　　不過，我到現(xiàn)在也無法用龐勒所說的群體領(lǐng)袖的特點去套用毛主席，毛主席的身份地位和思想似乎并不像龐勒所說的群體領(lǐng)袖的特質(zhì)。

　　不得不承認(rèn)，群體的力量是很強大的，尤其那種傳染和同化的力量。讓我想到在劇院，或者會議室的時候，當(dāng)一段節(jié)目或者一段講話短暫的停歇或者告一段落的時候，只要有一個人鼓掌，那么馬上剩下的人似乎都開始無腦鼓掌，不管他們是否真的覺得這一段感染感動了他們。身處“群眾”的一部分，是否每個個體都有“皇帝的新裝”的心里？如果我不這么做，就意味著向他人承認(rèn)自己是一個愚蠢的人？

　　身處群體的我自己本身，并不是總是無智商的。在身處無腦鼓掌的“低級群體”（我認(rèn)為這個群體實在是太LOW了）中，我可以做得到“眾人皆醉我獨醒”，不喜歡就是不鼓掌，即使自己顯得特別異類�？墒�，如果身處單位這種“高級群體”，我做多只能保持不說話，不吭聲，以免成為被人針對的出頭鳥。當(dāng)然被感染成無腦群體群眾的肯定也有過，只是次數(shù)較少，我自己都記不住當(dāng)時的場景了。因為，我經(jīng)常原理群體。就像按照龐勒的觀點，群體對比個人，總是品質(zhì)低劣的。要時時刻刻警惕自己，保持人格，做一個清醒的人，這在一個群體保持自己尤其重要。按照王*明的話，如何在亂世中保持自己，難當(dāng)然是——知行合一！

　　最喜歡的部分還是第二卷《群體的.意見與信念》，群體的意見和信念中的間接因素的教育部分�；蛟S是因為我是為了教育才拐噠到心理學(xué)的原因，整本書說的最少的教育篇章，我反而感受的最深。龐勒列舉了一些教育的錯誤模式，提到了當(dāng)一個人對書本的知識盲目照搬，教育如果僅僅意味著背書和服從那么是可怕的。的確，我也認(rèn)為，教育的真正的意義和目的應(yīng)該是讓人發(fā)展自己的判斷力和個人主動性，讓孩子們?yōu)榱艘院蟮纳�存做�?zhǔn)備。龐勒提到錯誤的教育制度會讓絕大多數(shù)中產(chǎn)階級的人，想要他們的孩子從事國家公務(wù)員一類的職業(yè)，靠著國家而生存，不想從事別的工作。我認(rèn)為中國現(xiàn)在思想似乎也是如此，包括我的家庭，父母公婆長輩們認(rèn)為公務(wù)員才是鐵飯碗，而我的意見是走到哪里都能養(yǎng)活自己才叫鐵飯碗。成為公務(wù)員是現(xiàn)在我國的主流思想，可是作為一個公務(wù)員的我卻認(rèn)為，如果一個年輕人出了校門就“成功”地加入公務(wù)員的行列，那么他幾乎就可以被成為“活死人”了。有的人還活著，但他已經(jīng)死了（笑）。因為不想成為活死人，所以不能停下學(xué)習(xí)的腳步，不能棄療。

　　那句“死板的教科書和沒有價值含量的考試，與勤勞的教育比起來是多么不堪一擊”真是深得我心，教育本來就是應(yīng)該在動手實踐中進行的。去親身經(jīng)歷和體驗各種生活，生活中的細(xì)節(jié)在思考中會產(chǎn)生新的思路這應(yīng)該才是教育的方式。填鴨式教育是反天性的，與自然和社會屬性相悖的。面對學(xué)校和社會的弊端，我們當(dāng)父母的應(yīng)該多帶孩子走出去以彌補學(xué)校教育制度的缺陷。

　　都說教育是興國，強國和提高國民素質(zhì)最直接、最有效，也是最根本的途徑。但是用錯了方式，教育倒不可避免地成為造成國家衰敗的主要原因之一了。正確的教育才能讓孩子們獨立思考，認(rèn)清國情和創(chuàng)造美好的未來。

烏合之眾讀書筆記4

　　讀勒龐在一個世紀(jì)前寫的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類史。他以先知一般的洞見，察覺了群體人類社會最基本的單元的各種特點及影響，并預(yù)見到，群體在一個愈加明主的社會中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。

　　勒龐該是個種族主義者。恕我可能對西方大眾文化批判無知，但縱覽全本書，“種族”這個詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類行為最深層的因素。正是種族保留下來的“生理解剖學(xué)的”因素，決定了人類的無意識動機，而無意識動機又是群體行為的動因。所以，即使群體一律的無知、多變、沖動，但表現(xiàn)出來的方式又因種族而有所不同。

　　勒龐應(yīng)該也是個精英主義者。在書中，他毫不掩飾對安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個人主義的民族特性。而他卻多次地將法國大革命歸結(jié)于本民族群體意識的主導(dǎo)，失望之情可見一斑。

　　看書時不時被他武斷、不加推導(dǎo)的結(jié)論所煩，認(rèn)為其要是放在當(dāng)代，可能連出版的機會都沒有，或是很快就銷聲匿跡。

　　《烏合之眾》，本書的中心思想，沒有比這個詞更適合了。

　　一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群《烏合之眾》。雖然我對書中的某些觀點持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點道理的。尤其是講到信仰那里，一個人的信仰，一群人的信仰，一個領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個人意識淡化，做出忘我的事。思想是個很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。

　　在群體中的'大多數(shù)人是沒有思想的，或者說，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導(dǎo)，之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)想必必有過人之處。偏執(zhí)，堅持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。

烏合之眾讀書筆記5

　　我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源于我們的內(nèi)心。我們以為自己是理性的——我們的一舉一動都有著我們自己的道理。而對于世上的大多數(shù)人來說，正義不過數(shù)量。

　　《烏合之眾》這本書，作者從書名開始就已對世人警示：謹(jǐn)慎從眾，否則烏合之眾便是下場。仔細(xì)想想，作者說的很有道理。人這種動物太缺乏安全感了。為了獲得認(rèn)同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。

　　事事都有兩面性。從眾與否亦然。

　　人從眾，是社會發(fā)展的必然：“我們就要進入的.時代，千真萬確將是一個群體的時代�！迸e例來說，編報紙的人對群眾意見的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識到這一點后，對于新聞媒體的報道應(yīng)加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對于媒體人應(yīng)清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見的形成，將會撥動時代的冰弦。也就是說，當(dāng)有人牽動的時候，群體很容易被集體帶動，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當(dāng)作最有價值的東西�！迸c過去的社會相比，群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛好，也讓我們想到今天人們對所謂當(dāng)代人失去自我判斷能力的關(guān)切。

　　人不從眾，首先要忍受的便是孤獨和孤立，因為你與我們不一樣——“數(shù)量及正義�！边@也是作者痛斥也無奈的一點。作為獨立個體的人能能好的將個體文化展現(xiàn)，但人總是向往群體的，而一旦進入群體，個體文化便很容易泯滅。這要求我們對事物的思考應(yīng)有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個體文化的升華，突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價值，才是我們的終極目標(biāo)。

　　人寰處處有爭執(zhí)，總是紛紜難解，何況是人內(nèi)心所想要歸屬，更難抉擇。事無絕對，從眾的好與不好無人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書。人人都說它寫的精彩，直至內(nèi)心，那你是否要從眾地看它一看，再拍案叫絕？

烏合之眾讀書筆記6

　　作者認(rèn)為，群體不關(guān)心事實，在無意識的狀態(tài)下群體沒有理性，但想象力會變得特別敏感而強大。任何一個小小的刺激，在群體中都能激發(fā)無窮無盡的聯(lián)想。在這種情況下，群體看不清事實，只能看見幻想。群體不在乎真相，只在乎表象。當(dāng)今社會中很多媒體沒有了解清楚真實的事實而斷章取義，在沒有證據(jù)顯示貓狗等寵物會感染新型冠狀病毒之前對信息添油加醋。人言可畏，寵物們被主人隨意拋棄，而那些主人們活在自己的想象世界里。在他們被媒體迷惑沒有辨別是非能力情況下，只言片語之間決定了寵物的`命運。因此在真實世界中，許多傳言根本不是事實。而是豐富的想象力腦補出來的謠言。

　　即使經(jīng)過微不足道的小事，經(jīng)過一次又一次的放大和想象后，就會變成一場巨大的陰謀。因此對于群體來說，重要的不是事實，而是群體想象的事實。

烏合之眾讀書筆記7

　　(一)群體是個活的生物

　　許多人湊在一起，就叫群體。不管他們是誰，不管他們是干什么的，也不管他們因為什么湊在一起，只要他們湊在一起，就是一個群體�；蛟S我們會認(rèn)為，雖然這些人是一個群體，但他們之中每一個人仍然是獨立的，與他單獨一個人的時候沒什么區(qū)別。

　　但是現(xiàn)代心理學(xué)可不這么認(rèn)為。在現(xiàn)代心理學(xué)看來，群體一旦形成，就立即有了一種群體的特點，這種特點與其中的任何一個人的特點都不相同，卻和每一個群體的特點沒什么區(qū)別。所有的群體都是一樣的，群體就像是一個活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情與思想，就是所謂的“群體心理”。 “群體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個性卻消失了，不見了，這時候他的思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。

　　有關(guān)群體共同的心理狀態(tài)沒有明確的術(shù)語可以表述，我們只能稱之為組織化的群體，或者叫心理群體。這個組織化的群體是一種極為特殊的存在，他的行為體現(xiàn)為精神的統(tǒng)一律。

　　(二)構(gòu)成群體的條件

　　但是，一些人偶然出現(xiàn)在同一個場合中，這還不足以構(gòu)成組織化群體的特點，大街上往來穿梭的人群雖然同時出現(xiàn)在同一個地點，但是這些人的目標(biāo)各有不同，構(gòu)不成心理學(xué)意義上的群體概念。

　　真正意義上的群體，是有其前提條件限制的，缺少了這個條件，一群人就稱不上是群體。群體中的人有兩個共同的特點：首先是每一個人個性的消失，其次是他們的感情與思想都在關(guān)注于同一件事。有時候，即使這些人不在同一個場合上，但如果符合這個條件的話，那也可以稱之為一個群體。較為典型是的這種激烈感情的促動，比如是大家共同關(guān)心的國家大事，一旦太多的人同時考慮這同一個問題，那么這些原本是獨立的個人就立即形成了一個群體。

　　一個偶然的契機，可以讓這些原本散處于四面八方的人同時湊在同一個場所，這時候這群人就立即表現(xiàn)為同一種心理特征，他們的行為再也沒什么區(qū)別了。所以，有時候三五個人會形成一個群體，而成千上萬的人卻未必會發(fā)生這種心理現(xiàn)象。任何時候一個民族也不可能同時出現(xiàn)在一個共同的場合——他們的人數(shù)太多了——但不管他們在哪里、他們彼此之間的距離有多遠(yuǎn)，但他們是同一個群體，他們的行為表征沒任何區(qū)別。

　　(三)群體的相同和不同

　　心理群體形成之后，就會表現(xiàn)為一種共同的、暫時的、然而又是十分鮮明的普遍特性，除此之外，群體還會表現(xiàn)出一些附帶的特性。組成群體的人員不同，那么除了普遍特性相同之外，不同的群體的附帶特性不同，而且，群體的精神結(jié)構(gòu)也會有所不同。這樣，我們就可以對群體進行一下分類。

　　所的群體都有一些共同的特點，不管群體是由什么人組成的，但所有的群體都有著一致性。除此之外，不同的群體還會有不同的附帶特點。構(gòu)成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。除此之外，不同的群體還會有不同的附帶特點。構(gòu)成群體的人員不同，其附帶的特征也就有所不同。所以，我們可以根據(jù)群體的普遍特性辨認(rèn)出群體來，同時又可以根據(jù)群體的不同附帶特性將他們區(qū)別開來。

　　(四)群體共性的研究方法

　　現(xiàn)在，我們先來看看群體的共同特性。我們就像是自然科學(xué)家一樣，先將人類分成一個大的族系，找到并描述出所有族系共同擁有的特點，然后再區(qū)分出不同族系的個性特點。但是族系研究相對來說簡單多了，而群體的心理卻幾乎無從著手。但是族系研究相對來說簡單多了，而群體的心理卻幾乎無從著手。構(gòu)成群體的種族不同，群體心理就有所不同。同一種族的構(gòu)成方式或比例不同，群體心理同樣有所不同。刺激群體心理的要素不同，群體心理就有所不同。即使群體承受著同種類型的刺激，但如果刺激的強度不同，群體的心理表現(xiàn)仍然會有所不同。以上諸多因素的變化構(gòu)成了群體心理研究的困難，但幸好，個體心理學(xué)的研究也同樣會遭遇到這些困難。

　　比如說，只有在小說中，一個人的性格才會一生不變。再比如說，只有環(huán)境的完全一致性，才能造成族群性格明顯的單一性。諸多權(quán)威資料都告訴我們：任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。這樣，我們就會明白，為什么法國國民公會中那些最殘暴的`成員竟然都是些平常表現(xiàn)最為溫和的人。當(dāng)環(huán)境正常的時候，他們是一些合法的公民或是善良的官員。而當(dāng)環(huán)境突變的時候，他們表現(xiàn)出來的那種邪惡與殘暴，就連他們自己都無法相信。等到暴虐過后，他們又都恢復(fù)了此前的那種善良與謹(jǐn)小慎微之中去，成為最老實最溫順的民眾，拿破侖就是在他們之中找到了最恭謹(jǐn)?shù)某济竦摹?/p>

　　但是我們沒辦法對群體強弱程度不同的組織做出全面的研究，我們最多能夠做到的，只是研究那些成熟的群體——也可以稱之為完全組織化階段的群體。也只有這樣，我們才能夠看清楚群體可以演化成一個什么模樣——不管它最終變成什么模樣，肯定不會是你所想象的那樣一成不變——也只有在這種發(fā)達(dá)的組織化階段，種族那些看起來似乎永遠(yuǎn)也不會發(fā)生變化的特征才會體現(xiàn)出來一種新的特點。在這種情況下，群體的全部感情和思想就會表現(xiàn)出明確的指向，我們甚至能夠看到這期間所有的變化細(xì)節(jié)。

　　同樣是在這種特殊條件下，我們前面所提到的“群體精神統(tǒng)一性”的心理學(xué)現(xiàn)象才會體現(xiàn)出其規(guī)律性的變化。在群體的心理特征變化中，有一些可能與獨立的個人沒有任何不同，而另外一些特性卻是完全屬于群體所特有的，這些特性從未在一個人身上具體體現(xiàn)出來，可是當(dāng)這個人成為群體中的一員的時候，他的舉止表現(xiàn)也就不可思議地體現(xiàn)出了這一特性。這種奇異的特性也只有在群體中才會有，而這正是我們關(guān)注的目標(biāo)。

　　(五)群體共同的心理特征

　　所有的群體，都具有這樣一個共同特征：構(gòu)成這個群體的人，不管他是誰，不管他們的生活方式有多大區(qū)別，不管他的職業(yè)是什么，不管他是男是女，也不管他的智商是高還是低，只要他們是一個群體，那么他們就擁有一個共同的心理——集體心理。當(dāng)他們成為群體中一員的時候，他們的感情、思維和行為與他們單獨一個人的時候迥然不同。他們在群體中的思維觀念或是感情，在他們單獨一個人的時候是絕無可能出現(xiàn)的，即使出現(xiàn)也絕不會形成具體的行動。

　　這就是心理學(xué)研究中的一個重要特點，心理群體是一個由異質(zhì)成分組成的暫時現(xiàn)象。當(dāng)足夠數(shù)量的不同個體聚集在一起的時候，就像是諸多的有機質(zhì)集聚在一起形成的細(xì)胞一樣，當(dāng)這些類別成分完全不同的細(xì)胞組成一個新的生命個體的時候，這個新生命個體的表現(xiàn)與構(gòu)成它的細(xì)胞組織完全不同。完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。哲學(xué)家赫伯特·斯賓塞認(rèn)為：在形成一個群體的人群中，表現(xiàn)為其構(gòu)成要素的總和或是它們的平均值——但這個觀點完全是錯誤的，是缺乏統(tǒng)計學(xué)上的依據(jù)與相關(guān)例證的。實際情況是，正像兩種化學(xué)元素——如酸和堿——產(chǎn)生了化學(xué)反應(yīng)之后形成了一種新物質(zhì)一樣，這種新物質(zhì)的屬性完全不同于使它得以形成的那些元素的基本屬性。而群體的表現(xiàn)也正與構(gòu)成群體中的每一個人完全不同，沒有任何或絲毫的相近之處。

烏合之眾讀書筆記8

　　如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對的，同時承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就可以輕易的明白為什么某些人總是強調(diào)“這是人民的選擇”或者說“這是歷史的選擇”了。

　　其實在讀這本書前，我對于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于“無知的群眾”中的一種無理性的被綁架的相信。因為從歷史的大趨勢來講，社會國家乃至世界確實是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么?

　　但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能因為一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。

　　也不一定保持清醒，有的時候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。

　　根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個群體中以個人智慧為整個群體智慧添光增彩。群體智商一定且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的'增高會越拉越大。

　　而且這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個民主國家的法庭上，在陪審團中。這種現(xiàn)象也非常普遍，在一些案件的審理之后，陪審團中的單個成員在接受采訪時紛紛表示如果重新讓他選擇的話，他不會給出這樣的結(jié)果。

　　雖然龐勒對于各種因素對群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一位，同時他也是個徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對群體的影響非常之低，群體永遠(yuǎn)對最簡單最直觀最感情化的口號做出積極的反映(不管是支持還是反對)，但是對長篇大論式的論述報以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對)。

　　基于此觀點，龐勒同時提出了另一個觀點：一個社會的高等教育普及度越高，對社會本身的發(fā)展并不是一個好事。甚至可能對社會生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級的心理學(xué)家，在這一點上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時逐漸興起的共產(chǎn)主義運動找一個邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是因為高等教育的普及，才導(dǎo)致馬克思這類“討厭的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動”進行罷工最后導(dǎo)致了社會生產(chǎn)的停滯。

　　拋開階級，我們可以認(rèn)為龐勒的著個觀點有一定的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)系。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的能力。如果是在一個動蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會下，成為“英雄”的機會很少，那么這類人中就有很多選擇去做一個“反英雄”，按照龐勒的話說就是成為“馬克思”。

　　而事實上，在戰(zhàn)亂動蕩的年代因為客觀原因不可能做到普及高等教育。所以普及高等教育這個命題就等于制造反英雄。

　　在論述這一觀點的時候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們現(xiàn)在的一個社會現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。

　　架設(shè)我們有一個前提，社會中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人必須掌握微積分和概率統(tǒng)計才能掃地的方法。

　　那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會和諧，沒有人會因此而產(chǎn)生什么矛盾。

　　但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人必須去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者因為同情，會人為地提高那些低等職位的進入門檻，最后會造成大量的社會浪費，阻礙社會生產(chǎn)的發(fā)展。

　　另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會對低等受教育者進行學(xué)歷歧視。隨著社會高等受教育者的比例增高，這個歧視會越來越嚴(yán)重。

　　這兩方面綜合起來的結(jié)果就是高等教育越普及，社會矛盾越大(高等教育者與低等教育者)，且會出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合)，且越來越少的實干者(缺少的低等教育者)。

　　最后，你會發(fā)現(xiàn)其實龐勒這個幫助“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)權(quán)利的理論支持最后會得出一個完全正確的結(jié)果。而且，我們現(xiàn)在的社會還確實就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著……

烏合之眾讀書筆記9

　　《烏合之眾，大眾心理學(xué)研究》一書的作者對女性群體有一種固執(zhí)的偏見。

　　他在闡述大眾心理是如何使人產(chǎn)生群體性幻覺一節(jié)中，列舉了以下幾個真實的例子:

　　幾位水手在搜尋遇難船只時，發(fā)現(xiàn)了他們正在尋找的救生船，并且聽到了救生船上遇難者們的呼喊。當(dāng)他們駛近卻發(fā)現(xiàn)那不過是幾根順著洋流漂來的樹枝。

　　耶路撒冷的圣喬治顯現(xiàn)在所有十字軍士兵面前。

　　以及色當(dāng)一役，數(shù)千名參與戰(zhàn)爭的官兵對究竟是誰指揮了這場著名的戰(zhàn)爭始終各執(zhí)一詞。

　　另外一個故事中，一名受到錯誤提示的母親把一名在波爾多遭到殺害的兒童的.尸體錯認(rèn)成自己的孩子。

　　作者由此得出結(jié)論，“產(chǎn)生這種誤認(rèn)的經(jīng)常是婦女和兒童——既最沒主見的人”。

　　感謝作者，他完美的演示了個體在社會群體中是如何遭受蒙蔽并由此失去判斷力的。

　　他用自己的偏見，給這段話加上了一段極為貼切注解:“群體中累加在一起的只有愚蠢，而不是天生的智慧”。

烏合之眾讀書筆記10

　　不厚的一本書卻因為可能是因為是外文翻譯過來的原因，讀起來生澀難懂，論述的道理性很強，說教的成分很大。而我本人，更喜歡看故事類情節(jié)的書。

　　一旦把一本書定義為生澀難懂，讀起來的效果，心情那是可想而知的。但好在自己最近用kindle讀書的最大好處便是，讀的速度很快，難懂的，晦澀的一概而略。哈哈，這不得不說，這是我閱讀上的一大進步。

　　不得不說，電子書和紙質(zhì)書是有絕對差別的，電子書給了我們更快的閱讀速度，然而，更多的時候更像渾淪吞棗，時而不知味，更多的只是增加了自己對一本書淺入的了解和增加自己談資。但我不后悔自己花了接近一千大洋買下了kindle，不得不說，自從買了kindle，更愛看書了，尤其是火車上，等車的時候，比一遍遍無聊的刷手機要好上上千倍。

　　烏合之眾，本書的中心思想，沒有比這個詞更適合了。一群人湊在一起，拉低了整體智商，猶如一群烏合之眾。雖然我對書中的某些觀點持保留態(tài)度。但書中過激的言辭還是有點道理的'。尤其是講到信仰那里，一個人的信仰，一群人的信仰，一個領(lǐng)導(dǎo)如何能夠領(lǐng)導(dǎo)一群人，和信仰是絕對密不可分的。群體，可以讓個人意識淡化，作出忘我（更高大，或更卑鄙）的事。思想是個很可怕的東西，它可以超脫一切而存在。在群體中的大多數(shù)人是沒有思想的，或者說，少數(shù)人的思想就可以控制大多數(shù)人的思想。不同思想的人做出不同的事情。任何一件在我們看來不可思議的事情在當(dāng)事人那里都可以找到思想的源頭。做與不做，如何做，是完全由思想決定的。領(lǐng)導(dǎo)，之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)想必必有過人之處。偏執(zhí)，堅持，忘我，讓他們成為領(lǐng)導(dǎo)的可能性大大提高了。一群烏合之眾也的確需要一個領(lǐng)導(dǎo)。

　　呵呵，這是本人這學(xué)期的最后一本中文小說。

烏合之眾讀書筆記11

　　一、讀書的“整體觀”

　　脫書談書，有時難免流于流水賬。

　　但是我以為，這是掌握一部作品的很有效的一個方法。

　　至少對于我目前的狀態(tài)而言，這是一句實話，也是一句無奈之肺腑之言。

　　原因很簡單，我沒有辦法記住書中的很多細(xì)節(jié)。有時候，讀完一本書，留在心中的僅僅是一個觀念，甚至只是一個概念、一種感覺。

　　這和我的學(xué)養(yǎng)不足很有關(guān)系。

　　但是這也有好處，有的時候，脫開細(xì)節(jié)，方成其本質(zhì)。

　　本質(zhì)是什么，這是一個復(fù)雜的問題�，F(xiàn)在的一般做法有本質(zhì)主義，也有非本質(zhì)主義的。而介入問題的研究，有的時候需要的是非本質(zhì)主義的精神。即，把本質(zhì)當(dāng)作灰箱，著手研究具體問題。

　　這里可以先提一句，我比較認(rèn)同所謂“結(jié)構(gòu)主義”的思路和“解構(gòu)主義”的思路。

　　二、烏合之眾與社會心理學(xué)

　　有一個詞，叫“群氓”，這里不取其極端化的意義，而僅取其“群眾”的釋義。

　　個人第一次面對“群氓”這個詞的時候，從中讀出了精英論的論調(diào)。的確，有的時候，不得不承認(rèn)，筆者帶有一種把自我與大眾區(qū)隔開來的精英式的居高臨下的優(yōu)越感。但誰能保證自己不是在五十步笑百步呢。

　　群氓與精英，看似是對立的兩個方面，實際是一體兩面的。

　　精英論，在我的語匯體系中，第一次拿出來用，是在交大讀本科的時候，討論治理者的'構(gòu)成問題的時候被拿來使用的。

　　即，國家究竟是應(yīng)當(dāng)交給精英來治理，還是應(yīng)當(dāng)交給大眾。目前的一個比較通行的解決辦法是“代議制民主”。

　　說完我探討“群氓”的來由，下面開始說一說個人對于社會心理學(xué)的認(rèn)識。

　　社會心理學(xué)和人格心理學(xué)在心理學(xué)領(lǐng)域是成對出現(xiàn)的一組概念。

　　人格心理學(xué)研究的是一定社會情境下的人格穩(wěn)定性；而社會心理學(xué)大體研究的是特定人格特質(zhì)下的人在社會情境中的反應(yīng)機制。

　　看起來，像是邏輯上的一個嵌套結(jié)構(gòu)。

　　所以，很多時候，個人認(rèn)為，單單研究一者，容易失之偏頗。當(dāng)然這里涉及到【科學(xué)哲學(xué)】的問題，老馬會在閱讀一定資料的基礎(chǔ)上，為大家分享我的心得的。

　　以上論述了社會心理學(xué)和人格心理學(xué)的關(guān)系問題。

　　說到社會心理學(xué)，不得不提到社會。

　　勒龐這里的“社會”，還是比較中觀意義上的了。

　　這也是許多人讀了《烏合之眾》之后對作者勒龐抱有微詞的一個源頭。囿于勒龐當(dāng)時所處的社會環(huán)境，一些結(jié)論在某些人看來會有些失之偏頗。好比當(dāng)下的人評價馬克思一樣，也要有所辯證地看待。實際上，馬克思本人，就十分反對靜態(tài)地看待問題。

　　勒龐對群體的洞察是：群體會使人趨于愚昧。

　　當(dāng)然，這只是我很粗淺的一個概括。接下來對書籍的詳細(xì)解讀，將和大家一起看看，勒龐是如何將這個論點逐步展開的。

　　筆者打算考察出勒龐書寫這本書時的草蛇灰線，再作辯證看待。

烏合之眾讀書筆記12

　　這個禮拜我們讀的是烏合之眾，嗯，是沐風(fēng)所寫的中國版的《烏合之眾》，以下是讀完后想法：

　　01、一個人變得無腦，通常是各種原因作用的結(jié)果，所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。

　　其次，不要忽視自己的任何一個小缺點，也許哪天他就和其他的小缺點一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來不可預(yù)見的后果。同理，可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點，也許某個時刻也能大放光彩呢！

　　02、人們更容易花掉偶然性收入，因為沒有可以對標(biāo)的努力。

　　這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來的錢，大吃大喝大額購物，消費一些平常舍不得的東西。

　　偶然性收入會帶來另外一個問題：提高大家的消費閾值。所謂由儉入奢易，由奢入儉難。因為購買了不符合自己消費層次和消費能力的名貴產(chǎn)品，提高我們的消費水平。待消費完畢，再回到原來的普通生活水平會很不習(xí)慣。

　　03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋，其余都是他表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象。

　　看起來是人們在路口聚集亂糟糟的一群之后就過馬路，其實是因為一開始走的人并沒有受到任何懲罰，反而增加了通勤效率，于是自然誰也不肯吃虧。還有，當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后，不是白撞，而是哪怕車原本沒有責(zé)任也得賠償，這其實就是一種很不好的暗示，暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的'效率，風(fēng)險卻并不大。

　　所以我們的所以過馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到，內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

　　外在行為可能亂糟糟，內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律，不要輕易的批判一個人，也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。

烏合之眾讀書筆記13

　　更像是一張應(yīng)該被釘在床頭的便簽，讓我們盡量保持清醒。

　　一、群體心理

　　心理群體的特質(zhì)是人性的特質(zhì)決定的，人性的特質(zhì)在不同環(huán)境下呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，所以群體心理是無意識的，同時，群體也是沖動的奴隸，強烈的情感暗示能帶來巨大的能量，也能帶來巨大的破壞。

　　當(dāng)個人融入群體時，智商不如獨立時來得高。三人市虎，以訛傳訛，當(dāng)某一件事得到數(shù)千名目擊者的證實，真想很可能漸行漸遠(yuǎn)。

　　二、影響群體的意見和信念的因素

　　1、種族

　　2、傳統(tǒng)觀念

　　3、時間

　　4、教育（教育既不能讓人更道德，也不能讓人更幸福，受教育的目的是不斷獲取謀生的技能，同時促進經(jīng)濟的發(fā)展。）

　　5、簡短、模糊、重復(fù)的口號式語言，經(jīng)過不斷地傳播，更具有力量感。凡事民眾接受的觀點，最終都會頑強地扎根于社會最上層，不管觀點多么荒誕。

　　在追求理想的過程中，種族不斷形成各種必要的特質(zhì)，讓這種理想變得崇高而富有生命力。當(dāng)一種文明的.強盛和復(fù)雜性達(dá)到一定程度的時候便停止發(fā)展，然后迅速走向衰弱。

　　伴隨著理想不斷消亡，種族不斷喪失越來越多的使之團結(jié)、和諧、強盛的特質(zhì)。個人的個性和水平可能會得到提升，但與此同時，種族的集體自我意識會被過度發(fā)展的個人自我意識所取代，隨之而來的是種族特征的弱化和行動能力的降低，最終成為一盤散沙。恰恰在這個階段，當(dāng)這些擁有不同利益和愿望的群體不能自我管理的時候，國家開始接管。

　　在追求理想的過程中，從野蠻到文明，在理想破滅之后走向衰敗和死亡，這就是一個民族生命的循環(huán)過程。

烏合之眾讀書筆記14

　　從眾。某種程度上也是個體的理性選擇。當(dāng)一個個體跟隨集體行動時，面對未知的風(fēng)險，生存概率是很大的。比如一群人沿著一個方向走，即便有可能遇到危險，但合作抵御的能力也很大。而一個人孤獨的探索，更多的成了第一個吃蟑螂而不是吃螃蟹的人。正因為從眾，因為抱團，才成就了今天的.人類。

　　為什么群眾容易被感情，圖像而不是抽象的邏輯所喚醒？因為抽象的邏輯很大程度是學(xué)問專業(yè)化，知識化后才逐漸形成的，感情，圖像在早期人類的判斷中更加重要，也許也更加可靠。即便在現(xiàn)代，也許符合人類最質(zhì)樸感情的事物和選擇，在根本上是最符合人類長遠(yuǎn)整體利益的，比計算來得有效。

　　群眾喜歡強者，服從強者，因為面對一個混沌的未來時，做選擇是很痛苦的，自己強迫自己更加痛苦。強者也許在群眾心目中起到的作用是，作引路燈，跟著一個人走比自己走有安全感。第二，有個人強迫自己，比自己強迫自己來的舒服。

　　人是需要組織的。社會厭惡無組織，無秩序。人類社會偏向于喜歡低熵環(huán)境，然而這是很耗能量的，也許一種秩序是外在的，如同膠合板，把木頭原有的秩序打破，再用膠水粘起，容易造型。但它的穩(wěn)固性不如天生的木紋機理。膠水失效，就是一盤散沙。

烏合之眾讀書筆記15

　　本文是《烏合之眾》的讀書筆記，這本書感覺比較枯燥，核心思想就是人一旦聚集成群，就喪失了個人的智慧，隨波逐流了。書雖然枯燥，但對我們平時做投資決策及其他方面，是有警示意義的。詳細(xì)內(nèi)容如下：

　　第一章群體心理

　　1、群體的一般特征

　　聚集成群的人，他們的感情和思想全部轉(zhuǎn)到同一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理，叫心理群體。

　　心理群體的特征：構(gòu)成這個群體的人不管是誰，他們變成了一個群體這個事實，使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為頗為不同。在集體心理中，個人的才智被削弱了，無意識品質(zhì)占了上風(fēng)。

　　2、群體的感情和道德觀

　�。�1）群體的沖動、易變和急躁

　　群體幾乎完全受著無意識動機支配，群體沒有能力做任何長遠(yuǎn)的打算或思考：

　　“群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會因責(zé)任感的徹底消失而強化。意識到肯定不會受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定——以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動。在群體中間，傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人，擺脫了自己卑微無能的感覺，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量�！�

　�。�2）群體的易受暗示和輕信

　　群體通�？偸翘幱谝环N期待注意的狀態(tài)中，因此跟容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染的過程，會很快進入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會立刻變成一個既成事實。群體中的某個人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點。

　�。�3）群體情緒的夸張與單純

　　意識到肯定不會受到懲罰，而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定，以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動，群體會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。

　�。�4）群體的偏執(zhí)、專橫和保守

　　群體只知道簡單而極端的感情，提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。

　　專橫和偏執(zhí)是群體有著明確認(rèn)識的感情，他們很容易產(chǎn)生這種感情，而且只要有人在他們中間山東起這種情緒，他們隨時都會將其付諸實踐。群體對強權(quán)俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動。

　�。�5）群體的道德

　　私人利益幾乎是孤立的個人唯一的行為動機，卻很少成為群體的強大動力。

　　第二章群體的意見與信念

　　1、群體的意見和信念中的因素

　　間接因素：它能使群體接受某些信念，并且使其再也難易接受別的信念：種族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育。

　　直接因素：隨著長期性準(zhǔn)備工作的延續(xù)，它們能夠成為實際說服群體的資源：形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性

　　2、群體領(lǐng)袖及其說服的手法

　�。�1）領(lǐng)袖：聚成群的人會完全喪失自己的意志，本能的轉(zhuǎn)向具備他們所沒有的品質(zhì)的人。

　�。�2）領(lǐng)袖的動員手段：斷言、重復(fù)和傳染

　　斷言：一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。

　　重復(fù)：斷言需要不斷重復(fù)，盡可能措辭不變，才會產(chǎn)生真正影響。

　　傳染：如果一個斷言得到了有效的重復(fù)，在這種重復(fù)中再也不存在異議，此時就會形成所謂的流行意見，強大的傳染過程于此啟動。

　�。�3）名望：利用斷言、重復(fù)和傳染進行普及的觀念，因環(huán)境而獲得了巨大的威力，就是所謂的名望。

　　第三章不同群體的分類及其特點

　　異質(zhì)性的群體：

　　無名稱的群體（如街頭群體）

　　有名稱的'群體（如陪審團、議會等）

　　同質(zhì)性群體：

　　派別（政治派別、宗教派別等）

　　身份團體（軍人、僧侶、勞工等）

　　階級（中產(chǎn)、農(nóng)民階級等）

　　群體分析：

　　犯罪群體類型群體：容易受到慫恿、輕信、易變，把良好或惡劣的感情加以夸大、表現(xiàn)出某種道德，并且個體在其中感受不到罪惡感，反而具有使命感。

　　刑事案件的陪審團：

　　找到有影響力的某個人就可以突破整個陪審團，并且陪審團的組成并不影響決策結(jié)果，因為群體特性導(dǎo)致了個性的磨滅

　　選民群體：

　　如何讓選民接受，首先候選人應(yīng)當(dāng)享有名望（個人名望或財富）；

　　必須能夠迫使選民不經(jīng)過討論就接受他；

　　而后開始用最離譜的、甚至異想天開的許諾來哄騙選民，投群體所好；

　　對于對手則用斷言、重復(fù)、傳染法等中傷（如果對手不會用斷言法，而用解釋的做法則一定失�。�，但是注意文字綱領(lǐng)不要過于絕對，而口投綱領(lǐng)則可以夸張得多。

　　金句：

　　1、“群體心理”是不可靠的，是暫時的，一旦構(gòu)成群體的人群四分五散，每個人立即恢復(fù)到了自己以前的狀態(tài)，但在群體之中，他的個性卻消失了，不見了，這時候他的思想與感情所表達(dá)的與群體的思想感情完全一致。

　　2、任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，而環(huán)境的突變，卻會讓這種可能性表現(xiàn)得更為突出。

　　3、完全不同的個體就會組合成一種全新的存在，這個全新的存在與構(gòu)成這種存在的每一個個體沒任何共同之處。

　　4、大凡事情一旦涉入到情感領(lǐng)域，人與人之間的差距就消失了。

　　5、群體只能從事最低級的勞動，而涉及到普遍利益的決定，只能由杰出人士組成的決策中心來作出。

　　6、群體的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。任何一個人都比“人民群眾”聰明，所以“人民群眾”是靠不住的。

　　7、單獨一個人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上的和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。

　　8、激發(fā)一個人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。

　　9、傳染——感性的、本能的情緒特別容易傳染，而理智的、冷靜的情緒在群體中起不到絲毫作用。

　　10、一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽?wèi){另一種陌生的力量所主宰。

　　11、群體有著自動放大非理性沖動的能力——暗示的作用對于群體中的每一個人都會起到相同的作用。這種作用隨著群體的情緒鏈條的傳遞，會越來越強大，

　　12、群體只接受暗示力量的影響。如果有誰想讓群體冷靜下來，或是改弦易轍，那就只有使用不同的暗示。除了暗示，群體對一切明確的告誡置若罔聞。

　　13、群體中的個人行為表現(xiàn)具有如下四個特點：第一，是自我人格消失；第二，是無意識人格起到?jīng)Q定性的作用；第三，是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個方向；第四，是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動的沖動。

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