中國古代地理知識的起源和發(fā)展知識點匯總
一、石器時代地理知識的萌芽
人類對地理環(huán)境的認識，依賴于人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動。至今我國發(fā)現(xiàn)的最早的原始文化，直立人的代表是屬于舊石器時代的云南“元謀人”。新近測定其絕對年代應(yīng)不早于距今73萬年前。
(1)他們生活在亞熱帶草原過渡到森林邊緣的地理環(huán)境中，選擇依山濱湖的地方生活與活動。這里果實豐富、野獸出沒，具有采集和狩獵的優(yōu)良環(huán)境。他們選擇堅硬的巖石、打制粗糙的工具，產(chǎn)生了萌芽狀態(tài)的感性地理知識。
以后經(jīng)過漫長的歲月，在距今50—20萬年前，北京周口店龍骨山一帶居住著“北京人”。這里山前有寬而淺的河流，水源豐富、湖沼眾多，森林、草原交匯，各種動物來往頻繁。人們對地理環(huán)境的選擇，表明他們較前已具備了更豐富的感性地理知識。
至1萬8千年前北京周口店的“山頂洞人”已進入新石器時代。他們已能磨制石器、骨針，穿孔海蚶殼等。
(2)他們用獸皮縫制簡單的衣服，抵御寒冷的天氣。海蚶殼的發(fā)現(xiàn)，證明他們的活動范圍已遠及東海之濱。
“仰韶文化”距今6—7千年前。這里定居農(nóng)業(yè)已出現(xiàn)，萌芽狀態(tài)的文字符號也出現(xiàn)了。人們已能選擇地形和利用土壤、氣候資源。并且聚族而居，其居住區(qū)、墓地、窯場已有地理布局的觀念。
(3)他們還能測定和辨認方向。
80年代中葉，在遼寧西部東山嘴村和牛河梁村一帶發(fā)現(xiàn)了距今5千年前的紅山文化遺址。人們看到，“祭壇遺址內(nèi)有象征天圓地方的圓形和方形祭壇，建筑布局按南北軸線分布，注重對稱”。
(4)這在一定程度上反映了當時的天地觀和地理學思想。
此后，在山東大汶口文化層中出土的陶器上刻有“■”和“■”圖形，描繪了太陽、云氣和山崗，反映了當時對自然地理現(xiàn)象的認識與記錄。
(5)龍山文化已進入到父系氏族社會，私有制逐漸確立，為保護財產(chǎn)，標志著中國傳統(tǒng)城市特征的城墻，在山東龍山鎮(zhèn)城子崖村被發(fā)現(xiàn)。它是夯筑泥土而成的，周長約2公里，平均厚9公尺，高約6公尺，略呈矩形。
(6)河南安陽后崗也發(fā)現(xiàn)此期的夯土圍墻遺跡。
(7)它們都是最早萌芽狀態(tài)的城址，是當時城市地理知識的反映。龍山文化時期還發(fā)明了鑿井術(shù)。這是當時人們利用地理環(huán)境資源的一大進步。從此人們可以遠離江河、湖泊，開辟淺層地下水為生活水源與灌溉水源，于是相應(yīng)的尋找地下水源的地理知識也必然豐富起來。龍山文化分布的地理范圍遠及陜西、山西、河南、河北、山東、蘇北、皖南、湖北以及內(nèi)蒙河套地區(qū)和遼東半島等地。這反映了當時同一種文化類型所達到的地理范圍。它與夏文化的疆域范圍差不多，表明了其間的親緣關(guān)系。
二、夏、商時期的地理知識
夏、商（公元前21世紀—前11世紀）是我國農(nóng)業(yè)蓬勃發(fā)展的時期，同時手工業(yè)興起、城市出現(xiàn)、宮殿建造等技術(shù)大為提高。這時期專門從事科學、文化活動的專業(yè)文化人的出現(xiàn)，又使得文字成熟、科學萌芽、造型藝術(shù)得到發(fā)展，地理知識也取得了與過去漫長石器時代不可比擬的突出成就。
傳說約4千多年前的夏代，曾發(fā)生洪水，禹繼父業(yè)治水，曾命諸侯百姓“興人徒以傅土，行山表木，定高山大川”。他們爬山涉水進行野外作業(yè)，“左準繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山”并“相地宜所有以貢”。
(8)因治水直接推動了地理考察、測量和制圖的發(fā)展�！皽省笔菧y量方向與物體平直距離的工具；“繩”是測量距離的工具；“規(guī)”是校正圓的工具，“矩”可以構(gòu)成直角，是畫方形的曲尺。這表明當時已經(jīng)出現(xiàn)了最早的地理定向、定位和量度數(shù)據(jù)的方法。漢畫像石上繪出了禹的使臣，拿著繪圖與測量的儀器“規(guī)”和“矩”。在測量的基礎(chǔ)上，使地理概念得到了極大的豐富和發(fā)展。
歷法是早期人們對地理環(huán)境認識的集中體現(xiàn)�！渡袝�?堯典》記載遠在帝堯時代已專門設(shè)置觀察天象和時令的官。堯曾派人到當時認為極遠的“旸谷”（山東東部）、“南交”（長沙南）、“昧谷”（甘肅境內(nèi)）、“幽都”（北京附近）觀察鳥、火、虛、昂四恒星在黃昏時刻的天象，用以確定一年366天和四季。
(9)今人根據(jù)歲差計算，證明此四星的位置確實是四千多年前夏代初年的天象，證明了遠古文獻的可靠性。當時人們已認識到了南方熱，北方冷，冬日短，夏日長的自然現(xiàn)象，并用之與一年四季鳥獸生長、發(fā)育、交配、繁殖的狀況相對應(yīng)，說明其間的緊密聯(lián)系。商代進一步認識到鳥星、火星是測定春分、夏至的重要標志，有了冬至、夏至、春分、秋分的知識。這時以干支紀日，用月亮的朔望周期紀月，太陽的四季變化紀年，用閏月調(diào)整年、月、日之間的分配。這就是商代的歷法，它的平年有十二個月，大月三十日，小月廿九日，十二月為歲首。
(10)當時已能根據(jù)草、木、鳥、獸等物候現(xiàn)象及一些天文現(xiàn)象來確定與之相對應(yīng)的農(nóng)耕、收割、蠶桑、畜牧等農(nóng)事活動�！抖Y記夏小正》就是后人整理的總結(jié)夏、商、周時期物候知識的著作。
城市的出現(xiàn)是地理知識發(fā)展的結(jié)果。河南偃師二里頭上層發(fā)現(xiàn)了一處迄今所見到的最早的大型宮殿基址。河南登封王城崗與淮陽平糧臺發(fā)現(xiàn)的城址，都有可能是夏代的建筑。由于城內(nèi)僅有高級建筑區(qū)遺址，沒有發(fā)現(xiàn)手工業(yè)與商業(yè)區(qū)，說明當時的城市僅具有城堡性質(zhì)，這與夏代進入私有制社會是吻合的。
經(jīng)考古發(fā)掘與文獻印證，考古工作者目前找到的最早國都是鄭州商城遺址。其地在今鄭州市二七廣場以東。人們在這里發(fā)掘出周長約7公里的夯土城垣及其它遺存。城墻基本上為正南北方向，約在25平方公里的范圍內(nèi)，斷斷續(xù)續(xù)分布著許多作坊、房基、地窖、水井、壕溝、墓室等。
(11)那里的街道、宮殿區(qū)、居民區(qū)、作坊區(qū)都有一定布局。夯土墻內(nèi)由炭14測定為3570±135年。有人認為，這里就是《史記殷本紀》中“帝中丁遷隞”的隞都。城內(nèi)發(fā)現(xiàn)熱帶象牙，原產(chǎn)于我國西北的綠松石，產(chǎn)于華南、西南的錫以及來自祖國各地的銅礦石、玉石、金、海貝、海蚌、鱘魚甲等。這些都標志著商代人們的地理知識水平和活動的地理范圍。
商代的甲骨文是一種古老、成熟的文字�，F(xiàn)已出土有字甲骨片16萬多塊。其中記錄了不少城市、河流、聚落的地名，以及狩獵區(qū)、民族居住區(qū)的地名等。其中也記錄了豐富的氣象、氣候現(xiàn)象，如晴、曇、陰、霾、霧、雷、電、霜、雪、暈、虹等天氣現(xiàn)象以及連續(xù)一旬的氣象實況。甲骨文中還記錄了當時所見到的動物名稱70余次，代表30多種動物。
(12)甲骨文從字形結(jié)構(gòu)上反映了當時動物分類的知識和動物地理的知識。
在殷人的地理概念中，殷是個城市，商是居于四方、四土的天地之中的中心區(qū)域。由于商代奴隸制國家的建立，領(lǐng)土觀念逐漸明確。當時商朝統(tǒng)治者對于中心區(qū)之外的四周，是按部族、氏族的分布來分區(qū)統(tǒng)治的。殷商時期的政治勢力所及，包括今河南全境，山東、河北、山西、安徽等省的一部分。周圍又有大大小小的許多屬國環(huán)繞著。這些就構(gòu)成了殷人的地理思想。
三、周代的地理知識
周（公元前11世紀—前221年）是從青銅器時代過渡到鐵器廣泛使用的時期。我國最早的“地理”概念就開始出現(xiàn)在這一時期�！吨芤紫缔o》中提出：“故能彌綸天地之道，仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故�！�
(13)什么叫做“天文”、“地理”呢？東漢王充在《論衡》中把“天文”解釋為星象；把“地理”解釋為地形。唐代孔穎達進一步解釋說：“天有懸象而成文章，故稱天文也；地有山川、原隰，各有條理，故稱地理也。故知幽明之故者，故謂事也�！�
(14)這就使“天文”的概念中具有天象及其運動的觀念，“地理”的概念中含有地形及其出現(xiàn)與分布規(guī)律性的觀念，并有了推究其演變的初步意向。它不僅要弄清地表的形態(tài)，而且還需推究這些形態(tài)分布的相互關(guān)系，探索隱藏在事實后面的原因和道理。周代地理概念的提出，有利于地理知識的集中和地理內(nèi)容的條理化。
當時由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展，人們已經(jīng)注意到發(fā)展生產(chǎn)與保護自然環(huán)境之間的關(guān)系。《左傳》中就記載了人們對于人地關(guān)系的一些論述，例如：“天其有五材，而將用之，力盡而敝之，是以無拯”，“能協(xié)于天地之勝，是以長久”。
(15)“五材”指的'是當時認為構(gòu)成自然以及環(huán)境的資源——金、木、水、火、土。人們認識到要保護人類賴以生存的資源，認識到生產(chǎn)的發(fā)展只有同自然環(huán)境的保護相協(xié)調(diào)，社會才能安定發(fā)展�；诒Ｗo各種動植物資源，是保護人類生存、發(fā)展的環(huán)境條件這種認識，相傳周文王曾在鄗對太子發(fā)（后來的周武王）諄諄告誡說：“嗚呼！我身老矣。吾語汝我所保與我所守，傳之子孫??山林非時不升斤斧，以成草木之長；川澤非時不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長；不麛不卵，以成鳥獸之長�！�
(16)這段話包含著對于保護草木、鳥獸、魚鱉等自然生物繁衍的遠見卓識，反對掠奪式開發(fā)，反對開發(fā)性破壞。他也提出在利用自然資源時，要按照自然規(guī)律辦事。這些思想作為先王之法，要求對自然資源合理利用，以圖取之不盡、用之不竭，達到利用自然生物資源與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)。
(17)周代系統(tǒng)的地理知識，已開始用地圖來表示。據(jù)《尚書?洛誥》記載，周成王要營建洛邑，命周公選勘地址，周公選好城址之后，使人將城址地形圖及占卜吉兆的結(jié)果“伻來，以圖及獻卜”，敬獻成王。此記載說明，早在三千多年前，使用地圖已是社會生活中的一尋常之事了。那時的地圖主要運用于國家行政管理工作。據(jù)《周禮》記載，當時專門從事掌管各種地圖與地理資料的官員上自大司徒、小宰，下至土訓、職方氏、司險、冢人、墓大夫等，有近20種官員。他們有的熟悉全國的“九州形勢”、“山川所宜”，具備地形廣柔高下、山林川澤分布的自然地理知識；有的掌握各地土地、財政、民族、人口、城市、聚落、墓地等人文地理、經(jīng)濟地理知識。
(18)對于當時各種內(nèi)容豐富的專門地圖，《周禮》中也有記載，如礦產(chǎn)圖、交通圖、墓冢圖、城市圖等。七十年代出土于河北平山縣的中山國《兆域圖》證實了《周禮》中記載的有關(guān)地圖種類、用途等是符合周代歷史事實的。在城市地理方面，西周已初步確定了城市建設(shè)的基本思想。《周禮?考工記》雖成書時代稍晚，但其反映的建城思想可以追溯到西周。書中說：國都的建設(shè)，每邊九里，各三個門，縱橫各九條街道。北面是貿(mào)易市場，南面是朝廷辦公的地方及皇室居住的地方。左面是祖廟，右面是社稷壇，王宮居中。當時用方格網(wǎng)式的規(guī)劃布局以及采用井田制的土地計量單位“夫”來計算城市用地。
(19)這一都城建設(shè)的指導思想，一直延用到明、清時期。
四、《禹貢》與《山海經(jīng)》
自春秋以來，簡策的廣泛應(yīng)用與流傳，為地理知識的系統(tǒng)積累和地理著作的出現(xiàn)，提供了可能�！队碡暋反蠹s成書于戰(zhàn)國時期，是我國古代文獻中一篇具有系統(tǒng)地理觀念的著作，在世界上也是極古老的區(qū)域地理著作。
《禹貢》在紛然雜陳的地理現(xiàn)象中，抓著了最基本、最關(guān)鍵的地理事物，并把它們提升為一種概括的地理觀念，用簡潔明確的文字表達出來。
(20)《禹貢》全篇僅用1193個字，就把當時知道的全國地理概貌，從政區(qū)劃分到農(nóng)業(yè)、物產(chǎn)、貢賦、山河、交通運輸?shù)葍?nèi)容，分區(qū)表述。它把全國依天然的江、河、湖、海界線，劃分為冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州等九州，這就是當時原始的地理區(qū)劃。后代儒家學者把“九州”認定為“夏制”，對我國幾千年來的地理觀念，產(chǎn)生了深遠的影響�！队碡暋芬苑謪^(qū)論述的結(jié)構(gòu)，突出地理特點，把自然區(qū)與經(jīng)濟區(qū)、行政區(qū)融為一體，對當時全國的自然地理、經(jīng)濟地理、水運交通網(wǎng)等作了系統(tǒng)、全面的介紹，表達了古樸、原始的大一統(tǒng)政治理想。
《山海經(jīng)》是一部獨具風格的“奇書”。全書雖說只有31000多字，卻包含著我國古代地理、歷史、神話、民族、動植物、礦產(chǎn)、醫(yī)學、宗教等多方面的內(nèi)容。《山海經(jīng)》中《五藏山經(jīng)》簡稱《山經(jīng)》，成書較早；《海內(nèi)經(jīng)》和《海外經(jīng)》成書較晚。《山經(jīng)》記述的地理范圍，東南至今浙江紹興，西南至今四川西南，西北至今新疆天山，東至山東泰山，北到今蒙古或西伯利亞。其中心區(qū)為河南、山西一帶。它是分五藏即五列山脈系統(tǒng)來敘述全國地理的。
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